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[评论]

宋代著名学者朱对这一章评价很高，认为它是“入道之门，积德之本”。

这一章中的这三个句子是人们非常熟悉的。

传统的解释是:

学习之后，我经常复习和练习，而且不开心等等。

这三个句子之间没有连续性，一个接一个的意思。

然而，有些人认为这种解释不符合原意，指出这里的“学习”不是指学习，而是指理论或命题。

“时”不能解释为“常”，而是时代或社会的意义。

“Xi”不是修订，而是使用，延伸使用。

此外，这三个句子不是孤立的，而是连贯的。

这三句话的意思是:

如果一个人自己的理论被社会所采纳，那就太幸福了；

退一步说，如果不被社会所采纳，但许多朋友都同意我的理论，纷纷来找我讨论这个问题，我也很高兴。

退一步说，即使社会不接受它，人们也不会理解我，我也不会怨恨它。

这不是绅士吗？

（见《齐鲁日报》，1986年第6期）这种解释是不言自明的，读者在理解本章内容时有一定的理由可以参考。

此外，在“人们不知道，但不要生气”这句话的解释中，有些人还认为“人们不知道”之后没有宾语。

人们不知道什么？

当时，因为孔子有一个特定的说话环境，他不需要说他所知道的，所以其他人可以理解，但留给后代一个谜。

有人说这个句子和另一个句子有关。

一位来自远方的朋友向我寻求建议。

我告诉他，他不明白，但我并不怨恨。

这样，“人们不知道”就是“人们不知道我在说什么”。

这个解释似乎有点牵强。

总之，这一章提出了“以学为乐，使人知而不烦”的思想，体现了孔子“不厌其烦，不厌其烦，注重修养，严于律己”的思想。

这些思想在《论语》中随处可见，有助于深入理解第一章。

1.2有一个儿子

（1）说:

“他也是一个孝顺的兄弟

（2），而那些容易得罪的（3）是新鲜的（4）；

违法是不好的，但制造麻烦是不好的。

绅士应该管好自己的事情，保持正直。

孝道也是人性的基础和（8）？

（1）生孩子:

孔子的学生有一个姓和名，比孔子小13岁，比孔子小33岁。

后者更可信。

在《论语》中，孔子的学生一般被称为汉字，只有曾参和其他几个人被称为“子”。

因此，许多人认为《论语》是曾参等人写的。

（2）孝道:

孝道是奴隶社会中子女对父母的正确态度；

兄弟，发音和意思都和"

ti"

一样，即兄弟对兄弟的正确态度。

孝和弟是孔子和儒家特别提倡的两种基本道德规范。

老纸条上说:

好父母叫孝顺，好兄弟叫弟弟。

（3）冒犯:

冒犯、冒犯或冒犯。

上，指处于上层地位的人。

（4）新鲜:

声音Xim:

n，意思是更少。

《论语》中的“贤”字就是这样使用的。

（5）什么不是也有:

这是“什么不是”的倒装句。

古汉语的语法中有一条规则。

如果否定句的宾语是代词，通常放在动词之前。

（6）业务:

业务、专注和承诺。

本基本原则。

（7）道:

在中国古代思想中，道有多种含义。

这里所说的“道”，是指孔子所倡导的“仁”，即以“仁”为核心，体现在现实生活中的完整的道德思想。

简而言之，这是治国安邦的基本原则。

（8）为仁之本:

仁是孔子哲学的最高范畴，也是伦理道德的准则。

成为仁的基础意味着把孝和孝作为仁的基础。

还有一种解释是，古代的“仁”就是“人”，而“仁”是人类的基础。

一个儿子说:

“很少看到一个人孝顺父母，服从哥哥，喜欢得罪上层统治者。

不喜欢冒犯上层统治者，但喜欢反抗的人不会。

这位绅士致力于基本事务，确立了治国和做人的原则。

对父母的孝顺和对哥哥的服从是仁爱的基础。

有些人认为，如果人们在家里能孝顺父母，服从哥哥，那么哥哥就能对外面的国家忠诚。

忠诚基于孝道，孝道的目的是忠诚。

儒家思想认为，如果孝道在家里实行，统治者内部就不会有“暴动”。

如果小店扩展到劳动人民，人民就会绝对服从，不会反抗，从而维护国家和社会的稳定。

这里所说的“孝”是“仁”的基础，对于读者理解以“仁”为核心的孔子的哲学和伦理是非常重要的。

春秋时期，周天子实行长子继承制，其余嫔妃被分封，诸侯之下的情况也是如此。

从皇帝、统治者到医生，整个社会的政治结构都是建立在封建宗法血缘关系的基础上的，而孝和博爱的理论则反映了当时宗法社会的道德要求。

孝道直接关系到社会稳定。

孔子看到了这一点，所以他所有的思想和主张都以此为基础。

他解释说，孝道是仁的基本原则，因为孝道不会导致起义。

春秋战国以来，历代封建统治者和学者都继承了孔子的孝道理论，主张“以孝治天下”。

汉朝就是一个明显的例子。

他们把道德教育作为实施封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在道德原则和道德规范的桎梏中，这不仅对人们的道德观念和行为产生了巨大的影响，也对整个中国传统文化产生了深远的影响。

孝道理论服务于封建统治和宗法制度。

我们应该对其有一个清醒的认识和分析，摒弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中应有的作用。

1.3孔子说:

聪明的话能使仁变得有血有肉。

"

（1）艳词造色:

朱·

指出:

“善用文字，善用色彩，外作装饰，服务于人。

”乔和凌都是美的含义。

然而，在这里它应该被解释为假装令人愉快。

（2）新鲜:

没什么意思。

“如果你用甜言蜜语，假装愉快，这样的人会很少。

前一章指出，孔子和儒家的核心是仁。

仁爱的表现之一是孝顺和同情。

这是对什么是仁慈的正面阐述。

在这一章中，孔子谈到了仁的反面，即修辞和修辞。

儒家主张简单，反对修辞。

他主张说话要谨慎，说什么先做，然后再说。

他反对随心所欲地说话和做事。

他只是说不要做，并保持沉默。

这表明孔子和儒家非常重视人的实际行动，特别强调人的言行一致。

他们极力避免空谈和空谈。

他们有不同的意见。

这种脚踏实地的态度和质朴的精神长期影响着中国人民，成为中国传统思想文化的精髓。

1.4曾子①说:

“我是日本的三个省

（2）。

欺骗人们的计划（3）？

交朋友但不相信（4）？

你能把它传下去吗？

（一）曾子:

曾子姓曾，名沈明，生于公元前505年，陆人，是被陆所灭的彝族贵族的后裔。

曾参是孔子最喜欢的学生，并因其孝子而闻名。

据说他写了《萧静》。

（2）三省:

省（声xǐng），检查和检查。

对这三个省有几种解释:

第一，三次检查；

二是从三个方面进行检查。

第三，许多检查。

事实上，在古代，有动作的动词前加了数字，表示动作频繁，不需要三次。

（3）忠诚:

古语说:

忠诚是尽力而为。

这意味着一个人应该尽力帮助别人。

（4）信仰:

信徒是真诚的。

诚实意味着相信。

人们被要求根据礼仪规则保持相互信任，以调整人与人之间的关系。

（5）不学而传:

传下去。

旧纸条上写着:

“把老师所说的传给我。

老师自学的。

Xi像“边学边学”的“Xi”一词一样，指复习、练习、练习等。

曾子说:

“我每天都会反思自己很多次。

我尽力为他人服务了吗？

与朋友交往是真实可信的吗？

老师教我的研究复习了吗？

儒家非常重视个人道德修养，以塑造理想人格。

本章提到的内省是修养的基本方法。

春秋时期，社会变化非常剧烈，反映在意识领域，即人们的思想信仰开始动摇，传统观念似乎在人们的头脑中出现了危机。

因此，曾参提出了“自我反省、自我寻求”的修身方法，不断地检查自己的言行，使自己完美地成为一个完美的理想人格。

《论语》多次谈到内省，要求孔子弟子自觉反省，自我批评，加强个人思想道德修养，纠正个人言行中的各种错误。

这种自我检查和道德修养的方法今天仍然值得学习，因为它特别强调自我修养。

在这一章中，曾子还提出了“忠诚”和“信仰”的范畴。

忠诚的特征是“尽一切可能”，尽一切可能，然后死去。

正如儒家后来所说，“尽力而为就是忠诚”。

“人谋而不贞，是指所有人，而不是特指君主。

这意味着尽可能地帮助每个人，包括君主。

因此，“忠”在先秦时期是一个普遍的道德范畴，它不仅用于君臣关系。

至于汉代以后“忠君”一词向“忠君”一词的逐渐演变，这不仅与儒家的忠君有关，而且也有重要的区别“信”有两个意思，一个是信任，另一个是信用。

它的内容是诚实的，不骗人的，它是用来处理上下级和朋友之间的关系。

字母与语言特别相关，这意味着说真话和遵守诺言。

这是一个人立足于世界的基石。

1.5孔子说:

“道

（1）千倍于国

（2），敬事（3），节俭与爱（4），使人能利用时间（5）。

（1）陶:

一本用作“引路人”和动词。

这就是治理的含义。

（2）这个国家有成千上万的游乐设施:

游乐设施，声音shè

ng，意思是汽车。

这是指古代军队的基本单位。

一辆四马战车，车上有三名士兵，72名士兵和25名后勤人员，共计100人。

一个拥有数千辆战车的国家意味着一个拥有1000辆战车的国家，也就是一个附庸国。

春秋时期，战争频繁，所以一个国家的实力是由车辆的数量来计算的。

在孔子时代，齐哈尔邦不再是一个大国。

（3）尊重事物:

“尊重”一词通常用来表达个人态度。

特别是，一个人在处理他所从事的事情时应该谨慎、专一和认真。

（4）爱人:

古代“人”的含义有广义和狭义之分。

广义上，“人”是指所有群体。

狭义上，“人”仅指士大夫阶层以上的各行各业的人。

这里的“人”和“人”是相对而言的，所以它的用法比较狭窄。

（5）让人们使用时间:

时间是指农时。

在古代，普通人受农业支配，这意味着普通人应该被迫根据农时工作和收割。

“管理一个千人的国家，必须在恪守信用的同时，严格认真地处理国家大事，做到诚实守信，在爱护官员、官员和官员的同时，节约财政开支，善待人民，使人民不至于错过农忙季节。

孔子在这一章所说的主要是针对国家的统治者，是关于治国的基本原则。

他谈到了三个方面的问题，即要求统治者认真处理国家事务的各个方面，恪守信用；

节约金钱，爱护官员；

兵役使人们注意不要错过农忙季节等。

这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是“爱他人”，爱所有的人。

然而，本章中的“爱人”并不意味着这一点。

他说“人”不是普通人，而是官员和有地位的人。

“人民”是普通百姓，是被统治者的臣民。

可以看出，“情人”并不爱所有的人，而只爱统治集团中的人。

“节约用爱他人，使人用时间”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。

但这与“爱人”或其他无关。

从另一个角度来看，孔子是来建议统治者治理国家和人民的。

鲁迅曾经指出:

“孔子曾经计划了一个很好的治国方法，但那都是为了人民，也就是说，是为权贵所设想的方法，而不是为人民自己。

”（和《街亭小品文二·

孔子在近代中国》）这是从广大人民的立场来看孔子的治国方略。

因此，它相当尖锐。

1.6孔子说:

“弟子

（1）入行

（2）是孝道，弟子（3）是孝道，真诚（4）和信任，潘（5）热爱群众，亲仁（6），能不遗余力（7），然后向文学学习（8）。

（1）弟子:

一般来说，有两层意思:

一是年轻人，他们是兄弟和孩子；

第二个是指学生。

从某种意义上说，这是一种“弟子”。

（2）进入:

在古代，父亲和儿子住在不同的住宅区，而学习在外面。

《李记·

内泽》:

“如果一个人被命令高于官阶，他的父亲和儿子在宫中是不同的”。

进入是进入父亲的宫殿，这意味着进入父亲的住所，或在家。

（3）走出去:

相对于“走进”而言，是指走出去向老师学习。

生一个弟弟意味着以更年轻的方式对待老师。

它也可以指比自己年长的人。

（4）真诚:

有几个词叫做真诚。

（5）□:

