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有机器以代手工之用,穷究物理之精微,徵察宇宙之变化,于是人海际天自然不能为阻,穷
神尽变万物不能为障,改造环境征服自然之力可谓至矣尽矣,宜其有利益于人事无穷也而不
然,工业愈进步,资本愈集中,于是众人皆失独立生活之能力,而劳资阶级斗争之势以成;
出产弥宏多,销路愈狭隘,于是国外殖民地侵略争夺之祸烈;
此欧洲大战,共产革命之所
以层出不穷而未有止息也。
今之世界,西洋势力支配一切,在被彼侵略者既水深火热而莫由
自拔;
在侵略人者亦作茧自缚而莫法解除;
举天下皆彷徨颠倒昏沉狂乱以日即于灭亡;
孰谓
人类心力之发达遂足以致人类于幸福哉?
是故东方文化不重物质之创造,而重身心之修养。
盖不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
苟心不纯净,处约固以穷而滥,处乐则亦以淫而乱
。
此东方文化所以不尽力于物质制造之发扬,而力求情欲嗜好之寡短;
不图生活之繁富,而
求身心之纯洁;
君子则教以正心诚意,以期于修齐治平之功;
小人则教以守分知足,以免于
侵人作乱之祸。
盖穷心力以逐物,物力既尽则必至于侵人。
节情欲以净其心,心正则克己循
礼人群相安相养而各遂其生。
故中国文,貌似不若西注之煊赫宏烈,足以惊人耳目;
然而可
久可安,不致为祸乱于天下。
以其重在情欲之节制,内心之修养也。
西洋文化虽一时蹈万发
扬制服天下,然既为害于天下,(侵略异种,亡人国家,以穷其嗜欲。
)终亦相贼相倾以自蒙
其祸害,(列强争霸,欧战以起;
劳资不平,革命以生;
生产过胜,而失业者众;
社会
,人心靡宁。
)而日趋于灭亡。
罗素有言,西洋文明将不免随其文明所生起之战乱同归于尽
是故但求心力之强而不求心体之净,终之只有害而无利也。
(凡此所言,但就东西文化之
本身以定其利害,非谓今日东方民族高出西洋。
若以民族论,且如中国对于西方文化既倾心
降服,对故有文化则多分厌弃。
乃于西洋文明既无能创造,而对彼之享受则又一意贪求;
遂
乃欲望无穷,而能力有限。
以有限之能力,供无穷之欲望,故无能自给,不得不赖人侵人;
是以道德堕落,廉耻道丧,此今日武人政客流民地痞所以充斥社会,国削民残大难未已者也
)是入欲求人格之崇高,世道之安定,必当净治其心,祛其邪伪,而后可以有为也。
人心
之净者是为世之善人,其尤净者则为贤人君子,又其纯者则为圣人。
圣人又有二种,曰世间
圣人,曰出世圣人。
世间圣人,如尧舜禹汤文武周孔是也出世圣人,是罗汉独觉诸佛是也。
(世间圣人多为菩萨之应化,位不及佛以其未得出世净果也。
而高一声闻独觉,以其大悲利
和不厌生死不舍有情也。
)心净至于诸佛,至其极焉。
以其永断习气,而大悲利物,利己利
人大业无尽也。
故夫吾人之学,求净其心而已矣。
将欲净其心,则于心不可以不自觉。
然欲
觉自心,共事极难草木土石本自无心,宜共不能觉知心也。
禽兽鱼介,但凭感觉与冲动,其
心之用只有对外物迎拒趋取达避之用,尚乏思索虑谋之功,何由而知彼自心也耶?
能知自心
者,其始于人类耶?
虽然,人类亦鲜有能自觉本心者也。
且如今之唯物论者,是由科学而进
入于哲学者也,乃不知有心,且否认有心焉。
彼以为凡云有者,必目视之而可见,耳听之而
可闻,鼻可嗅,舌可尝,身可触者,其谓为有也。
彼心之为物,目不可见,耳不可闻,乃至
身不可触;
索之向外,则身外非吾心之所寄也;
索之身内,则除血肉筋骨而无物也;
然则所
云心者,何物乎?
但凭意识之妄想执着,谓为有而已,非实有也。
是不然,夫心之体,即用
是也。
(物亦然,电磁声光,有何体耶?
