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或者他是不间断地作杀生、殷重地作杀生,这样以加行强猛的缘故,业力很深重。
就好比张弓射箭,一直在蓄着它的势力,一发出去的时候就非常猛。
再从数量上说,顿时杀了很多生命,譬如战争时期,使用生化武器、核武器等,一次性屠杀成千上万的人,以杀生数量很多的缘故,导致业十分严重。
或者在肉联厂一次性屠杀很多生命等等。
再者,杀生的方式很残忍,使得对方感受特别猛利的痛苦然后杀害。
比如五马分尸、割喉、宫刑、火刑等等,使得对方发生很大的痛苦,之后再作杀害。
由于对方苦感很深,所以杀业很严重。
或者使对方起很大的怖畏心,在作各种不应作的行为之后才杀害。
或者对于那些孤苦贫穷、哀戚悲泣的众生作杀害。
譬如杀牛,牛当时知道将要被杀害,就非常悲哀的跪在下面哭泣,或者对非常贫穷困苦的人行杀害,这也导致杀业严重。
由无治故重者,谓不能日日乃至极少时持一学处,或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒,于时时间,惠施修福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等。
又亦不能于时时间,获得增上惭愧恶作,又不能证世间离欲或法现观。
由无治故严重,就是指没有杀业的对治力,导致过去的杀业在不断地增长中。
也就是不能每天下至于极少的时间持一个学处,恶业泛滥的缘故,非常严重,没有对治力,所以就会导致非常猛的增长。
或者根本也不能半个月里或者初八、十四、十五来受持斋戒,也不能在平时多修布施、福德,以及问讯、礼拜、迎送、合掌等的和敬业,也因此导致杀生的业行非常深,恶业强猛。
又不能在时时间,对于自己的恶行获得增上惭愧,也因此不能损减业力。
又因为不能证得世间的离欲以及出世法的现观,所以不能对治罪业,以无治故导致业力深重。
由邪执故重者,谓由依于作邪祠祀,所有邪见执为正法,而行杀戮。
又作是心,畜等乃是世主所化为资具故,虽杀无罪。
诸如是等,依止邪见而行杀害。
由邪执故严重,就是内心以邪见而执持这样杀生没有罪过,非常合理,甚至认为有功德。
以邪执执持的缘故,导致他的杀业非常严重,发出来的意乐和行为都很猛利的。
比如,他受了邪法的熏陶,以为我们作祭祀可以杀猪、杀鸡、杀鸭等,这是一个很合理的作法,这样杀戮多少次就能得到很多福报,乃至升天等等。
又以为畜生等都是世间主化现给我们充当食品,所以我们杀它、吃它是没有罪过的。
诸如此类,由于他以为杀生是正当的、合理的、有功德的、无罪过的,因此肆意行杀。
在杀的时候没有丝毫的惭愧心、怜悯心,也不会去有意地对治这样的杀业,导致罪过非常严重。
譬如,人们被灌输了一种理念,认为高等种姓杀低劣种姓是没有罪过的,这就导致大量的屠杀。
或者认为为维护环境卫生而杀一些蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠等没有罪过,这样造下的杀业也是非常严重。
由事故重者,谓若杀害大身傍生,人或人相,父母兄弟,尊长委信,有学菩萨,罗汉独觉,及知如来不能杀害而以恶心出其身血。
由事故严重,是指杀生的境很重,导致行杀业力深重。
比如,杀很大身体的旁生,就比杀微小生命的业力重,因为它的苦受很强。
比如,宰杀一头牛就比杀一只蚂蚁的罪过大得多了,牛的心识感受力很强,所以对它行杀的时候,它的痛苦格外地深重,这个罪过也就深重。
或者杀人类以及具有人相的胎儿,这也是罪过很严重的,杀人比杀旁生的罪还要重。
再进一步,杀人类当中的父母、兄弟,由于有大恩德、有血缘关系,对这样的对境行杀,那在杀人当中又是更重的罪。
接着就是杀尊长、委托于你的人,那罪过非常严重。
再者,杀有学菩萨、罗汉、独觉以及知道如来不能杀害,而以恶心出佛身血,这些都是因为出世圣者是重境的缘故,对此行杀那个业力是非常大的,叫做滔天罪业。
违此五因,为轻杀生。
