如实观照的方法体方法师Word文件下载.docx
- 文档编号:17417962
- 上传时间:2022-12-01
- 格式:DOCX
- 页数:29
- 大小:60KB
如实观照的方法体方法师Word文件下载.docx
《如实观照的方法体方法师Word文件下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《如实观照的方法体方法师Word文件下载.docx(29页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
活着,只有眼前当下,因此,无所取、无所求,自觉涅槃。
涅槃是正智正念进一步地体会,贪瞋痴永灭,烦恼永尽。
如果我们没有正智正念(如实现照的“看”),我们会随着习性而转,我们现在的思维模式里面,我们的意识里面,潜在的是什么东西?
过去的经验!
尤其是痛苦的、烦恼的,呵,染着最深!
被那个“受、念”的感觉束缚了,总是在真实不变的实有感里面,没有看清楚受起而受会灭,不知道想起、想会灭的真相。
如果是真的实有,起了,不会灭。
既然起了,又灭了,它是永恒的吗?
它是实在的吗?
但是,我们却会把那个感受留在我们意识的储存的影像中,时时刻刻拿出来,以为是真的。
我们从来没有认识过我们的念头,不知道念起念灭,受起受灭的真相,而被虚幻的受和念拖着走,带来的只是忧悲苦恼!
而正智正念的功效:
念、受起,知道起;
念、受灭,知道灭……一直看,一直看,明白了,就体会到“念”的虚幻性,明白“受”的非实如幻。
当你在念起、受起看着它时,你会发觉到它当下就灭了,这样的虚幻非实!
我过去为什么被它骗了这么久,乃至生生世世?
爱取有,是因为受!
这个受有多重要啊!
不仅生生世世的轮回是因为它,而且,这一生为了这个一时的苦、乐感受而作牛作马,造业无边,真是糊涂透顶了!
所以正智正念是非常重要的!
但是如果没有建立深刻的缘起正见,如何产生正智正念?
因此,必须把我们脑子里原有的错误知见慢慢地修正,依止缘起正见,变成我们思维的原则和根本,我们从这个正见思维模式中出来的,就是正智正念,唯有这样,你才能所谓的护持在正智正念。
正智正念进一步体会进去,就是涅槃。
当你时时刻刻在观照中,系念在前,正智正念,你的定力会加强,你会不散乱;
定力的加强,你的观察力洞察力,明白度会越来越清楚,忽然间,你整个问题解决时候,你就知道它的奥妙。
当你明白时,你才知道什么东西在明白:
今天学的正见,在里面的软件程式会发挥作用。
你们才知道:
哦,原来叫作相应!
这个软件程式慢慢、慢慢地建立稳固时,当你在观照中、觉照中,忽然间“啪”一下子相应了!
什么相应?
那个正见出来相应!
你会发觉奥妙:
原来不过如此!
鼻子都是向下的,你就没事了,解脱了!
所以我们学法不要以为很深很深,其实,法是非常普遍的,很如实地展观在时空的时时刻刻的每一个当下,都可以了解这个法。
只是由于我们无明无知故而看不到。
所以,学法要有悟性,要去体会,要当下去明白、提取。
懂了,所有问题都解决了;
不懂,它会再来。
我们都活在幻相中,而不知道那个是幻相;
当下找不到的,那个是真相。
所以,师父为什么在如实观照时用一个“看”字?
“看”字就是找,“看”字就是觉知,“看”字就是注意它,“看”字就是观察它。
当你“看”的时候,绝对找不到!
为什么用这个作为你们的下手处?
为什么要你们从这里进去,去体会它的奥妙?
一切的奥妙都在这个“看”字之下会现
出来,就在这里,这是下手处。
体会到了它的奥妙,进一步才能体会什么是法性。
体会到法性的本然,你们就有位置了,就站在法性上了,不再颠倒了!
这个是过程。
入手处不明白它的奥妙,后面的成果是不可能出来的。
这是我一生所学体会最重要的关键所在!
拿来给大家作个入手处,也就是为什么我要弘扬如实观照的原因。
活着时,每一个行为、起心动念,我们加上一个觉知,加上这个觉知就能慢慢地体证到正智正念、系念在前的重要,你才会活到真正的生命里面。
你不是活在过去,也不是活在未来,如实地活在生命的当下。
这个生命的当下,我们都忽视了。
人真的很奇妙,都活在过去与未来,眼前没有真正活过。
什么叫活着?