)心用是何,即视听嗅尝触想是也。
既有视,即有心
既有听,即有心。
乃至既有妄想执着,是即有心。
苟无心,孰能视?
乃至苟无心,孰能妄
想执着耶?
心者,觉物而不于物者也。
今欲求心,乃不求于能觉,而乃求之所觉,宜其所见
者唯是色,所闻者唯是声,乃至所妄想执着者唯是名言意象而已。
今不求之外,而求之内,
不于觉外求心而即觉求心,则心者何?
觉是也。
凡有情皆能觉,皆有觉,是故有情无不有心
唯物云乎哉?
彼唯物论者,既目见色而耳闻声,乃至进焉而能推求事物之本,决断有之实
,而主张论断唯物无心焉;
苟其无心,孰则为此论议乎?
是故为唯物之论者,皆以心拨心者
世有愚人焉,日见人之面而未尝自见其面也,于是谓人皆有面而独恨己之无面焉,终生
悲戚;
以其未尝自见其面耳。
眼耳等识,但视外而不能返观,故其有无不能自觉,必待意识
而后觉。
乃西洋科学家重经验而不重思惟,以为意识所思皆不确实,必耳目所觉乃为实有也
故有如是荒谬违理之主张,而拨无有心。
是亦犹之愚人不能自见其面,遂以为无面也。
其
愚可不悲哉?
虽然,心诚不易知,是以中国儒者虽竭力于心性一认,而不能分别根识,更亦
不能了达心性善恶之所以然。
声闻独觉,止观定慧,可以出世矣;
乃于七识八识,尚不能知
将欲穷究心怀之根本,善恶之所以然,如理如量正见正知,是亦谈何容易?
然苟自心之不
知则终亦不能转染以成净,此西洋唯物论者所以但事物质之追求;
环境之改革,而无心理之
修治;
犹之禽兽鱼龟,亦唯食饮之是谋,饱暖之外无他事也。
吾人既有自净其心之须求,则
必然的先须有心识之认识。
识识此心,其道如何?
曰愚者不能自见其面,可求人告之以其面
,更可执镜以自鉴萁面。
诸佛菩萨,见吾面者也;
一切经论,吾心之镜也;
可资以自知。
然经论繁多,初学虽以尽读,且文义深邃弥难通达。
玄奘法师,学穷三藏,此学大师;
集
天竺十师心学之大成,而糅译成唯识论;
又为津梁后学,楷定规矩,作八识规矩颂。
唯识义
广,未即披陈。
规矩义约,兹且详释。
庶几取镜吾心,为转染成净之根本也。
〖BT3〗通释第二
将别解本颂,先通释八识。
一者释名,二者出体,三者境界,四者识量,五者识性,六者界
地,七者助伴,八者诸缘,九者业用,十者转依。
释名何故名识?
识谓认识,了别为义。
了谓觉了,别谓分别。
能于境界觉了分别,认识彼
义,是为识也。
识有八种,故名八识。
此又名心,或名意等。
集起故名心,思量故名意。
此
后当解。
出体八识体者,谓即眼只,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,末那识,阿赖耶识。
眼识者
,依于眼根所起,了色之识。
耳识者,依于耳根所起,了声之识。
鼻识者,依鼻根起,了香
之识。
舌识者,依舌根起,了味之识。
身识者,依身根起,了触之识。
此乃五种,总称五识
意识者,依意根起,了别法识。
于八识中,名第六识。
末那者,此即是意,为意识依,根
本执我之识。
八识位次,名第七识。
阿赖耶识者,含藏种子之识。
于八识中,名第八识。
识境云识境者,诸识生起,必有境界为彼所缘。
识依彼起,复了别彼。
识是能识,境是所
识。
能训必有所识,故识秘有境,是为识境。
识之境界,复如何耶?