与这意乐、加行等五门相反的轻微的情况,就叫做轻杀生,这类杀生的业较轻、受报也轻,这就是相反的情况。
余九除事,如其杀生轻重应知。
其它的不与取等九种黑业除了事以外,其它的意乐、加行等,都应当按照杀生轻重的判别那样来了解。
也就是可以依此类推,大同小异。
由其事故重不与取者,谓若劫盗众多上妙,及委信者,劫盗孤贫,出家之众及此法众。
若入聚落而行劫盗,若劫有学,罗汉独觉,僧伽佛塔所有财物。
由事故不与取业力深重,成为重业不与取的情况,比如抢劫、偷盗大量的财物或者非常昂贵的东西,以及别人因为信赖你而委付于你、或者在你这里寄存东西,或者委托你办事,由此行偷窃、骗取等等,这样就成了重业力。
或者劫夺苦田、功德田的财富,譬如去偷盗贫苦、孤独之人的财物,那当然是罪过更重。
或者出家众持梵行者,有功德的人以及相当的行法的人等等,偷盗这些法众的财物,业力更重。
或者到城市、乡镇等处公然抢劫、盗取,这也是由于性质严重,导致业力更重。
或者劫夺有学圣者、罗汉独觉、僧伽以及佛塔等的三宝物,罪过是非常严重的。
由其事故重邪行者,谓行不应行中,若母母亲,委信他妻,或比丘尼,或正学女,或勤策女。
非支行中,谓于面门。
非时行中,谓受斋戒,或胎圆满,或有重病。
非处行中,谓塔近边,若僧伽蓝。
由事导致重业邪行的情况,包括行不应行、非支行、非时行、非处行四种。
在行不应行当中,对母亲或者母亲的亲属,比如大姨、小姨等行淫。
或者别人由于信赖而委托你照顾的妻子等行淫,或者对于持戒女,如比丘尼、正学女、沙弥尼而行淫,这都是严重的淫业。
在非支行当中,指的就面门行淫。
非时行中,指受斋戒期、怀胎圆满期,或者身患重病期,如此行淫导致淫业深重。
在非处行中,指在塔的旁边,或者在僧伽蓝中行淫,这个也是重邪淫。
由其事故重妄语者,谓为诳惑多取他财而说妄语。
若于父母乃至于佛,若于善贤,若于知友而说妄语。
若能起重杀生等三而说妄语。
为破僧故而说妄语,于一切中,此为最重。
由事故导致的妄语重业,指为了以诳惑而多取到他人的财富说很多妄语。
以及在各种尊贵的境前说妄语导致严重,在世间对父母说妄语,乃至出世间对佛说妄语,对贤善之人说妄语,对知心朋友说妄语,这都是严重的妄语。
从导致的后果来说,以此会发起很严重的杀生、偷盗、邪淫等的三恶业而说妄语,这也是以后果故语业严重。
为了破坏僧众的和合而说妄语,这在一切妄语中是最严重的妄语。
由其事故重离间语者,谓破坏他长时亲爱,及善知识,父母男女,若能破僧,若能引发身三重业,所有离间语。
由事故所作的离间语业深重的情况有这些,譬如对于长时很亲爱的两人,破坏他们之间的关系。
或者破坏善知识之间的关系、父母之间的关系、男女之间的关系,这都很严重。
或者以此离间能够破裂僧团,以及能引发身的杀生、偷盗、邪淫三种重业,诸如此类的离间语都是很重的。
由其事故重粗恶语者,谓于父母等及余尊长说粗恶语。
若以非真非实妄语说粗恶语,现前毁骂,呵责于他。
由事故导致的粗恶语深重的情况,是对父母等世间的重恩德田,以及其余尊长的重恩德田或者功德田说了粗恶语。
假使以不真实妄语说粗恶语,或者现前毁骂、呵责对方,都成了很重的粗恶语。
由其事故重绮语者,妄语等三,所有绮语,轻重如前。
若诸依于斗讼诤竞所有绮语,若以染心于外典籍而读诵等,若于父母,亲属尊重,调弄轻笑,现作语言,不近道理。
由事故重绮语,其中的妄语、离间、恶口等所有绮语的轻重情况,要按照前面讲到的三种业的情况,来了解什么重、什么轻。
在这之外的一些非常典型的重绮语,包括依于斗争、竞争所说的各种绮语,比如打官司说的、竞争说的、与人争斗说的各种绮语,由于业的性质很重,做的都是竞争、争讼等的事,这就比平常闲来无事所说绮语的性质要严重得多。
或者以染著心读诵外道的典籍等,也属于重绮语。
这一条很多人都非常容易犯,而且犯的多。
凡是不符合佛教正理的书籍,世间的学术、学问等等,全部都属于外道典籍。
因为这里面既不讲皈依三宝,也没有无我的见地,一点解脱方面的法也没有,都是依颠倒分别写出来的东西,不具有丝毫的实义。
