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④我这才明白,为什么各种异国的旅游景区都不能像故乡一样使我感到亲切和激动。
我的故乡没有繁华酥骨的都会,没有静谧侵肌的湖泊,没有悲剧般幽深奇诡的城堡,没有绿得能融化你所有思绪的大森林。
故乡甚至是贫瘠而脏乱的。
但假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲,使你热泪突然涌流的想象,常常是故乡的小径,故乡的月夜,月夜下的草坡泛着银色的光泽,一只小羊还未归家,或者一只犁头还插在地边等待明天?
⑤故乡存留了我们的童年,或者还有青年和壮年,也就成了我们生命的一部分,成了我们自己。
它不是商品,不是旅游的去处,不是按照一定价格可以向任何顾客出售的往返车票和周末消遣节目。
故乡比任何旅游景区多了一些东西:
你的血、泪,还有汗水。
故乡的美丽总是含着悲伤。
而美的从来就是悲的。
中国的“悲”含有眷顾之义,美使人悲,使人痛,使人怜,这已把美学的真理揭示无余。
在这个意义上来说,任何旅游景区的美都多少有点不够格,只是失血的矫饰。
⑥我已来过法国三次,这个风雅富贵之邦,无论我这样来多少次,我也只是一名来付钱的观赏者。
我与这里的主人碰杯、唱歌、说笑、合影、拍肩膀,我的心却在一次次偷偷归去。
我当然知道,我会对故乡浮粪四溢的墟场失望,会对故乡拥挤不堪的车厢失望,会对故乡阴沉连日的雨季失望,但那种失望不同于对旅泊之地的失望,那种失望能滴血。
血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣。
⑦故乡意味着我们的付出——它与出生地不是同一回事。
只有艰辛劳动过的奉献过的人,才拥有故乡,才真正懂得“游子悲故乡”的情怀——无论这个故乡烙印在一处还是多处,在祖国还是在异邦。
没有故乡的人身后一无所有。
而萍飘四方的游子无论是怎样贫困潦倒,他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪,便是他们心有所归的无量幸福。
16.第二段作者说“最初几天的约会和采访热潮已经过去,任何外来者都会突然陷入难耐的
冷清”,这种“难耐的冷清”在文中是如何体现出来的?
(4分)
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17.结合全文,针对文中划线的句子,回答下面的问题。
“我这才明白,为什么各种异国的旅游景区都不能像故乡一样使我感到亲切和激动。
”为什么故乡能“使我感到亲切和激动”?
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18.如何理解“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”这句话的含义?
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19.为了表达自己的思乡之情,作者主要运用了怎样的表现手法?
试结合全文简要赏析。
(6分)
16.、
(1)语言的隔阂,文化的迥异,无法与人交流,使“我”如囚禁在一座法语的监狱;
(2)“我”感觉像置身于无底深渊的边缘,寂寞,虚空,没有回应。
(4分)
17.①人们无论走到哪里,都没法不时常感怀身后远远的一片热土,因为那里有他的亲人朋
友,也有他的过去。
②故乡存留了我们的童年,或者还有青年和壮年,也就成了我们生命的一部分,成了我们自己。
③故乡比任何旅游景区多了一些东西:
血、泪和汗水。
18.①对故乡可以失望得滴血,但人不会对故乡真正失望,因为故乡已经作为你生命的一部
分而不可分离,有感情上的不可割舍的珍惜;
②只有艰辛劳动过奉献过的人,才拥有故乡,只有劳动与奉献才会使故乡繁荣富强,血沃之地将生长出丰收,生长出你对故乡的歌。
19.作者主要用对比的表现手法,将家乡与法国作比较,来表现自己的思乡之情。
(2分)
分析:
家乡是贫瘠脏乱、浮粪四溢、拥挤不堪的,而法国是繁华酥骨、静谧侵肌、幽深
奇诡的。
尽管如此,但故乡使我感到亲切和激动,而在法国,我却觉得冷清、虚
空、孤寂。
襄樊、十堰、随州三市高三毕业生联考
阅读下面的选文,完成第16-19题。
严肃书籍
残雪
我是伴着书籍长大的。
从很小的时候起,我脑子里就形成了这样一个印象,即,有些书籍是?
严肃书籍?
,不是一下子可以看得懂的,要等我?
长大了?
才能接触。
爸爸书架上的那几排书就是?
严肃?
