本经阴符七术全文+翻译Word格式.docx
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万物的创造,天的产生,都是道的作用。
道包容着无形的化育之气,在天地产生前便形成了。
没有谁能看到它,没有谁能叫出它的名称,只好叫它做"
神灵"
。
所以说,道是神明的根源,一是变化的开端。
因此,人们只有用道德涵养五气,心里能守住一,才能掌握住道术。
道术是根据道而采用的策略、方法,是心气按规律活动的结果。
精神是道术的使者。
人体的九窍、人体的器官,都是气进进出出的门户,都由心所总管。
直接从上天获得本性的人,叫做真人。
真人是与上天结成一体而掌握道的人。
通过专心学习磨炼而掌握道的人,叫做圣人;
圣人是触类旁通而掌握道的。
人类的肉体与性命,都是出于天地的造化。
人类了解各类事物,都是通过九窍。
如果有疑惑不解的地方.要通过心的思考而运用道术判断;
如果没有道术,一定不会通达。
通达之后,五脏精气得到培养,这时要努力使精神保持镇静专一。
这便叫做"
化"
,即合符造化的精妙境界。
五脏精气达到了化的境界,便产生志向、思想、精神、道德,精神是统一管理这四者的。
宁静平和便可以养气,养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐,永不衰败,向四方散发威势。
什么事都可以办到,长存不散,这便叫做一身达到了神化的境界,这种人便叫真人。
真人,是跟天与道合一的,他能够坚守"
一"
,而且产生并养育万物.怀着上天之心.施行道德.他是用无为之道指导思想而发出威势的人。
游说之士通晓了这一点,精神旺盛充沛,才能培养志向。
养志法灵龟
养志者,心气之思不达也。
有所欲,志存而思之。
志者,欲之使也。
欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。
故心气一则欲不偟,欲不偟则志意不衰,志意不衰则思理达矣。
理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。
养志则心通矣,知人则分职明矣。
将欲用之于人,必先知其养气志。
知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。
志不养,则心气不固;
心气不固,则思虑不达;
思虑不达,则志意不实。
志意不实,则应对不猛;
应对不猛,则失志而心气虚;
志失而心气虚,则丧其神矣;
神丧,则仿佛;
仿佛,则参会不一。
养志之始,务在安己;
己安,则志意实坚;
志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。
养志
心培养志向要效法灵龟。
之所以需要培养志向,是因为如果不培养志向,心的思想活动便不会畅达。
如果有了某种欲望,老是放在心里考虑,那么,志向便被欲望所役使。
欲望多了,心便分散;
心分散了,志向便衰弱;
志向衰弱了,思想活动便不畅达。
心的思想活动专一,欲望便无隙可乘;
欲望无隙可乘,志向意愿便不会衰弱;
志向意愿不衰弱,思路便会畅达。
思路畅达,和气便流通;
和气流通,乱气便不会在胸中烦乱。
所以,对内要培养志气,对外要了解人。
培养志气就会心思畅通,了解别人就会职责明确。
如果要把培养志气之术用于对人,就一定先要考察他是如何培养志气的。
了解别人的志气的盛衰状况,就可以培养他的志气:
观察别人的志趣爱好,就可以了解他的才能。
如果不培养志气,心气就不稳固;
心气不稳固,思路便不通畅;
思路不通畅,意志便不坚实;
意志不坚实,应对便不理直气壮;
应对不理直气壮,就是丧失志向和心气衰弱的表现。
丧失志向和心气衰弱,说明他的精神颓丧了。
精神颓丧,便会恍惚不清;
神志恍惚不清,就不可能专一地探求、领会事理。
由此可见,培养志向的重要。
如何培养志向呢?