依别别识,有多境界。
然约境体,假实不同,共分三种,是即三境。
言三境者,生境,带质境,独影境。
性境者,性者,实也。
谓此境体,实有不虚,非是从心计度而起;
又不心于彼,实证无谬,
备斯等义,名性境也。
此通有为无为染净散定,而非遍计所执空花兔角。
如色声香味触,心
王心所,真如法性,实事实理是。
带质境者谓心心所缘境界时,于本质境起别异解,依于本质另起相分为识亲境此识亲境必依
质生,似彼一分,而体相达;
带质之境,故名带质境。
此境必是识亲所缘,随心所生;
虽随
心生,而必仗本质,虽带要质,而与本质相违。
只缘此境,虽以彼为亲所缘,而意解所指
乃为本质;
具如斯义,故为带质境。
谓即一切谬误境界此如识缘诸蕴,执以为我;
此之我境
,仗托五蕴而生;
虽托蕴生,而实自心上起。
又识缘我时,虽不实缘诸蕴,而意解所指,乃
实即执诸蕴是我;
虽执诸蕴是我,而彼蕴实非我;
于非我处,起于我解;
我境违质,而带彼
质;
故为带质境。
又如人夜见杌,执以为鬼;
鬼境心生,而必仗彼杌;
杌实非鬼,而执杌是
鬼;
是为带质境也。
心境带质,与质相违,于事异解,总为带质境。
此境异性境者,性境不
谬,此解谬故。
此镜异触影者,彼不仗质,此仗质故。
独影境者,谓此境体,但随心生,是识相分,不仗本质,独影即境名独影境。
如缘过未不现
前境,或由记忆,或由设想,或由推比,思彼理事。
由彼彼事,或已过去,或犹未来,或虽
现在而体不显现有障有隔;
但由心起影相,思惟其事,是为独影境也。
此境意解,邪正若何
?
曰或正或谬,是非不定。
记忆不谬,思惟不差,则解为正。
记忆而谬,此量而非,解则为
邪。
无论正邪,由无本质,但由心起,故总名独影境也。
又诸梦境,幻境,皆触影境摄。
“
上来略述三境义,在昔更有分别带质独影为似带质,真带质,有质独影,无质独影者,于义
为赘。
似带质者,一分性境所收。
有质独影应即带质。
设谓龟毛兔角为无质独影,记忆已更
事有体之事为有质独影者,义亦不然。
曾更事境,其质已灭,云何有质;
有体事境未现前故
,影不依生,亦非有质。
龟毛兔角,虽非是有,何不可说托龟及毛有龟毛影,依兔与角起兔
角影,则应实龟实毛为龟毛质,实兔实角为兔角质,然则凡独影境无无质者也。
又复二境
时有相通,如我等执,如依蕴等而执我者,是带质境。
泛缘我等,即独影收。
诸识所缘,不
越三境,何识缘何自后别详。
三境义别,一由随心非随心生,二由能缘于彼解邪或正。
如性境者,不随心生,识缘彼时正
见不谬者也。
带质境必仗本质,从心而生,识缘质时谬解不正者也。
独影境者,唯从心生,
解无定者也。
不随心生,有自体性,故名性境。
虽从心生,必仗本质,(性境中亦有仗本质者,如眼耳等
识缘色声等法,仗八相分起;
然不定仗本质,如八识所缘种子及正智缘如等,无疏所缘不仗
本质。
)故名带质但随心生,无自体性,故名独影。
识量境是所缘识是能缘,由能所缘有识量生。
所云量者,是计虑义。
如尺量布得其长短,
名之为量。
心于境界,了别亦然。
辨其黑白,定其是非,是为量也。
然识量境随因不同,果
亦差别。
由是说量,总有三种:
一者现量,二者比量,三者非量。
现量者,谓能量所量,皆现在前,识于境界亲证无谬,得其实相真实不虚,名现量也。
境现
前故,解不谬故,亲证彼故,不待馀故,量现量义。
此如眼识,于色,耳识于声,现前觉了
不作异解。
又如定中意识实智缘如等,绵现量摄。
比量者,谓所量法,不现在前;
藉馀众相,而观彼义;
推度而知,解义无谬,故名比量。
如
远见烟,比知有火;
观声所作,断彼无常;
由诸习气相续现行,知有持种子识。
所观事理皆
不现前,而由馀显现法比知是有,方便不谬,果智无差,契合事理,是为比量。
言非量者,即似现似庇,量之有过失,智解与事理相违者是也。
云似量者,谓于现境作别异
解,如见麻绳执以为蛇,见于旋火执以为轮;
又如于诸大种造色总执瓶衣等,于五蕴聚集执
我人等;
境虽现见,量则全非,故名似现量也。
言似比量者,谓邪因智,不如正理所起果智
由比量因不如正理,故所起果智亦乖正理,名似比量。
如说有情决定有我,有作受故,此
有作受,因义不成立;
机关器械,虽有所作而无有我故;
盆瓶等物虽亦能受,而无我故。
设
谓此作受言,指造善恶,受若乐故,不同器械瓶盆等物,故非无我。
则有情外,此作受用,
无同法喻。
因待喻成,喻既不成,故因不立。
因既不立,云何成量。
故尔有情有我,义则成
非。
又彼有情,为常无常;
设是无常,则应无我。
设是常者,则有作受因,适坏尔常义。
诸
有作受,见非常故。
有情既非常,云何得有?