的,里头有西方哲学,马列主义,最显眼的是那套蓝色布面精装的,还有几套大部头的中国古典文学史。
我多年里头司空见惯的事就是,他每天都
在读这些书,大部分都是一遍又一遍地读。
在台灯下,这些书散发出一种特殊的味道,说不出那是什么味道,总之引人遐想。
那时候,我喜欢趁家人不在之际将那些书一本一本地摊到桌子上面细细打量。
我用鼻子凑近了去嗅,用手反复地摩挲。
那些书的装订全都朴素而精致,书里头则布满了父亲的的笔迹,也许,用?
仰慕?
、?
欣喜?
这些词都远远不能概括我那种朦胧的、神往的少年心理。
那时我自己也开始读书了,大都是一些通俗书,我是不会将它们归到父亲的书那一类去的。
我如饥似渴,什么书的短期刺激性最强就读什么,读完后那些书就不见了,没有收藏的冲动,也没有条件收藏,大部分书是借来的。
那个时候谁买得起书啊。
父亲的书静静地躺在书架上,始终对我有种无言的诱惑,它们的存在让我下意识里感到,某些书籍里头有一个无比深邃的世界。
如果一个人想进入那种地方去弄清某些事,他就得花费掉一生的时间。
那灯下长年累月的夜读,那镜片后面冥思的眼神,当然不是为了装门面,当然也同我读那些通俗书产生的激动是迥异的。
那么,那究竟是一种什么样的情形呢?
那个时候,没人说得出,父亲也说不出,他只是说:
将来,我的这些书你都要读。
那么,将来我也会像他一样长年累月面前放着同一本书,既看又不看,沉浸在冥想之中吗?
我不知道。
那一天终究到来了,那是我同文学正式结缘的时候。
我手头也有了几本?
严肃书?
,并且它们的数目还在慢慢地增长着。
在后来的探索的日子里,我越来越感到,某些书籍是会变魔术的。
在密密麻麻的文字的下面,有一个莫测的世界,这个世界可以称作语言的世界,也可以称作文学、艺术、哲学或人性的世界。
最奇怪的就是对于阅读者来说,这是一个互动的世界,只有你通过冥想的发力真正感觉到了她时,她才会延展,并显出自己的丰富层次。
而如果你的阅读是懒惰的阅读,那么,哪怕你是一个有天分的人,那个奇妙的世界对于你来说也始终处在?
偶尔露峥嵘?
的阶段。
你进去不了,只能为之叹息。
一名现代读者不但要反复读,反复冥想,甚至还要动笔,在写的当中去拓展被你感到的那个世界。
这是最辛苦,也是最有收获的阅读。
一名高级的具有现代精神的读者其实也是一名侦察,他能够在书籍的树林里根据某些蛛丝马迹发现下面的巨大宝藏。
那些严肃书籍向他发出信息,他自己体内浓缩的精神接受了信息,并立刻产生新的信息。
这种混合的信息引领着他进入精神的隧道,就在那个地方开始了伟大的揭示。
那是既迷惘又清醒的过程,是人与神一次次晤面的瞬间。
那些严肃的书籍都具有这类属性。
我们作为读者,如果想要获得现代阅读的快感,就得从体内压榨出精神,就得去进行那种艰辛的冒险。
你已经有了伴随在身旁的严肃书籍吗?
如果你对这个问题的回答是肯定的,那就说明了你是一个真正有精神追求的人。
(2008年4月20日“残雪的博客”)
16.如何理解“不是一下子可以看得懂的,要等我‘长大了’才能接触”这个句子的含义?
17.文章的结尾处,作者为什么说只要你的身旁有了严肃书籍的“伴随”,“那就说明了你是一个真正有精神追求的人”?