首先要从使自己镇定开始;
自己镇定了,志向意愿便会充实坚定;
志向意愿充实坚定,威势就不会分散。
精神明畅,经常固守,就能够震慑对方。
实意法腾蛇
实意者,气之虑也。
心欲安静,虑欲深远;
心安静则神明荣,虑深远则计谋成;
神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣,得则凝。
识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;
言无由心矣。
故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。
计谋者,存亡之枢机。
虑不会,则听不审矣。
候之不得,计谋失矣。
则意无所信,虚而无实。
故计谋之虑,务在实意;
实意必从心术始。
无为而求安静,五脏和,通六腑;
精神魂魄固守不动,乃能内视、反听、定志,思之太虚,待神往来。
以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。
不出户而知天下,不窥牖而见天道;
不见而命,不行而至;
是谓道知。
以通神明,应于无方,而神宿矣。
实意
要使思想充实,必须效法媵蛇。
思想充实,产生于气的思考活动。
心要求安静,思考要求深远。
心一安静,精神便会爽朗充沛;
思考一深远,谋划事情便能周详。
精神爽朗充沛,志向就不可能扰乱;
谋划周详,事业的成功便没有隰隔。
思想坚定,心里便顺畅;
心里安静,他所作的一切便不会有差错。
精丰枣满足得所,便会专一集中。
如果思想活动不安定而游离在外,奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事,欺诈阴谋便可乘机迷惑自己,于二是说出话来便不会经过心的仔细思考。
所以,要使心术真诚。
必须坚守专一之道而不改变,等待别人开诚相见。
彼此交流。
认真听取和接受别人的意见。
计谋是关系国家成败的关键。
如果思想不交融,听到的情况便不周详;
接受的东西不恰当,计谋就会发生失误。
那么,思想上便没有真诚可信的东酲,变得空虚而不实在。
要自然无为,使得五脏和谐,六腑通畅,精、神、魂、魄都能固守不动。
这样便可以精神内敛来洞察一切、听取...切.便可以志向坚定,使头脑达到毫无杂念的空灵境界。
等待神妙的灵感活动往来。
从而可以观察天地的开辟,了解造化万物的规律。
发现阴阳二气周而复始的变化,探讨出人世间治国方法的原理。
这便叫做。
不出门户便可了解天下的万事万物.不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律;
没有见到事物便可叫出它的名称.不走动便可以达到目的地。
道知"
,即凭借遭来了解一切。
凭道来了解一切,可以通达神明,可以应接万事万物丽精神安如泰山。
分威法伏熊
分威者,神之覆也。
故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。
威覆盛,则内实坚;
内实坚,则莫当;
莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。
以实取虚,以有取无,若以镒称铢。
故动者必随,唱者必和。
挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。
审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。
将欲动变,必先养志以视间。
知其固实者,自养也。
让己者,养人也。
故神存兵亡,乃为知形势。
分威
发挥威力,要效法伏在地上准备出击的熊。
只有在旺盛的糕神笼罩之下,威力才能充分发挥。
所以,要使志向坚定,思想安静,精神集中,威力才能盛大。
威力发挥要盛大,凭着内部的充宴坚定;
内部充实坚定,威力发出便没有谁能抵挡。
没有谁能抵挡.就能以发出的威力震动别人,那威势像天一样无不覆盖。
这便是用坚实去对付虚弱,用有威力去对付无威力。
这就好像"
镒"
和"
铢"
比较一样,相差悬殊。
所以,只要一动便一定有人跟从,一Ⅱ邑便一定有人附和。
只要弯动一个指头,便可看到其他指头的变化。
威势一发出,就可使情况发生变化,没有谁能够阻隔。
对唱和的状况进行周详考察.可以发现对方的任何间隙.明了活动变化的情况,于是威力就可以发挥出来。
自己要活动变化,一定先要培养志向、隐蔽意图,从而观察对方的间隙,把握住时机。
使自己思想意志充实坚定,是养护自己的方法;
自己讲求退让,便是使别人驯服的方法。
所以,能够"
神存兵亡"
,即精神专注而进击之势毫不表现出来,那便是大有可为的形势。
散势法鸷鸟
散势者,神之使也。
用之,必循间而动。
威肃内盛,推间而行之,则势散。
夫散势者,心虚志溢;
意衰威失,精神不专,其言外而多变。
故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。
无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。
故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。
动则随其志意,知其计谋。
势者,利害之决,权变之威。
势败者,不可神肃察也。
散势
散发威势。
即利用权威和有利形势采取行动,要效法鸷鸟。
散发威势,是由精神主宰的。
要散发威势,一定要抓住间隙(时机)采取行动。
威力收敛集中,内部精神旺盛,善于利用对方的间隙采取行动,那么,威势便可以发散出去。
散发威势时,要思想虚静,从而考虑周详;