什么叫生命?
过去的,已经过去了,叫活着吗?
未来的,还没有到,叫活着吗?
生命现在当下能作用,才叫生命!
过去,已经没有了,未来还没有到,什么叫生命?
如果我们真的落入时间相、相续相,我们就被时间相迷惑了,就落到过去和未来。
其实,生命只有当下,离开当下,没有生命!
一刹那前已经过去了,已经永远不再来了;
一刹那后还没有到,你怎么样也体会不到。
活着只有当下!
一个很重要的观念:
到底要修多久?
到底要定多久才叫禅定?
师父的禅定只有当下!
当你们在听我说话时,我在说话时,你们不颠倒,正智正念系前,这个当下就是定!
当下没有贪瞋痴,当下没有烦恼,懂吗?
当下没有随波逐流,当下没有被妄想束缚,当下身心安然自在,这个就是定!
那人家问:
“师父:
这个很难保持啊”!
我说:
要怎么保持?
生命只有当下,还要保持什么?
要保持,是因为落入时间相,才要保持!
生命没有时间相,生命只有当下,那要保持什么?
所以,你只要能够当下不颠倒,当下不贪瞋痴,当下不随烦恼走,那个就是定!
那生命只有永恒的当下,所以,保持当下的清净难吗?
要修禅定难吗?
只要保持这
个当下,真的很难吗?
修行只有这个当下,很难吗?
禅定只有这个当下,很难吗?
只要有正智正念,当下一个正智正念就好。
注意听?
正智正念不要很久,只要当下有正智正念就好!
生命只有当下,只要你活着,有觉知时,保持这一念觉知就好,不要二、三十年修行,不要几生几劫的修行哦!
修行只有当下,那当下明白,不是当下顿超吗?
什么时候超越?
在你没有生命的时候超呢,还是在过去、未来超越?
当下明白就是当下超。
既然是当下超,是不是顿超?
注意听!
这个也是一个入处哦,要明白!
如果你听法的当下,没有体会到,你现在还没有超越;
如果你现在明白了,当下就清净。
当下就清净,不是顿超是什么?
当然没有超的就没有超,一超就是顿超,这样明白意思吗?
什么叫现法?
现法就是当下的现象,当下的身心状态。
所谓见法,是见我们内心变化的过程。
当我们六根接触六尘时,要看清楚内心的受、想、觉(见、闻、觉、知)起、住、灭,只要是看着它,一定是起、住、灭的过程,不外如此变化而已,并没有其它的,这就叫见现法。
即使身心在执著贪欲中,只要能看清它在起贪念,就叫见现法。
只有见现法的人,才有后面的功用——见灭。
这个灭,不是我们把它灭掉的,而是法性自尔的灭,一切法必归于灭。
这就是真相!
灭炽然,不待时,当下如实知,当下即是离炽然,炽然就是痛苦烦恼。
所以,只有在当下才能发觉我们生命的真相,能观察的就是当下的生命状态,离开痛苦烦恼和颠倒执著,也只是当下,因为生命只是当下!
当下不能见法,下一秒种还是糊涂,死后更困扰!
所以,佛陀说:
如实知者,当下见现法,当下离炽然,而不待时!
并且教我们“方便禅思,内寂其心,如是如实知显现”。
当你内心在禅思寂静中,外面的触缘所引起,或是内心的起心动念,它自然显现,那份明白和了解是自然地显现出来的。
我们为何要如实知?
要让它自然显现,要看透它的真相,不再被它迷惑,把问题从根本上解决。
如何让它真正地显现?
方便禅思,内寂其心,如是,如实知就显现出来了。
如实现照为什么用“看”的方法?
一切奥妙就在这里:
只有“看”,才能真正达到如实知,如实知才能显现,达到如实知就必归于灭!
你要如实知,就要让它自然显现。
你用意,用作意,用种种有为法,反而看不到。
因为你在作意中,在颠倒中。
只有内寂其心,只有一个“看”字,这个如实知才能自然显现,所有的奥妙就在这里!