18.本文的题目是“严肃书籍”,却用了大量的篇幅写父亲,请简要分析其作用。
19.本文写作特色较鲜明,请至少指出其中一种并加以分析说明。
16.因为“在密密麻麻的文字的下面,有一个莫测的世界”,也是“一个互动的世界”,“只有通过冥
想的发力”才能真正感觉到“她”,这是“最辛苦”的阅读,所以说“不是一下子可以看懂的”。
(意思对即可)
17.因为严肃书籍可以使你与“神一次次晤面”,可以向你发出信息,让“体内浓缩的精神接受了
信息,并立刻产生新的信息”,而这种“混合的信息”将引领你“进入精神的隧道”,开始“伟大
的揭示”。
(意思对即可)
18.是父亲书架上的严肃书籍引发“我”遐想,是父亲对严肃书籍的阅读让我对严肃书籍产生“神
往”心理,也正是父亲的严肃书籍“诱惑”着“甲我”同文学正式结缘;
写父亲,不仅具有铺垫、映
衬作用,也推动了情节向前发展。
(答出作用2分,分析2分。
意思对即可)
19.①先叙后议(卒章见志)。
本文先以记叙的方式,叙述了“我”如何“伴着书籍长大”的成长经
历,然后运用议论的方式,表达了“我”对严肃书籍的阅读感受;
最后卒章见志,阐明了人的
精神追求需要严肃书籍的观点。
②线索分明。
全文以“我”对“严肃书籍”的认识为主线,既叙述了“我”“伴着书籍长大”的成
长经历,又充分表达了“我”对严肃书籍的阅读感受、以及阐明了人的精神追求需要严肃书籍的观点。
黄冈市期末试卷:
阅读下面的文字,完成16——19题
停靠点
李汉荣
在这个加速旋转的世界上,人们很难找到完整的、纯真的、恒定的东西,来安妥自己的心。
商业不停地制造和推出令人眼花缭乱的时尚,在诱惑小女生和小男生们慷慨地向时尚投去大量的眼球、激情和金钱后,时尚制造者们很快又设计出另一些时尚,诱导新一轮消费狂潮。
时尚的海滩上,堆积着许多狂热的眼球和激情的泡沫。
浪潮漫过来又漫过去,被洗刷的海滩空空荡荡,而在高处,资本正端坐在豪华别墅的沙发上,清点潮水送来的巨额利润。
这个商业的星球不会有什么奇迹和神话。
所谓奇迹,不过是一个穷人和一个不太穷的人一夜暴富的故事。
所谓神话,不过是在财富的赌场上如何成功地进行巧取豪夺。
房地产商说又为我们开发了一个天堂,等到你贷款去购买了了一个天堂的套间,住进去,才发现你每天的日出已被推迟了一个小时,因为,太阳,被前面更高的楼房、更高的天堂挡住了。
又据说盛产羊毛的草原是一个天堂,你长途跋涉去那天堂看了一眼,你看见了那些瘦骨嶙峋的羊,那些在沙漠边缘嚼着草根瑟瑟发抖的羊,为人类制造温暖的它们,是如此的寒冷和无助。
它们光秃秃的身体,我们暖融融的冬天……
似乎已没有恒定的事物让我们动荡的内心获得安妥。
走在路上,看见一棵古老的树慈祥而大气地站立着,浓阴匝地,巨冠蔽日,我好像看到了从千里之外走过来的祖先,一位忠厚的有着无限阅历和深情的祖父,于是我停下来,坐在树下,安静地靠在树身上,像靠在祖父的身上,倾听它深长绵软的呼吸,我那漂泊无依的心,我那悬空的心,终于踏实地停靠在一个厚实的胸膛,那胸膛并不只是我自己小小的胸膛,而是一个更宽广更深厚的胸膛——天空、土地、历史、记忆,由一棵古树汇合成一个完整辽阔的胸膛,我迷乱无定的心,在这个巨大胸膛里均匀地跳动。
过了几天,或者过了几月,我又去拜访那棵古树,已再找不到它的身影,据说它遭雷击而死,又据说被害虫蛀死,又据说被开发商伐掉——总之,它已经消失了,它见证过的千年岁月也随之消失。
在它的废墟上,将崛起一座商业的天堂,一座高尚住宅楼正拔地而起。
古树死了。
祖父死了。
祖先死了。
那条清澈温柔的小溪,明天就有可能被烈日蒸发。
那只擦过我肩膀飞过去的可爱燕子,后天黄昏还可能被我发现,但我看见的只是它躺在污水滩上的遗体。
远山的那峰积雪,它一次次将我无处投靠无处逗留的目光遥遥地接住。
我惶惑躁乱的心终于有了一个可以停靠的秘密地点,那安静的白色似乎降低了这个发着高烧的世界的温度,心,在适度的寒冷里变得安静而宽阔,不急于奔赴什么,就停在它自身的空白里,这一刻,心,虽然无所事事,却回到了那本然、透明的状态,古人说的?
本心?