又如说言:
心识非有,以无色相可见故,如龟
毛等。
此地色相可见因义亦不立。
诸电磁等,虽无色相可见,而是有故。
设谓电磁虽不可见
,见有用故,知彼是有。
则汝何知心无有用?
心有何有?
谓觉知等。
谓有觉和何无心耶?
设谓
此用,即身之用,如眼见色,彼见即是眼之用故。
谁谓根实见于色者?
谓眼是根,由根起识
,是为眼识。
识是能缘,能了于色。
虽依眼生,而识体别。
是故汝说,譬喻不成。
由是故知
心识非无,彼无心言量即非理。
凡如是等,名似比量及似现量总名非量。
心量种类不越此三,何识何量后当别释。
识性此言识性非说无为,但说识体染净差别。
谓即三性善恶无记。
所言善者,其义有二:
一者,自性净善,虽恶秽故。
二者能于此世他世,俱顺益故。
不善反此,自性垢秽,不净善
故;
能于二世,俱违损故。
无记二种,一者无覆,体非垢秽,不覆真境。
二者有覆,体非清
净,能隐真实。
此二通称无记法者,由无记法,或不造业,或虽造业而无能作此世他世顺益
损害,无可善恶之可记别,名无记也。
然此三性复有二种:
一者自性善不善无记等;
二者相
应善不善无记等。
言自性善等者,不待他缘,自体是等故。
相应善等者,谓非自体性善恶,
要与善等法相应始成善等故。
此中自性善者,谓信等十一心所有法。
自性不善者,谓能引发
恶业烦恼随烦恼。
此中自笥无记者谓八色界处,(五根及香味触,)意相应品根众同分名句文
身等。
相应善等者,即与自性善等相应诸心心所法。
此中即显识性善恶,唯是相应;
随于善
法而成善故,亦随不善成不善故,亦随无记成无记故;
识性善恶,随心所转也。
界地界谓三界,地谓九地。
欲,色,无色,是称一界。
欲界一地,即五趣杂居地,谓此地
中人天地狱饿鬼畜生五趣并有故。
自馀八地唯是天趣。
色界四地,初禅名离生喜乐地,以离
欲界欲及恶不善法,得于初禅摄受喜乐故。
离欲所生喜乐,故名离生喜乐地。
二禅名定生喜
乐地,由于二禅离初禅寻伺故,禅定转胜,摄受喜乐,故名定生喜乐地。
三禅离喜妙乐地,
离二禅喜,无有踊跃,心弥寂静,其乐弥妙故。
四禅名舍念清净地,由离三禅乐,一味舍受
恒共相应,寂净无动,平等正直而安住故,名舍清净;
由无动故,心不忘失而明了性,名念
清净;
是故说名舍念清净地。
无色界中复分四地:
谓空无边处地,识无边处地,无所有处地
,非想非非想处地。
解脱于色,无碍无对,但以空识无边等为所缘境;
舍色缘空;
舍空缘识
复离于识缘无所有;
乃至离于无所有想;
有所有想无所有想二俱离故,非有想;
亦非如无
想天及灭尽定故,非无想;
一切诸想皆悉灭尽,唯有微细想缘无相境转;
是故说名空无边处
地,乃至非想非非想处地。
是为三界九地。
诸识品类三性既殊,界地复异,无始时来法尔而
有,随业不同生起以异,是故有情流转相续于五趣中,随何地识生,得何地果报。
非由行有
界地生起彼识,乃由识有诸地品类是故变生诸界地也。
助伴如斯八识又名心王,与彼相应有多心所。
心所于心,犹臣于王,辅佐扶持,共办事业
,共受果报,故名助伴。
王不孤起,必待于臣。
是故八识,必有心所。
此诸心所,其类繁多
,约五十一。
器类不同,又分为五:
一遍行,有五:
谓触,作意,受,想,思。
此五心所名遍行者,八识之生,必与俱故。
与诸
心所,亦相应故。
五遍八识,一切时,地,及一切性无不遍行;
有识即有,故名遍行焉。
五是识根本助伴,馀心所法识或可无,此五缺一识即不起也。
二别境五,谓欲,胜解,念,定,及慧。
由于别别境而生起,故名为别境。