因此,必须严格遵守六个原则,使你的意识不起作用(指的是意识的分别作用,而不是意识的功能)。
一切的心法,一切修行的奥妙就在这几句话:
“方便禅思,内寂其心,如是,如实知显现”。
这就是师父的如实现照中一个“看”字的奥妙!
这“如实显现”四个字,也是师父一生学法最重要的地方!
如果不是这样,就会落入有为的造作、有为的修行里,那都是在实有感、自性见里面,要解脱就非常非常困难!
这里的“如实显现”四个字,涵盖着法性的奥妙,是法尔如是的法性的功能,不是人为造作的功能,要明白啊!
那么,我们怎样发觉六根以及六根触缘所起的受、贪等诸法是无常、有为、生灭的呢?
怎么会显现出来的?
就在寂静的当下,你“看看它”,它就自然显现。
自然的体现中,你就知道它是无常,它是有为,它是生灭的,不要再起一个念头的。
如果起念就不是了,看不到了,而是让它如实知自然显现,最奥妙就在这里!
修行能把握到法要,抓住重点,才能很快地真正受用。
这个“如实知显现”很重要,你们要在这里下功夫!
这是师父三十年最深的受用处,拿出来跟大家分享,大家要体会,很奥妙!
这里非常非常重要!
也是最重要的心法所在!
体会到了,修行就会很轻松,而且很快!
不待时,离炽然!
这不是修来的,是法尔如是,法性本来就是这样的,所以,当下契入法性,当下就解脱,才能照见五蕴皆空!
不然,你要解脱是不可能的。
这个“看”字,是从法性下手,直接契入法性空寂,就不再受迷惑了。
你不用对治,自然显现法尔如是,还其本来面目。
法是普遍地存在,是必然如此的。
明白的人随手拈来都是;
不明白,隔着一层膜,生生世世都不能了。
所以,当你们真的依法奉行,体会到这个法性空寂时,看到法性自尔时,你要贪、染、住都办不到!
这个就是法性如此。
是不是你境界很高?
不是。
那是法尔如是哦!
法性本来就是这样子的哦!
即使师父今天有所体会,也没有什么了不起,这是法性本来的功能,是法性法尔,本来就是这样子的!
你们要体会这
一点很重要!
明白了,只是随顺法性而已!
它本来就是这样子的,所以,见法其实不难!
只要见了法以后,再加功用行,就一定会证初果。
师父的如实现照是基于一个实相的立场来谈的。
在指导禅修时的主题就是观察“受、想、觉”的起、住、灭。
一切法是缘起的,念念不住,受受非实,即生即灭,一切法无自性,如幻非实,这就是要得的法——缘起正见。
这地方就是下手处、入处,明白了,才能谈到进一步不受它束缚,就叫本来,叫解脱。
关于“受”的如实知:
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,时时刻刻不停地在与色声香味触法六尘相接触,而产生了六识,俱生受想行,这就是我们身心活动的变化,它是起起落落,千变万化的。
由于触的因缘而产生苦、乐、不苦不乐受,也必然由于触缘的消失而受灭,这是缘起的必然法则――此有故彼有,此灭故彼灭,这是真相。
但是,更重要的是:
当因缘灭,受也跟着灭时,这个灭的当下就是“止、息、清凉、永没”!
这个就是真相,就是法尔如是的本来寂灭性。
我们众生看到的,最多了不起就是能看到苦、乐二受,很少人看到那个“灭”。
好比,众生看到虚空,看到的是飞鸟、飞机、下雨、狂风大作、云彩变化、闪
电等种种的相,这些相是随因缘而有,随因缘而灭,它是刹那变化的,它是必归于灭的。
既然是必归于灭,它的寂灭性,你们有没有看到?
虚空的虚空性你们有没有看到?
所以,众生看到的是生生灭灭的幻想,而圣者看到的就是它的灭相;
现象是生生灭灭的,而灭相是不生不灭的。
生生灭灭是我们常看到的现象,从现象中体会它的不生不灭。
因缘起苦乐,因缘灭、苦乐就灭”。
下面为什么连接的是:
“止、没、清凉”?