,大约就是这个时刻的那颗心吧。
但是,过不了一两年,甚至过不了半年,就在今年夏天,那峰积雪,那峰积攒了千年,明亮了千年,被无数双眼睛眺望了千年的积雪,将永远地融化、消失,那座山将显露出石头的狰狞而荒凉的面目。
目光失去了这秘密停靠的地点,它变得更加游移而惶惑,有时,就找一本古书,在那些清澈、亘古、凛冽的句子里,让眼睛和心,获得片刻镇静和抚慰。
在越来越热的世界上,我的心越来越躁,越来越慌,也越来越荒。
生存的地址不断地变成遗址,记忆的圣地不断地变成废墟。
有时候,静下心来想一想,我真不知道那么多的人,无数的人,在这不断毁损、灭绝的世界上,在这不断废弃、破碎的生存里,是怎样为自己的心找到一个停靠点?
那么我呢?
我的停靠点又是什么?
(选自2008年1月)
16、从全文看,题目中“停靠点”的含义是什么?
(4分)。
17、统观全文,作者为什么说“人们很难找到完整的、纯真的、可靠的、恒定的东西,来安妥自己的心?
”请分条作答。
(4分)。
18、作者在第⑨自然段中着力描写自己停靠在那棵古树上的感受,有什么作用?
。
19、作者在文中列举了大量负面的社会现象,有人说这样写使文章基调太过灰暗,是不可取的。
你同意这种说法吗?
请谈谈你的看法。
(6分)。
篇二:
河南省郑州市2007年高中毕业班第一次语文质量预测
河南省郑州市2007年高中毕业班第一次质量预测
语文试卷
第I卷(选择题30分)
1.下列各组词语中有两个错别字的一组是
A.羞赧家俱城管窥蠡测绿草如茵
B.蛊惑名信片平心而论委曲求全
C.阑珊侃大山好高骛远妍媸必露
D.坐落副食品穿凿附会韬光养晦
2.下列各句中加点的成语使用恰当的一句是
A.他的最新力作只是在形式上独树一帜,哗众取宠而已,内容上还是他以前小说的翻版没有丝毫的突破。
B.商场打折几乎天天有,消费者早就心灰意懒了,在有人的特价商品前人们多了些冷静。
C.成绩优异的小刘在求职中频频遭遇歧视,这是许多有着相同经历的二级学院毕业生感同身受又无可奈何的事情。
D.想当初,公司内忧外患面临倒闭,兄弟俩相濡以沫携手共进,才有了公司今天的辉煌。
3.下列各句中没有语病的一句是
A.一窝珍贵恐龙蛋化石的流失令我国科学家十分痛心,他们呼吁国家采取错失干涉,设法追回流失的化石,并阻止这类事情不再发生。
B.朝美双方战略层面的决策思维是否调整,是朝核问题六方会谈取得突破性进展的真正聚焦点。
C.针对盲目经济领域违法犯罪越来越多样,我国的法律法规正在逐步完善,相应的防范体系也在逐步建立。
D.近日,北京首起饭店“开瓶费”官司,以消费者的倒法院的司法支持而告终,法院判决饭店饭还向王先生加收的开瓶服务费。
4.一次填入下列横线上的句子,上下文衔接最恰当的一组是
一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。
他不仅是,同时还是。
中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同寻常的事。
他,也。
他坐的那只似平常人的事情,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。
①宇宙的一员
②社会的一员
④不需要表演奇迹C.①②③④D.②①④③③不可能表演奇迹A.①②④③
B.②①③④
二、阅读下面文字,完成5-7题
中国传统建筑的文化反思叶廷芳
我们的木构建筑至少已有两千多年的历史,那“覆压三百里”的阿房宫可资证明。
在这漫长的过程中,从形式到风格都只是单一的发展,没有发生过质的变化,可谓“两千年一贯制”。
而欧洲人的石构建筑,仅自古希腊罗马时期开始,其风格上的更新换代至少在一打以上:
古希腊风格、古罗马风格、拜占庭风格、罗马风格、哥特风格、文艺复兴风格、矫饰风格、巴洛克风格、古典主义风格、浪漫主义风格、折中主义风格、现代主义风格、“后现代”风格……造成这种差别的原因之一恐怕是:
我们习惯于承袭思维,总爱向前人看齐;
以前人的水平为坐标,以前人的成就为荣耀。
而欧洲人就不是这样,他们不管前人有多大成就,也不高山仰止,而设法超越他们,努力向前探索。
正如鲁迅当年所概括的:
我们中国人总习惯于“摸前有”,而西方人则善于“探未知”。
两种不同的文化心态导致两种不同的结果:
一个不断重复前人,不思突破;
一个则不断推陈出新,向前跨越。
纵向承袭思维近年来的一个突出例子表现在,到处热衷于搞仿古建筑,其中“重修圆明园”的呼声堪称其最高音响。
说是为了“再现昔日造园艺术的辉煌”,殊不知,美是不可重复的!