如果特别欣赏、崇拜世间的学问、知识、学术、哲学等等,并且以染著心来读诵、宣讲,都属于很重的绮语。
尤其现在网络上盛行各种各样颠倒的论调,出现各种新鲜的词汇,其实全都是从凡夫的贪嗔痴里发出来的,邪而不正。
如果以染污心去传播、宣扬、读诵,那就是大面积地流布绮语,这个业力是很重的。
以这个业力,将来自己说话也是没有一点正义,全部都是很颠倒的,都是语言垃圾。
如果还以此为美、为胜,以为特别时尚,那完全是对业果愚蒙的表现。
我们分析业的性质,就要看它最初是从什么心出来的,是否符合真理,能否把人们带到具义的路线,得到现前和究竟的安乐和利益。
但是仔细审察就看到,完全是凡夫以贪嗔痴发出的各种绮语,一点实义也没有。
这样以染污心去读诵、宣扬等,都是在传播绮语业,在自身上也是熏入了很多颠倒的语言因素,它叫做语言垃圾。
将来会成为语言上的残废。
真正要你表达的时候,就会发现语言没有力量,击不中要害,说的话是一大堆,却没有一点意义,表达不清,充满各种杂质,这就是说绮语业的果报。
再者,就是在父母、亲属以及尊重前调弄轻笑,现作语言。
所谓“现作语言”就是随意乱说,不经过理智脱口而出,这都是绮语。
因为他不经过心,属于烦恼性的东西,也没经过考虑,忽然之间想说这个想说那个,什么内涵也没有,这都是绮语。
再说不近道理的语言,也就是自己扭曲真理或者专门讲一些非理的话,这些都是绮语。
说了这些就对自己有障碍,说多了,以后语言吞吞吐吐、语无伦次,这都是等流的果报。
由其事故重贪欲者,谓若贪欲僧伽佛塔所有财宝。
及于己德起增上慢。
乃于王等,及诸聪睿同梵行所,起增上欲,贪求利敬。
由事故贪欲业深重的情况,比如贪图欲求僧伽、佛塔等的财宝,也就是对于三宝物起了贪染之心,这就是很重的贪业。
对自己的功德非常夸张地起增上慢,本来只有一分却以为有十分,这样子非常地贪求自身的名誉、恭敬,在人面前总是非常贪求别人用什么羡慕、恭敬的眼光看着自己,用各种姿势承侍自己,以及自己要处在非常高的名誉之地,这就是大的贪欲。
再者,对国王等和各种聪睿的同梵行者前起一种特别大的欲望,贪求得到他们一样的利养、恭敬,这也是非分的贪求,贪心扩张得很大。
所以很多人由于这种自我扩张主义、现世主义太重,所以欲望心非常大。
平常能看得到,小小的东西不会满足,他就是想一定要做到那样知名的大人物,获得那样大的成功,一定要得到那样的名誉、地位、成就、恭敬,对这个有非常大的贪求。
做什么都一定要有这样的规格、这样的享受、这样的风光,这都是大的贪欲。
由其事故重嗔恚者,谓于父母亲属尊长,无过贫苦,诸可哀愍,诸诚心悔所作过者,起损害心。
由事故嗔恚深重的情况,就是指对于父母、叔伯等的亲属,以及对自己有法恩的尊长,或者无过失者、贫苦者、非常可怜的人,以及诚心在你面前忏悔过失的人,起损害心,就是很重的嗔恚。
因为在这些尊贵、有恩、无过、贫苦、可怜、诚心悔过等的境前,不应该起损害心,反而起了,罪过就很重。
在世俗缘起上,这些都是恩田、功德田、苦田等等,不应当作损害,对这些作了损害,那当然业力也是格外地深重。
由其事故重邪见者,谓能转趣谤一切事,较余邪见此为最重。
又谓世间无阿罗汉,正至正行,此见亦尔。
由事故导致深重邪见,就是指有了这个邪见后,就会转而诽谤一切事,这就成了最重的邪见。
譬如一个人起了邪见,他就不相信任何事情,他认为这世上没有什么因果、善恶、苦乐以及内心的各种法则。
他一概不信,认为这个世界是没有道理的,已经颠倒到了谤一切事的地步,那就是最严重了。
再者,对出世间的圣道、圣果一概否认,那也是非常深重的邪见,完全是与真理背道而驰的颠倒谬见。
他认为世上没有阿罗汉,也没有什么正行的道路,也没有正至的果位。
换言之,所谓的出世圣贤的道果一概否认,这也是深重的邪见。
与上相违是轻应知。
在九恶业中,与上述事的情况相反,那就属于较轻的恶业。
《本地分》中说有六相,成极尤重。
《本地分》中说具有六种相的业,成为特别重的恶业。