这个消灭的现象是“止、息、清凉、息、没”,我们有没有发觉这几句话的过程和最后的归宿?
要好好用心体会!
我现在问各位:
“有苦受否”?
“没有”!
“有乐受否”?
那么,当下是什么?
体会这个当下的,明白了,不离开这里难不难?
即使我今天触到一个缘,起了苦、乐二受,它还是要灭,也是要回到这里!
明白这个,你站的角度就不会颠倒了!
任它风起云涌,是苦是乐,它还是必归于灭,灭的当下就是本自空寂,就是不动不摇。
知道那个感受、情绪、想念是来来去去的,非实的,你就能如如不动,因为了解真相――就是这个“灭”字。
众生执著在那个生灭相,而圣者体会的就是这个灭相。
如果大家听得懂,生活中当下每个身心都能体证,每一个刹那都能跟法相应,或者不染,那么,我们真的要办禅修了。
禅修的目的,透过很多过程和体验也是要体会这个而已。
楞严经讲:
来来去去的是客人。
客人不可能永远住在这里,他总是来来去去。
我们看到的现象界,外在的虚空中的浮云、飞机、飞鸟……就象客人一样来来去去的。
如果你是这个旅店的主人,你一定都是在柜台的,他不会一天到晚来来去去的,只有客人是来来去去的。
触境生情,触境起受,就象客人来来去去,随着来来去去的客人而走的,它息息必归于灭,必归于灭的当下就是不来不去的主人。
但是这个“主人”,不要把它当作有一个“我”,注意听!
不是这个意思,是讲法尔如是的本来寂灭性。
对其它的心理状态,如喜、忧、舍等,也要明白清楚、如实知。
舍受也是有因缘条件的:
“舍受因缘生舍受,灭,止、清凉、息、没”,这个就是必归于灭的必然性,而在灭的当下悟入本自寂灭的法性!
我在这里挑得更明,讲得更细,大家一定要好好体会!
把这个问题当作你生命中最重要的事!
这个地方是要相当用心的,不止要用心,还要用生命去体证:
在事事物物中,时时刻刻的接触中,从身心动态去发觉,有没有与正见相应?
是不是真的缘起无自性?
是不是真的念念不住、受受不住?
是不是即生即灭?
是不是不生不灭本自空寂?
能不能做到心中不动不摇、如如不动?
点点滴滴要用心哪!
我们现在很多人,学了一点缘起法,学了一点空义,以为“我”是不可得的,“我”本来没有,还要修什么?
快乐就好,生活过得去,卡拉OK快快乐乐过日子。
这样叫修行吗?
那个我执能断吗?
那个习性能断吗?
他以为“我”没有了,所以也不用修行了,而不知道那个俱生我执(思惑)深细到什么程度!
你不理它就没事了吗?
你以为知道没有“我”就没事了吗?
潜在的那种执著如胶似漆,谈何容易把它去掉!
我看到那些人,我真的心里很痛!
唤不醒,自以为是,耽误了。
我个人觉得自己很惭愧,用功不够,用心不够,内心很恐惧,微细处,越细腻、越微细的地方,你越发觉,你才知道不容易啊!
破我执,谈起来很容易,实行起来很难。
要破这个俱生我执,唯有在实践中才能破除。
实践六度就是在破除俱生我执的部分,布施就是利他,利他才能舍我。
众生总是希望占有,实有感的占有,你的我执怎么破?
!
破我执,唯有从利他中,你那个“我”才能淡掉!
慈悲是破我执最好的药方啊!
真的要破我执,必须去“舍”!
从利他中超越那个我执、我慢!
建立缘起正见的思维模式:
我们不管发生什么事,任何一法的产生,我们直接的反应是什么:
“谁在做,某某人在做,谁谁谁怎么样?
是谁造作的”?
我们很少有因缘的观念哦!
很少有缘起的正见。
如果有缘起正见的人,他不会说:
“那是某某谁做的”,而是说“它是什么因缘而发生的”。
我们要反省、反思、比如说,你家里的亲人做了某一件事情、不好的事情,你就会质问他、责备他,马上就相对。
我们看到一件事情不顺眼就会去遗责,在我们的观念里面,就是实有一个你在造作:
“你为什么这样?
你为什么那样”?