要意志充沛,从而能够决断。
如果意志衰微,便会丧失威势,加上精神不专一,那么。
说起话来便会不中肯,而且前后矛盾,变化不定。
所以,要观察对方的思想意志和办事标准,运用揣摩之术游说他,并采取不同的政治权谋谋划各种事情,有时圆转灵活,有时方正直率。
如果缺少间隙或意志等主客观条件,就不能发散威势。
因为散势必须等待间隙而采取行动,一行动便要发出威势。
所以,那些善于发现间隙(时机)的人,一定是内部蓄积着五脏精气,对外能观察形势的虚实。
他一旦行动.便不会失去散发威势的实效,便会紧紧抓住对方的思想意志。
及时了解对方的计谋。
总之,形势是决定利害的,也是能够权变并发挥威力的条件。
威势衰败,往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。
转圆法猛兽
转圆者,无穷之计也。
无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;
以不测之智而通心术,而神道混沌为一。
以变论万类,说意无穷。
智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。
故圣人怀此,用转圆而求其合。
故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。
天地无极,人事无穷,各以成其类;
见其计谋,必知其吉凶成败之所终。
转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。
圆者,所以合语;
方者,所以错事。
转化者,所以观计谋;
接物者,所以观进退之意。
皆见其会,乃为要结以接其说也。
转圆
要像圆珠那样运转自如,就使用猛兽功法。
所谓要像圆珠那样运转自如,便是指计谋没有穷尽。
要能使计谋无穷运转,必须要有圣人的胸怀,从而探究不可估量的智慧,以这种不可估量的智慧来通晓心术。
自然之道是神妙莫测的,处于一种混沌的统一状态。
用变化的观点来讨论万事万物,所阐明的道理是无穷无尽的。
智慧谋略,各有各的形态。
有的灵活圆转,有的方正直率,有的公开,有的隐秘,有的顺利,有的凶险,这是为了应付不同的事类。
所以,圣人根据这种情况以运用智谋,像圆珠运转,以求计谋与事物状况相吻合。
他发扬自然造化之道,谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道,从而能观察研究神妙莫测的领域。
天地是没有终极的,人事是变化无穷的,各自按照自然之道而形成类别。
观察一个人的计谋,便可预测他的吉凶、成败的结局。
计谋像圆珠一样运转变化,有的转化为吉,有的转化为祸。
圣人凭借自然之道,能够预先了解事物的成败,因此能够灵活运转而确立某种方正的策略,抓住事物成败的关键。
圆转灵活,是为了使彼此意见融洽;
方正直率,是为了正确地处理事务。
运转变化,是为了观察计谋的得失;
接触外物,即与人交往,是为了观察别人进退的意图。
只有了解事物的关键,把握对方的主要想法,才能跟对方紧密联合,使彼此的主张一致。
损悦法灵蓍
损悦者,机危之决也。
事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。
故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。
悦者,知之也。
损者,行之也。
损之说[1]之,物有不可者,圣人不为之辞。
故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。
当其难易,而后为之谋;
因自然之道以为实。
圆者不行,方者不止,是谓大功。
益之损之,皆为之辞。
用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。
故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。
而能行此者,形势不得不然也。
损悦
减损杂念以使心神专一,就使用灵蓍功法。
减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。
事件有偶然巧合,万物都有成有败。
隐微的变化,不可不仔细观察。
所以,圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况,观察言辞要与事功相结合。
心神专一,是为了了解事物;
减少杂念,是为了坚决行动。
行动了,解说了,外界还是不赞同,圣人不强加辞令进行辩解。
所以,聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。
因而能够做到语言扼要而不繁琐,心里虚静而不乱想,志向坚定而不被扰乱,意念正当而不偏邪。
适应事物的难易状况,然后制定谋略,顺应自然之道来作实际努力。
如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现,使对方方正直率的计谋不能确立,那就叫做“大功”。
谋略的增减变化,都要仔细讨论得失。
要善于利用“分威”、“散势”的权谋。
发现对方的用心,了解隐微的征兆,然后再进行决断。
总之,善于减损杂念而心神专一的人,他处理事物,就像挖开千丈大堤放水下流,或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。
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