别是差别义,又
是特别义由于所希望境,乃起于欲;
于决定境。
乃起胜解;
由曾习境,乃起于念;
由所观境
,乃起定慧;
非一切境皆生,非寻常境即有也。
此五别境心所通,一切性,一切地,而不通
于八识,及一切时。
三善十一:
谓信,惭,无贪,无嗔,无痴,精进,轻安,行舍,不放逸,不害。
自性净善,
无愆秽故;
能于二世,并作利益,故名善焉。
通一切地,而不遍于一切识性,时。
四烦恼二十六。
此又复分四类:
谓根本六,贪,嗔,痴,慢,疑恶见。
大随烦恼八:
不信,
懈怠,放逸,掉举,昏沈,失念,散乱,不正知。
中随烦恼二无惭,无愧。
小随烦恼十:
忿
,恨,恼,嫉,害,悭,覆,谄,诳。
此二十六法,性是染污,性不寂静,自恼恼他,故名
烦恼。
烦恼根本,故名根本烦恼。
随于根本烦恼而起,是彼分位差别等流性故,名随烦恼遍
于染心,名大随烦恼以染心通有覆无记,不作不善业故。
遍不善心,名中随烦恼,诸不善业
,必因彼故。
作业猛利,各别起故,不遍染心,不遍恶心,名小随烦恼此诸烦恼,不遍八识
,不遍三性,非一切时一切地起,虽三界皆有烦恼,而上地无不善,无嗔等故。
五不定有四;
悔,眠,寻,伺。
四名不定者,善恶无记性不定故。
唯意识有,不定遍心。
唯在二地,上地无有,不定遍地。
有三不定,名不定也。
如是心所五十有一,各有自性,各有业用,又亦各有所缘境界量性地等,种种差别。
八识有
颂,此亦应有摄所归心,故不别作。
上来略举名义,体性业用,可参成唯识论等。
依缘诸有为法必待缘生,依他而起,是故无法自然生者。
诸识生起,依缘如何?
依有四依
,缘亦四缘。
依于因缘,立种子依。
依等无问缘,立开导依。
依增上缘,立俱有依。
依所缘
缘,立境界依。
云因缘者,谓诸现法与自种子互作因缘。
又种生自种,亦作因缘。
由种与现
,亲办自果,故名因缘。
因即是缘,名因缘也。
等无间缘者,谓八现识,前聚于后,自类无
间,等而开导,今彼定生,名等无间缘。
所缘缘者,谓识自境;
是识所虑,仗托起者,名所
缘缘。
上缘是虑义,下缘是托义。
托彼而起,还缘虑彼;
所这缘,名所缘缘也增。
上缘者,
有胜用法,能于馀法,或顺或违,助彼今生,故名增上。
此如人工,土壤,日光,肥料之于
禾稼;
根等于识。
诸非亲因,皆名增上。
然而缘内,除二取馀,即等无间,所缘二缘外,凡
能今识生者,皆识增上缘也。
诸识之起,必仗四缘;
非若色法,二缘即起。
(因缘,增上缘)
虽并依四缘,而增上一缘,识或多少,后别详焉。
依此四缘,立四依者,缘是藉待义,依是
倚仗义。
是故依义,有为主义。
谓此法为依,今彼必起也,由有斯义,故境界依,唯识废而
不立。
由独影等境,但依心生,心不依彼生故。
既无主义、故可废也。
然心生起必有所缘缘
,无所虑境不成心故。
虽依心生,心亦藉彼而起,故所缘缘义无可废。
主所于心是伴非主,
故等无间缘,通心心所,而开导依唯取心王。
虽增上缘其体多种,然为主义,在于根,故俱
有依,独取根也。
此依缘别义。
若欲详求依缘体性,则余有广四缘论。
成唯识率第七识内详
辨三依;
可取读之。
业用诸识妙用,广大甚深。
若叫言之,俱以认识为用。
了别义是识义,于彼彼境分别照了
思量计度,是识用故。
由于境界起认识已,便于境界起染起净;
染谓贪著等,净谓净信等;
由此染净故,遂起行为,造作诸业。
由业招果,复今后识于彼三界九地受其苦乐。
故识大用
,总唯有三:
一者认识,二者作业,三者受果。
三事展转,起用不停。
由是有情,业果相续