其实在这时候,就有一个相对你而存在的实有的“我”了。
如果你在责备那个对象时:
“你怎么样,你怎么样”时,是不是在讲:
“我就是这样”!
一样的意思哦,要明白!
但是一个有缘起正见的人,他会问:
“什么因缘使你这样做?
什么因缘而造成这一件事情”?
你看看,有缘起正见的思维模式与我们有我见深重的思维模式是完全不一样的哦!
这个地方关系到我们平常起心动念直觉的反射作用,因为我们潜在很深的观念里面,总是在实有感里面,总是在我执,我见里面。
我们今天如果缘起的正见没有建立得很透彻、很明白,只要还有那么一点我执的影子还在,你的思维模式和应用出来的地方,一定是不离开这种实有的直觉的感觉!
这跟我们的生活真的是息息相关。
我们在生活中,离不开人事的接触和外缘的接触,当你跟人接触时,言谈之中,你的反应,你的言语之间,是不是有这样的倾向?
这个地方很重要!
我们要修行,要悟道,如果不是在这里发觉这个问题,你是没有办法解脱的!
也就是说,你每天在犯,每天在我见执著的惯性中,你不知道。
那不知道就没有办法发觉哦!
要悟道,就要在这个地方看清楚。
一般来讲,我们起心动念,我们不知道;
我们直接的反射、反应,我们不知道;
我
们已经落入那个自性见的惯性中,我们还不知道。
缘起的正见真的建立得很清楚的人,那么,你就会善于观察:
每一法、每一件事情,当它产生的时候,你反射出来的反应的那个起心动念的模式是什么?
你要观察这个,就是在我们直接的、很自然的反应这个中间去观察;
另外,在触受之间也要去发觉。
我们要修行,在哪里修行?
我们要观照,在哪里观照?
就在生活中,在我们的起心动念,在触,在发动,在言语,在产生那个作用的时候,就是要发觉:
你到底是跟缘起正见相应的思维模式呢,还是执著有我执的那种思维模式?
自己都要很小心地去发觉。
这个才叫修行,这个才叫用功!
关于时间:
因物故有时,离物何有时?
时间依存在的运动而显现。
一切万法有生、住、异灭,由于万法的息息流变,好象有一个运行过程,才产生了时间感,现出前后相续的幻相。
诸行无常,刹那刹那的变化不居,在这息息流变的迁流中,而现出三世——过去、现在、未来,此一刹那为现在,前一刹那为过去,后一刹那为未来。
时间与万法相依相存,没有独存性,故无实体。
时间依存在的运动而显现,所以,此以为极长,彼不妨以为极短。
这在物理上也可以明白,如果速度非常快时,与我们地球上的时间还是有差别的,因为时间感不一样,所以,佛法说:
“一念与无量劫,相摄相入”。
又,过未是观待现在而有,现在是观待过未而有。
三世是互相观待而成立的,因此,没有一个单独的现在、过去、未来可得,也就是时间的常性不可得,所以,虽然现为相续相,又是没有前后相的实体可得——法无自性,法无我。
什么叫现在?
当你说“现在”时,现在已刹那地成为过去了,所以,我们讲当下,而不讲现在,不用时间,不讲刹那。
现在是观待过未而有,一落入时间相,它是迁流不息的。
师父讲“话在当下”,不是讲当下的实在性、永恒性,而是说:
只有在当下才能看清真相,只有在当下才能破除过、现、未来的实在感。
现在,整个社会都在讲“活在当下”,注意听!
活在当下,要有内涵,不是随便讲话在当下,几个人懂得活在当下的意义、内容是什么?
这个要扶择的!
今天没有中观的正见,没有缘起的正见,不可能了解这个真相。
坦白讲:
哪一个人能不活在当下?
活在当下,不是功夫,不是境界,是本来就是这样子的,只是你不知道!
生命本来就超越时间相的,只是你不知道,落在时间相而已!
明白了,看到了,你就知道时间相的虚幻。
什么叫活在当下?
当下就是超越时间相!