声音fà

n，含义广泛。

（6）仁:

仁就是仁，仁者与德。

不遗余力:

有闲暇时间。

（8）文本:

古代文学。

主要有诗、书、礼、音乐等文化知识。

“弟子在父母面前是孝顺父母的。

当你出去的时候，你应该服从你的老师，注意言行，诚实守信，保持安静，广泛地爱别人，并且接近那些仁慈的人。

用这种方法练习后，如果还有剩余的空间，我们就可以学习文学知识。

孝的问题在本文的第二章中提到过，并且在本章中再次提到。

孔子要求他的弟子们献身于孝道，真诚的信仰，爱民和仁爱为先，培养良好的道德观念和行为，如果他们还有空闲时间和空闲能力，用他们来学习古籍和记录，增加文化知识。

这说明孔子的教育以道德教育为中心，注重培养学生的道德修养，其次是书本知识的学习。

孔子进行教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位。

事实上，历史上的任何阶级，无论是奴隶主、地主还是资产阶级，其教育都是为其政治服务的。

它特别注重学生的品德和政治表现，把“道德”放在“知识”之前。

这是班级的需要。

他们只是想培养各行各业符合他们班要求的人才。

1.7夏紫

（1）说:

“贤贤

（2）变色；

父母可以尽力而为。

如果你是国王，你可以找到他（4）；

交朋友，信守诺言。

虽然我说我没有学习，但我肯定会称之为学习。

夏紫:

姓布，著名商人，夏紫，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。

孔子死后，他在魏宣传孔子的思想。

（2）现在:

第一个词“现在”用作动词，意思是尊重。

好人尊重好人。

（3）易:

有两种解释；

第一，改变的意义，这句话是尊重圣人，改变好色之心；

二是轻视，即重视美德，轻视女性。

（4）达到某人的身体:

达到，意思是“给予和接受”和“尽力而为”。

这意味着把一生献给君主。

夏紫说:

“一个人可以重视美德，而不是女人。

服务父母，尽一切可能。

为君主服务并能献出他的生命。

与朋友交流，诚实说话，恪守信用。

这样的人，虽然他说他没有学习，我必须说他有。

在前一章，有一句话“如果你能不遗余力，你可以学习中文”。

夏紫在本章所说的实际上是对前一章的进一步发展。

夏紫认为，一个人是否有知识，他的知识的质量不取决于他的文化知识，而是取决于他是否能贯彻传统的伦理道德，如“孝”、“忠”、“信”。

只要他做到后几点，即使他说他没有学习，他已经是一个有道德修养的人。

因此，结合前一章来阅读和分析，可以看出孔子以德为本教育的基本特征。

1.8孔子说:

“君子

（1），不重

（2）不强大；

学习不扎实。

忠实的主（4）。

不（5）朋友不如自己好（6）；

之后，不要害怕改变。

（1）绅士:

这个词在本段中一直被使用，所以这里应该有一个句子。

（2）沉重:

庄严而自立。

（3）学习不扎实:

有两种解释:

一是做一个扎实的解决方案，这与前一句话有关。

没有尊严，就没有尊严，学习也不扎实。

第二是要有坚实的理解，说人们没有什么信息，没有坚实的理解也能学习。

（4）上帝的信实:

信实是主要因素。

（5）无:

不要，不要。

（6）不如自己:

一般解释为不如自己。

另一种解释说，“那些不如自己的人不像他们自己。

所谓的“不同的方式不会相互合谋。

将“如”解释为“相似”。

后一种解释更符合孔子的本意。

（7）过去:

过失、疏忽。

（8）恐惧:

声音dà

n，恐惧，恐惧。

“君子没有尊严就没有尊严。

学习可以使人不闭塞；

要忠诚，不要和与你不同的人交朋友。

如果有错误，不要害怕改正。

在这一章中，孔子提出了君子应具备的道德品质。

这一部分的内容主要包括庄重和端庄、认真学习、认真交朋友和经过后的改变能力。

作为一个具有理想人格的绅士，他应该从外部给人们一个庄重大方、端庄深沉的形象，使人们感到稳定可靠，并能给予他们极大的信任。

他非常重视学习，不封闭自己，善于交朋友，并且会改正任何错误。

上面提到的四个原则非常重要。

作为一个有着高尚人格的绅士，不敢改变是对错误和过失的正确态度。

可以说，这一思想闪烁着真理的光芒，体现了孔子理想中完美的道德品质，对学习和理解孔子思想具有重要意义。

1.9曾子说:

“要谨慎从事，到头来

（1）要追求很远的距离

（2），人们的道德会变得更厚。

（1）谨慎的结局:

死亡就是结局。

这是指父母的死亡。

“谨慎地结束自己生命的人将受到最深切的哀悼。

（2）赶走:

远指祖先。

旧纸条上说，“追求远方的人会牺牲他们最好的尊重。

“认真对待父母的去世和对他们祖先的纪念自然会使人们变得更加诚实和诚实。

孔子不相信鬼神的存在。

他说“尊重鬼神，远离鬼神”，这证明了这一点。

虽然他没有提出人死后灵魂存在的观点，但他非常重视葬礼仪式。

在孔子的观念中，牺牲被异化了，不仅仅是为了牺牲死者，而是把牺牲的仪式看作是一个人孝道的延续和表现。

通过祭祀仪式，一个人可以休息和培养对父母和祖先的孝心。

因此，本章仍然是深化“孝”的道德观念和道德行为的内容。

儒家非常重视孝道的道德，因为孝道是忠诚的基础。

一个不能孝顺父母的人不能忠于自己的国家。

所以忠诚是孝道的延伸和外化。

《论语》中经常出现忠孝的道德观念，表明儒家非常重视忠孝的伦理观念，希望把人塑造成忠孝兼备的君子。

这与春秋时期的宗法制度是相容的。

只要实现了忠诚和孝顺，社会和家庭就能稳定下来。

1.10秦子

（1）问子贡

（2）说:

老师（3）至于国家（4），他必须听其政府，要求和平，并压制（5）和平？

子贡说:

“文老师，梁，龚，简，让（6）去拿吧。

”。

老师的要求也是他非凡要求的总和？

①:

陈，字。

郑玄注《论语》中说他是孔子的学生，但《史记·

仲尼弟子传》中没有这个人，所以说秦子不是孔子的学生。

（2）子贡:

出自端木氏，子贡，魏人，比孔子小31岁。

他是孔子的学生，生于公元前520年。

自贡擅长辩论。

孔子认为他可以成为一个大国的总理。

据《史记》记载，自贡成了卫国的商人。

他家很富有，成了有名的商人。

（3）老师:

这是一个古老的尊称，任何医生都可以获得。

孔子曾经是鲁国的教练，所以他的学生称他为“大师”。

后来，接下来是给老师打电话。

《论语》中提到的“大师”就是孔子的学生们所称的“大师”。

（4）国家:

指当时分离的诸侯国。

（5）抑制:

选定的文言连词表示“静止”。

（6）文、梁、龚、简、让:

字面意思是:

温顺、善良、恭敬、节俭、谦虚。

这是孔子的弟子对他的赞美。

（7）全部:

语气词有“可能”和“或”的意思。

秦子问自贡:

“当一个老师来到一个国家，他总是提前了解这个国家的政治事务。

（这个资格）是他自己得到的，还是君主给他的？

”子贡说:

“老师善良、谦恭、节俭，所以他获得了这个资格（这个资格也可以说是获得了），但他的寻求方法可能与别人不同？

本章通过秦子与子贡的对话，勾勒出孔子的生活方式。

孔子之所以受到各国统治者的尊敬，是因为孔子具有温柔、善良、尊重、节俭和谦逊的道德品质。

例如，这五种道德品质的“屈服”在人格塑造中起着非常重要的作用。

“让”是在名誉和权力上优先于他人，在责任和义务上优先于他人。

这也是将其用于国事访问等外交活动的一个重要条件。

孔子就是因为这种性格，所以每个国家，都受到君主的礼遇。

孔子认为赢得和赢得名声；

赞美自己的成就，争取名利；

这不符合向怨恨和对名利的贪婪屈服的原则。

根据这一点，使这一基本原则形成一种社会风尚的原因是，就人类感情而言，当人们谦虚并让位于名利时，他们会从他人的长处学到更多，从他人的短处学到更多。

前者可以引导人们团结、友好和善良。

后者很容易嫉妒人才。

两者的社会影响完全相反。

1.11孔子说:

“父在此，谨守其志；

父亲没有，观其行②；

三年（3）没有改变父亲的方式（4），这可以说是孝顺。

（1）其:

他指的是儿子，而不是父亲。

（2）线路:

声音x宋体ng，指行为等。

（三）三年:

古人所说的数字，不需要太机械地去理解，要经过一段比较长的时间，不一定只有三年。

（4）陶:

有时是一般意义上的名词。

善与恶，善与恶可以称为道。

但更多时候它是一个积极的名词，意思是好的和好的东西。

这意味着“合理的内容”。

“当他的父亲活着的时候，（因为他没有独立行动的权利），观察他的野心；

他父亲死后，他的行为应该受到调查。

如果他长时间不改变父亲的合理部分，这样的人可以说是尽了他的孝道。

本章仍然讨论“孝”的问题，并将“孝”一词具体化。

鲁迅曾经说过:

“只要人们的思想没有被遮蔽，就没有人喜欢自己的孩子比自己更强壮、更健康、更聪明、更高尚，——更幸福；

超越他自己，超越过去。

屈说，超越需要改变，所以儿孙要改变祖先的事，三年不改从父之道是孝道，这是孩子退缩的根本原因。

（格雷夫斯，我们现在该如何做父亲）

孔子在这一章中说，一个人不能在他父亲死后三年内改变他父亲制定的一套规则，这就是孝道。

事实上，这样的孝道，片面强调儿子对父亲的顺从。

如松的笔记说，如果一个人不能改变他父亲的方式，即使他做了好事，他也不能成为一个孝子。

这样，不改变对父亲的方式就成了最大的好处，否则就不好了。

正如鲁迅所说，这种判断原则是扭曲的。

历史在发展，社会在进步，人们的思想、观念、言行不能总是停留在过去的水平，“照耀你胜过蓝色”，后代超越前代，这是历史的必然。

1.12孔子说:

“礼

（1）有用，

（2）贵。

首先，王之岛（3）和斯里兰卡（4）是美国。

如果你放下小事，你什么也做不了。

没有礼仪，知道和讲和既不可行也不可行

（1）礼:

春秋时期，“礼”一般指奴隶社会的法律、制度和道德规范。

孔子的“礼”不仅指“周礼”、礼仪和礼仪，还指人们的道德标准。

（2）和谐:

和谐、和谐、协调。

（3）先王之道:

指古代帝王统治世界的方式，如尧、舜、禹、唐、文、吴、等。

（4）司:

这个，这个，等等。

这里指仪式，也指和。

“和谐是应用礼貌的最重要的东西，”犹自说。

古代君主治理国家的方法在这里很有价值。

然而，不管事情有多大或多小，它们都是以和谐的方式完成的，有时它们不起作用。

（这是因为）和谐是不可行的，不能用礼貌来限制和谐。

和谐是儒家倡导的一种特殊的伦理、政治和社会原则。

《礼记·

中庸》写道:

“快乐、愤怒、悲伤和幸福的情感不是表达出来的，而是和谐地表达出来的。

”杨毓富的《论语·

述政》写道:

“在一切事物中，人人平等。

这不仅仅是喜怒哀乐的发生。

现在说什么是正确的，什么是正确的，什么是正确的，这是恰当的。

”孔子认为和谐是礼仪实施和应用中最重要的事情。

然而，谈论万物的和谐，或者为了和谐而不受礼仪的约束而和谐，都是不可行的。

也就是说，我们不仅要观察礼制所规定的等级差别，还要避免它们之间的不和谐。

孔子在这一章提出的观点是有意义的。

在奴隶社会中，不同阶层之间的区别和对立是非常严重的，他们的界限根本不能被打破。

下一级的人用他们自己的礼仪来显示他们的威望。

下一级的人，怀着害怕服从的心情。

但到了春秋时期，这种社会关系开始瓦解，王公杀君、子女杀父的现象屡见不鲜。

作为回应，洋子提出了“和谐是最重要的”理论。

其目的是缓和不同阶层之间的对立，防止其