所谓六相指加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害这六个方面的业相,于善恶业都通用。
加行故者,谓由猛利三毒,或由猛利无彼三毒,发起诸业。
加行故,就是指由猛利的贪嗔痴,或者由猛利的离贪、离嗔、离痴发起的黑白二业,这就是以加行故导致业力深重。
这个加行就是在造业之前所做的功夫很足、量很大,这个叫做加行,就是真正起业之前的行动是很大的,这是指心里的行动。
譬如,心里以非常猛利的三毒发起了偷盗、邪淫等,那就是很重的业。
或者非常猛利的断杀、断淫、断盗等发起善业,都是很重的业。
所以,我们平常要特别注意最开始的加行发心殊胜,如果首先能运起一个很强大的菩提心,为了利益法界一切众生而听法、学法、思维法、修持法等,那就会发起很强的善业力,会使所做的一点一滴的善法全部都转入大乘道中,成为尽未来际不会穷竭的善根。
所以,我们在一切处,下至于念一句佛或者供一支香等等,都要以广大意乐的菩提心摄持来发起,这就是等起上的重要。
串习故者,谓于长夜亲近修习,若多修习善恶二业。
串习故,就是指很长的时间里昼夜不断地靠近这个业、修习这个业。
如果这样多修习善恶业,会导致业力非常强盛,也因此感果非常迅速。
以这个道理平常我们要知道,一定要让它累积相续,不断地串习,结果这个业力就非常强猛。
譬如我们烧水的时候要不断地加温,水温就会逐渐地升高,最终沸腾,这就是持续的力量。
所以,串习这一条实际指的就是由于长期不断地串习会导致业力很重。
譬如我们在学业果的时候,几个月里一直不断地串习业果,一直在这里增长意乐,那么所发起的胜解信、欲、勤、做任何业的心力等都会辗转增长,最终达到百千万倍超过以前,这就是串习故业重的道理。
就像这样,任何一个善业都去做,做得久了,它的力量就出来了,在因的运行势力上非常强,造成的业的势力也就特别强,在感果上也非常强。
也就是要改变命运的时候,就可以提前到今生就有大幅度的变化,这就是由业强的缘故。
但是,如果不断地串习造恶业,也会导致非常强的势力。
譬如上网,在三次、五次、十次以后,就已经发展较深的业力了。
这个等流的势力很强,一上去的时候整个身心的状况就不同了,起的运作是非常有势力的。
这样在短暂的时间里会造成很强的业力,使得你的身心完全就变了状态,以这种业力会往下面走。
其它的,像我们串习绮语,整天到别人家里说闲话,一说就几小时,没有任何约束,这样时间久了以后,有很深的绮语业习,之后就再也转不了语言的习惯,里面充满了垃圾习气,最终就成了语言残废了,说不出有条件、有深义、有力量的语言,那是什么缘故呢?
就是串习力深厚的缘故。
又譬如,修净业要执持名号,也就是一念不放松地持名,这样相续不断的串习,就形成一个很强大的业流,这个业流直接往净土里去。
像这样不断地以信愿来持名,日日保持不断,那必定往生净土,因为净土的业力已成熟的缘故。
因此《无量寿经》强调一向专念,就是这个道理。
自性故者,谓属身语七支,前前重于后后。
属意三支,后后重于前前。
自性故重,就是指业的性质本身就有轻重之别。
以身语七支来说,前前的业重于后后,比如杀生就比偷人的东西要重,偷窃就比行淫要重,行淫就比妄语业重,妄语比离间语的业重,离间语比粗恶语的业重,粗恶语比绮语的业重。
就像这样,从总体而言,罪行的性质是有轻重之别的。
在意的三支里面,邪见最重,嗔恚其次,贪欲最轻。
这是由业的性质决定业相的深重。
事故者,谓于佛法僧诸尊重所,为损为益。
事故,就是指在什么境前做,在尊贵的境前做损害和利益,导致很重的善恶业。
也就是,在三宝所,做一点损害就结很大的罪业,做一点供养、承事也会发生很大的福德。
所以我们在三宝门中好种福田,自己真正地能把握好,特别用心地去做,那会很快地积累福德,因为它的业很强。
就像磁场很强,放一点铁就很快被磁化一样。
三宝的境极重,它的磁化力很强,所引起的善恶业量大、速度快、感果快。
所以在三宝门前要格外地慎重,好的方面尽心尽力地去做,坏的方面也要非常谨慎地遮止,战战兢兢地守护不造。