俗谛是一种假名施设,用时间来彼此了解沟通,也是不可缺的。
我们的心与外面的一切境相是相依相缘相应的,而且是自识他识展转相资的。
认识到哪里,那里即是一切;
观察前后到哪里,那里即是始终。
追寻万法的第一因实不可得,仅能从相依相待的世俗观去了解它,也就是一切法唯是假名施设。
自他的认识、展转而变成共同的认识,并且通过语言而交流、沟通,大家知道意思就行,并不是有一个名字就有一个实体。
缘起是佛法最重要的观念,一切法是相依相待的,没有绝对的东西,相对又相摄,相依又相成,这是最难了解的。
我们说“明”时,暗是不存在的;
说“暗”时,明是不存在的,这是相对的。
但是没有暗,明能显出来吗?
如果没有明,暗能显出来吗?
这是相摄的。
因为明,所以显暗;
因为暗,所以显明,这是相摄的、不离的、遮它显自的。
但是,明不是暗,暗不是明,这是相对的、不即的。
这个道理要慢慢去体会,这就是缘起的幻相:
相依相缘相成,又相对而相摄。
如果你落于实有的明、暗,那你根本不懂缘起!
所以,中观就是要破除两端的执著,两边都不可得,都非实,只是相依相缘而相生,又展观出不同的体性,所以,变成相对。
缘起难了解就在这个地方,就是不即不离,离两边又不著在中。
关于动静:
众生由于自性见的潜在太深,不是落于有,就是落于无,总是把动静有无看着不同的个边,两边执一边,执取一边去了。
这个地方体会不到,我们要见法也很难哪!
体证真相就不容易啊!
清楚了,明白了,世俗的生生灭灭就是真谛的不生不灭,而能即俗即真,而不再厌离人间。
无常的生生灭灭是缘起的幻相,实性不可得,常性不可得,我性不可得,而显示空寂,显示它的不生不灭。
如果我们不能从现象的生生灭灭,体证到它的空寂性的不生不灭,那你就不能即俗即真,真俗无碍就达不到,你就不可能解脱,这个很重要!
又此所谓灭,系指无常灭,与性空寂灭不同。
无常的灭,是缘起的,有因缘而生,生而即灭,所以,这是现象,是有为的。
如误会了,把那个生灭的“灭”,看成性空寂灭,这即会说:
灭,即诸法归于本体寂灭;
生,是从寂灭本体起用,那是倒见了!
这是一个主要问题,千万不能混淆!
这个点点滴滴的微细处,都要很仔细、很明白的!
中观者以无常灭为缘起的幻灭,幻灭非都无——无见,则不失一切行业。
它不会离开缘起的万法去破坏它,反而成立了一切行业。
灭与无,是缘起幻相的一种姿态,非是都无断灭。
灭,是生的消灭;
无,是有的消失,所以,灭与无,都不是什么都没有。
如:
抗日战争已过去了,没有了,但历史曾有
此抗日战争,此项战争的影响仍在。
业力也是一样,即生即灭是过去了,但是产生的影响力确实存在,所以,即生而即灭,有而还无,与都无断灭不同。
虽念念生灭,刹那不住,如石火电光;
过去的行业已灭,而能不失,于未来仍感生死。
这个业力是佛法中最难解释的,也是最重要的问题:
“有业力而无作者”。
这样,从即生即灭的观点说:
诸法是彻底的动,彻底的静。
从生与有而观之,即是动;
从灭与无而观之,即是静。
即生即灭,即有即无,即极动而极静,即新新不住而法法不失,此是佛法的诸“行”观,变动(当体即静)观。
这个变动是当体即静:
我现在在这里说法,身体在动,嘴在动,意念也在动,这一般来讲就是动相,但是,即动而静,当体即静,你们体会得到吗?
“动中有不动”在讲什么?
你们要明白,就在讲这个:
即动即静,生灭即是不生灭,缘起就是空寂!
动与不动你就了然于心。
要让一个人明白这个很困难,因为真的明白了,真的了解了,你就大受用了!
望文生义的盲目修证者,有以“见鸟不见飞”为见道的,这误解即动而静的缘起如幻观,以为亲证法性寂灭了。
依佛法说:
见道乃体见法法寂灭无自性,哪里是不见飞(动相)而见鸟?
从即般若起方便智,那应该了达无自性的—即生即灭的如幻行相,
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 如实 观照 方法 法师