若是可以重复,则今天世界上的艺术品早就没有地方可堆了。
何况圆明园是极为重要的国耻纪念地,是入侵强盗的“作案现场”,重修意味着对“现场”也就是对文物的破坏。
建筑作为艺术的一门和审美的载体,它的生命在于不断创新,因为人的审美意识是不断变迁的,而且这也是历史发展的客观要求。
从19世纪下半叶起,从世界范围看,随着生产力的发展,新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生,建筑开始了一场崭新的革命。
中国的木构建筑作为农耕时代的产物,也已走完了它的历史进程,面临着蜕变。
然而,中国历史的发展,整个儿讲就慢了西方一大拍,即少了一个工业时代。
西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国。
这意味着,客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎,我们一边招架,一边接受;
来不及细
嚼,难免囫囵吞枣,就是说:
简单仿效。
这在开始阶段是不可避免的,对于异域的人类文明成果,先要“拿来”,而后才能进行鉴别、挑选和借鉴。
但如果一味“拿来”,或“拿”的时间过长,这就值得注意了。
吸收别人的长处,毕竟不能代替自己的创造。
学别人,如果只学其表面,即形式和风格,而不学其本质,即创造精神,那就是舍本逐末了。
整个20世纪我们在总体上就未能跳出西方建筑的窠臼,既没有创造出属于我们自己民族个性的东西,也没有在世界新思潮中取得令人瞩目的地位。
结果,到世纪末一看,缺少自己的东西,没有进行必要的反思,马上又求助于老祖宗,把前人留下的那些遗产,即把“大屋顶”风格当作中华民族永恒不变的建筑美学法则和艺术模式,到处用钢筋水泥搞复古。
应该说,作为民族遗产,适当地、扎扎实实地重建一点古建筑是无可厚非的,但铺天盖地的搞技术传授的滞后性,甚至借“弘扬”之名,“一窝蜂”地大贴“古建符号”,就有违历史规律了。
师傅教给徒弟的除了与建筑直接相关的纯技术知识外,一般没有相关的科学常识和必要的基础理论知识。
这样学出来的徒弟只能算是个懂技术的匠人,而不可能是个有文化的“知识分子”或建筑艺术家。
正如公元前四世纪希腊人亚里士多德在总结古希腊戏剧(悲剧和喜剧)的基础上成为雄踞欧洲两千年的理论泰斗一样,罗马人早在公元前一世纪就有了维特鲁威的,它不仅在希腊罗马丰富的建筑实践基础上,对当时的建筑技术和艺术作了详尽的记载,而且作了理论提升,成为世界上第一部较完备的建筑理论著作。
文艺复兴时期,欧洲人又有了帕拉提奥的,阿尔伯蒂的(又称),维尼奥垃的等。
它们根据欧洲建筑的发展,从不同方面,在不同程度上对欧洲建筑理论作了认真而详尽的梳理和阐发,对尔后的欧美建筑起了不可低估的作用。
至于现代和“后现代”他们也有多种经典性理论著作广泛流传。
相比之下,作为木构建筑水平最高、经验最丰富的国家,我们在这方面的建树就要逊色得多。
直到汉代我们才有了一部属于政策、法规一类的。
之后过了上千年,到五代至北宋才有了一部,元代有过和,但都不完备,而且多半失传。
比较完整的是宋代李诫写的和清代的,这是我国建筑遗产的精华,尤其是前者。
但它们都着重在建筑材料、施工技术和管理方面的记述,理论升华和美学探索仍很缺乏。
(节选自2006年6月9日)
5.下列对作者关于中国传统建筑的文化反思的理解,不正确的一项是
A.我们习惯于承袭思维,习惯于向千人看齐,而不习惯于超越前人。
B.20世纪我们的建筑由于客观形势的制约,为能跳出西方建筑的大窠臼。
C.建筑理论的总结和理论建筑的滞后性,制约这我们建筑发展。
D.创造意识淡薄,鲜见图变求新的极具影响力的作品冒着需要我们认真深刻反省。
6.下列表述符合原文意思的一项是
A.“大屋顶”风格是中华民族的传统建筑美学法则和艺术模式。
B.中国的木构建
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