是为诸识业用,略示方隅。
各识别用,颂中更释。
转依所云依者,古说二依;
一持种依;
谓即本识;
二迷悟依,谓即真如。
今说转依,依谓
八识与四智;
转依者,转舍八识,依四智也。
一切有情,于染位中皆依八识,一切法中彼最
胜故,为心所色等之所依故,故说八识为染位所依。
所云染者,是有漏义,性非纯净,有过
失故;
流漏生死,恒受苦故。
诸大菩萨哀悯有情,发菩提心,修大士行,于三大劫,五闰中
,渐次伏除烦恼所知二障种子,渐闪证得三身四智,以智为依,成大菩提;
断染识故,得大
涅;
是谓转依,得二胜果,自利利他,穷未来际。
菩萨修心,义唯在此。
是故本颂以转依
终焉。
然言舍染识依净智者,非谓果位唯有于智无,有识等。
亦犹因位依识,非无心所。
彼
时无漏净识,及净心所皆相应故。
故成唯识论十云:
如是四智相应心品,虽各定有二十二法
,能变所变种现俱生,而智用增,以智名显。
……此转有漏八七六五识相应品,如次面临是
智虽非识,而依识转;
识为主故,说转识得又能漏位,智劣识强;
无漏位中,智强识劣;
为劝有情依智舍识,故说转八识而得此四智。
〖BT3〗本颂释义第三
(一)前五识颂
眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,名前五识。
并依色根,取粗显境,义类多同;
转依位中
,同得成所作智;
故此五识,合为颂焉。
眼等五识,缘何等境?
于三量中,识量是何?
于三性中,复何性?
颂曰:
性境,现量通三性。
释曰:
此前五识,并缘性境;
以彼不缘过未名言一切境界,但缘现境;
又于现境
,无异分别,但证自相;
是故不缘带质独影,独缘性境也。
以是因缘五识量境,但有现量;
亲证现境,不异解故。
亲证色等,而亦不取色等名言相故。
于三性中遍通三性,由于境界时
有贪著等故,即性不善;
信等俱故,性即是善;
不与善法烦恼俱时,任运取境,即是无记。
故此五识,通于三性。
五识界地,系属如何?
〖HT4”H〗眼耳身三二地居。
前五识中,眼耳身三,初二地居。
此中眼谓眼识,耳谓耳识,身谓身识。
非谓三根,以五色根通四禅故。
此三种识何故唯二地居耶?
五识自性不定,二禅以上禅定转
深,无寻无伺不取外境,是故三识并无。
何故上地既无五识,复有五根耶?
为庄严身,故根
无缺。
三识如此,鼻舌两识云何:
鼻舌两识唯初地有,以欲界中方有香味有段食故。
初
禅以上已离段食,复无香味,是故二识缺境无用,是故唯在欲界地有。
此句即显前五识中眼
耳身三系于二界二地,鼻舌两识唯系一界一地也。
五识助伴复有几种?
〖HT4”H〗遍行,别境,善十一,中二,大八贪嗔痴。
此五种识相应心所共三十四种:
谓遍行五,别境五,善十一,中随烦恼二
,大随烦恼八,根本烦恼三种也。
遍行心所,诸识必俱。
别境心所,五随六识希望等境而亦
得起。
作善业故,有善十一。
作不善故,有中随二。
大随遍染心故,五通三性,故必有八。
五识于境起著故,有贪。
起憎故,有嗔。
怒目倾耳,垂涎耽嗜等境,有含嗔也。
痴为染本,
故亦俱焉。
此五所以无小随十者,小随烦恼,缘计度分别境起,行相猛利;
此识现量,任运
分别,行相非猛;
是故无彼十焉。
无有慢疑恶见三本惑者,耍起我法执,有计度分别,乃有
彼三故;
前五识无执,亦无能计度,是故三并无。
〖HT4”H〗五识同依净争根,九缘七八好相邻。
五识同以净色根为所依。
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