国学经典大学.docx
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国学经典大学.docx
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国学经典大学
国学经典大学
篇一:
国学经典之大学中庸
国学经典之大学中庸
1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
2.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
3.古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
4.所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
5.故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善而著其善。
6.君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
7.为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
8.有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正。
。
9.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
10.人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。
11.此谓身不修,不可以齐其家。
12.孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
13.心诚求之,虽不中,不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
14.一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。
其机如此。
15.是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。
16.所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。
17.道得众则得国,失众则失国。
18.是故君子先慎乎德。
19.德者本也,财者末也。
外本内末,争民施夺。
20.是故财聚则民散,财散则民聚。
21.”
22.生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
23.仁者以财发身,不仁者以身发财。
24.未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。
25.此谓国不以利为利,以义为利也。
26.道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
27.「君子遵道而行,半涂而废:
吾弗能已矣。
」
28.君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。
29.「忠怒违道不远。
施诸己而不愿,亦勿施於人。
」
篇二:
五年级上学期国学经典诵读《大学》
五年级国学经典诵读——《大学》
第一章
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
第二章
《康诰》曰:
“克明德。
”《太甲》曰:
“顾諟天之明命。
”《帝典》曰:
“克明峻德。
”皆自明也。
第三章
汤之《盘铭》曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:
“作新民。
”《诗》曰:
“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章
《诗》云:
“邦畿千里,维民所止。
”《诗》云:
“缗蛮黄鸟,止于丘隅。
”
子曰:
“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?
”《诗》云:
“穆穆文王,於缉熙敬止!
”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《诗》云:
“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僴兮,赫兮喧兮。
有斐君子,终不可諠兮!
”“如切如磋”者,道学也。
“如琢如磨”者,自修也。
“瑟兮僴兮”者,恂慄也。
“赫兮喧兮”者,威仪也。
“有斐君子,终不可諠兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
《诗》云:
“於戏,前王不忘!
”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
第五章
子曰:
“听讼,吾犹人也。
必也使无讼乎!
”无情者不得尽其辞。
大畏民志,此谓知本”。
第六章
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。
惟于理有未穷,故其知有未尽也。
是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格。
此谓知之至也。
(此章为朱熹补传)
第七章
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子曰:
“十目所视,十手所指,其严乎!
”富润屋,德润身,心广体胖。
故君子必诚其意。
第八章
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。
心不在
焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
第九章
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
第十章
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
《康诰》曰:
“如保赤子。
”心诚求之,虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:
其机如此。
此谓一言偾事,一人定国。
尧、舜率天下以仁,而民从之。
桀、纣率天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云:
“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
”宜其家人,而后可以教国人。
《诗》云:
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:
“其仪不忒,正是四国。
”其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
第十一章
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。
《诗》云:
“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
《诗》云:
“节彼南山,维石岩岩。
赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。
《诗》云:
“殷之未丧师,克配上帝。
仪监于殷,峻命不易。
”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。
外本内末,争民施夺。
是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:
“惟命不于常。
”道善则得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:
“楚国无以为宝,惟善以为宝。
”舅犯曰:
“亡人无以为宝,仁亲以为宝。
”《秦誓》曰:
“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。
人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。
实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!
人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:
实不能容,以不能保我子孙
篇三:
《大学》原文和译文
《大学》原文及译文
大学简介
《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的人门读物。
所以,朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱,便把它重新编排了一番,分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章,是孔子的原话,由孔子的学生曾子记录;“传”十章,是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子的学生记录。
这样一编排,便有了我们今天所见到的《大学》版本。
【原文】
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安
理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
【原文】
古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家。
欲齐其家者,先修其身。
欲修其身者,先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
【译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太
平。
【原文】
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
【译文】
上自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
【原文】
《康诰》曰:
“克明德。
”《太甲》曰:
“顾是天之明命。
”《帝典》曰:
“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:
“作新民。
”《诗》曰:
“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
【译文】
《康诰》说:
“能够弘扬光明的品德。
”《太甲》说:
“念念不忘这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说:
“能够弘扬崇高的品德。
”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在浴盆上的箴言说:
“如果能够有一天自新,就应保持天天自新,永远不断自新。
”《康诰》中说:
“鼓励人们弃旧图新。
”《诗经》中说:
“周朝虽然是古老的国家,但却禀受了天命,自我更新。
”所以,品德高尚的人无处不
追求完善。
【原文】
《诗》云:
“邦畿千里,惟民所止。
”《诗》云:
“缗蛮黄鸟,止于丘隅。
”子曰:
“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?
”
《诗》云:
“穆穆文王,於缉熙敬止!
”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
【译文】
《诗经》说:
“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。
”《诗经》又说:
“'缗蛮’叫着的黄鸟,栖息在山丘的角落上。
”孔子说:
“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还能不如一只鸟儿吗?
”
《诗经》说:
“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。
”做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。
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