其次就是诸尊重所,凡是对你有法恩等的尊重所在处,要特别地谨慎,这里面作一点损恼,也集很大的罪,做一点利益也出现很大的福德。
依此类推就可以判断,凡是那些能引强盛业力的境,都是发生重业的因缘。
所治一类故者,谓乃至寿存,一向受行诸不善业,未曾一次受行善法。
所治一类,就是指终身颠倒的那种造业类型。
也就是他从来都不修一点善法,直至他有生命存在以来,恒常不断地都是在受行各种不善业,这导致业力非常大。
就像一个人从来不吃药、专门吃毒一样,因为他不断地吃毒,这个毒已经侵入的很深,毒发的力也很大,他很快就会毒发身亡。
又好比我们把一袋糌粑,放在阳光下不断地晒,它很快就变得与灰尘一样了。
这就是由所治一类导致业力很重。
所治损害故者,谓永断除诸不善品,令诸善业离欲清净。
所治损害一类,就是反方面说,能够起大的心力,发誓永远断除各种不善品,使得善业离欲清净。
由于他断恶的心、断相续的心非常坚决、有力,就使得一下子顿断恶行,转为善行。
这是由于发心猛利,断恶彻底、迅速的缘故,导致善业力非常强。
《亲友书》中亦云:
“无间贪著无对治,从德尊事所起业,是五重大善不善,其中应勤修善行。
”其三宝等为具德事,其父母等为有恩事,开二成立。
再以《亲友书》所说判断业力深重的情况,包括五种:
一、无间,就是不间断地造作。
二是贪著,就是心一直贪染、执著在上面。
譬如贪著女色、娱乐、上网等,他的贪著心非常强,一直扒在上面不肯下来,由于这样不断染著的缘故,使得造的业非常强。
譬如上网三分钟下来,有一定的业,但是不重,但如果贪著心很强,通宵在网上作业,那造成身心的业相非常严重,就是因为染著力特别大。
这样就使自己的身心都不健康,身体各种内脏器官、系统都发生紊乱。
这还只是现前一点小的表相,其实内在识田里熏染了各种染污种子,人已经不正常了,已经没办法正常反应了。
再想看一些清净的书、诵经、做功课、修法等等完全不可能,甚至连一个安闲的休息也没有。
这就已经完全破坏掉了你的善心系统,装载了一个非常混乱的恶业系统,这样子导致业非常重。
三、无对治,就是没有惭愧等,对此不加对治。
这就使得他一路任性地发展,使得业力越来越坚固。
譬如说,我们根本不觉察到自己起心动念做事的方式有什么错误,你一再保护它,不去对治,它就越来越坚固,最终会致你于死地的。
就是因为业习已经坚固成性了以后,就达到任运而转的地步,这个颠倒的惯性是往邪道上走的,这有多可怕!
就好比油门一踩,就往邪路上跑,一直都没有扭转的缘故,他会一直往邪道上驱驰,最终会发生撞车、坠崖、堕落等极大的事故,这就是由于没有对治所导致的。
第四和第五,就是在“德”和“尊”境前所起的业。
“德”是指三宝等具功德田,“尊”是指父母等的具恩德田。
这就要注意在什么境上特别要慎重,比在其它轻微境上要加好几倍的慎重,这就是不能胡来。
如果我们对于业果愚昧无知,这上面不善加取舍做了一些恶,就会迅速地结成大的果。
就好比匝哦之女因为踢了一下母亲的头,就堕到地狱里去了,但是他踢一只狗,就不会堕地狱,原因就是母亲是很深重的恩德田,不能有少许的恶作。
如果是出世间有法恩的尊长,那造的恶业也是相当严重的。
这会使得你已有的功德沉没,没有的功德不生,而且加重业障。
所以业果是真实不虚的,任何人都要理智地看到自己心上的缘起方向导致的后果,要做到如理地取舍。
否则,就像一个司机天天都在路上奔驰,如果不懂得哪一条是安全之道,哪一条是险恶之道,胡乱的开,那必定是车毁人亡,造成很大的交通事故。
诸如此类,要知道业果是我们每一个人必须要掌握的最切身的东西,时时都要运用,时时都要以此来趋吉避凶,远祸得利。
思维心中的法道
1、解释:
由意乐故重;
由加行故重;
由无治故重;
由邪执故重;
由事故重。
依此五相,逐一分析十业道成为重业和轻业的具体情况。
2、《瑜伽师地论》和《亲友书》中讲到业轻重的相分别是什么?
请结合十业道逐一具体地分析。
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