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花样儿·
鞋样儿
每逢初夏,从河北一带进京专卖花样的小贩便出现在四城的胡同里,一身干净合体的裤褂、肩背一个蓝布包袱,内装十多个大纸夹子把各种大小不同类型的替样码放在里面,老百姓习惯通称为卖花样儿、鞋样儿的。
它和民间剪纸类似,不同的是剪纸大多是用剪刀在有色纸上用巧手剪出各种花鸟鱼虫、福禄寿喜、人物风景等,供人们买去张贴或欣赏,而花样鞋样是在一沓白宣纸上用刻刀纹下来的各式各样奇花异草、花边图案,专供家庭妇女绣花的一种替样。
卖花样的小贩习惯驻足在中小宅门或四合院门前吆喝,其叫卖声也奇特异常,先是把“儿”字突出加重,而后是字句颠倒,用低沉悠长但十分悦耳的声音喊出:
老北京走街串巷的小买卖(组图)走街串巷小买卖寻找到一点感觉和追忆昔日的老北京城,有很多专门串胡同走宅门的小买卖,其特点是本小利薄、价廉实用、货到家门、和气耐心、叫声悦耳、童叟无欺。
居住在胡同深宅大院里的人们,不需远行便能在自家门口买到称心如意的小杂货、小吃食,这也是往日京城胡同文化的一景,现而今这种经营方式和购物的习俗随着时代的变迁和进步,串胡同的叫卖声也只能在一些上了年纪人的闲谈中,或是电视剧的镜头里寻找到一点感觉和追忆了。
鞋样儿每逢初夏,从河北一带进京专卖花样的小贩便出现在四城的胡同里,一身干净合体的裤褂、肩背一个蓝布包袱,内装十多个大纸夹子把各种大小不同类型的替样码放在里面,老百姓习惯通称为卖花样儿、鞋样儿的。
它和民间剪纸类似,不同的是剪纸大多是用剪刀在有色纸上用巧手剪出各种花鸟鱼虫、福禄寿喜、人物风景等,供人们买去张贴或欣赏,而花样鞋样是在一沓白宣纸上用刻刀纹下来的各式各样奇花异草、花边图案,专供家庭妇女绣花的一种替样。
牛筋儿豌豆在老京城的胡同里,一些带有季节性的零食小吃数不胜数,像什么肥炉香鸡、姊妹蒸糕、硬面饽饽、梨膏麻糖、冰冻奶酪等等。
牛筋儿豌豆这种让人、特别是孩子们流口水的零食恐怕现在年轻的北京人也极少听过和见过了。
大概是因为小本经营销售量不大,尤其是制作手艺流程失传的缘故,京城许多好吃不贵、品味独特的小吃,渐渐地被后人所遗忘。
即便是现在依然保留的品种,也正如人们所说:
“是那个货,不是那个味儿了”。
牛筋儿豌豆的制作其实并不难,先把选好的大粒干豌豆洗净后用温水稍加浸泡,便下锅用文火焖煮,同时加入花椒、大料、桂皮、茴香、豆蔻、食盐等。
放凉后嚼起来有股韧劲,清香适口回味无穷,休闲时间沏上一壶香茶或斟上二两白干,配上牛筋儿豌豆别有风味,老北京走街串巷叫卖牛筋儿豌豆的小贩多系回民兄弟,祖传的手艺,独特的配料让外行人望尘莫及,他们把做好的吃食放在一只柳条筐里背挎在肩上,每逢阴雨连绵的季节,趁人们很少出门呆在家里的时候,胡同里便能听到那粗声粗气又略带嘶哑的吆喝声:
“牛筋儿豌豆,豌豆多给”。
唱话匣子上世纪三四十年代的老北京人,比起现在自然是单调多了,住在深宅大院里一些有钱有势的人家,也只不过是坐着包车到大戏院订个包厢听上几场名角演出,更讲究一点的借着给老人祝寿或给孩子办满月,请一场堂会唱几出折子戏,或演一些曲艺杂耍,这就算得上是顶级的娱乐了。
至于京城的大众平民百姓,逛逛天桥隆福寺,或者是一些季节性的庙会,算是够开心的事了。
如果偶尔能看上一部在前门箭楼上放映的无声电影,那在当时也称得上是享受时尚文化了。
老北京人可曾记得早年间京城胡同里也曾出现过所谓胡同里的文化娱乐,人们俗称为唱话匣子的。
生意人肩扛一只大喇叭、胸前抱着一部留声机和一摞喝片,边走边吆喝:
“唱话匣子,谁听话匣子”。
居住在中小宅门四合院里的人们闲来无事时,听到话匣子送上门来,便请到院中或屋子里,花钱不多点播几段爱听的唱段,也能解解闷儿,给日子增添些情趣。
生意人打开留声机,安装上带有广告宣传性的大喇叭,用手摇把儿上满弦,认真地翻弄着每一张顾客点播的节目:
马连良的《借东风》、梅兰芳的《宇宙锋》、李多魁的《钓金龟》、王人美的《渔光曲》、白玉霜的《玉堂春》,乃至王佩臣的铁板大鼓等,应有尽有。
好段子没听够,加点钱还可以再重放。
生意人打开留声机,街坊四邻的孩子们也聚拢在周围,津津乐道地听着、笑着、议论着,其乐融融。
现而今留声机这种娱乐工具也只能在旧货市场的小摊上还能见到,或是资深的收藏家或许保留这种宝贝。
它虽已过时,但毕竟曾在京城胡同文化历史上,为人们带来了难以忘怀的快乐。
(孙敏生)《茶余饭后话北京》——穿出历史的北京人文林:
听众朋友好,欢迎您收听北京城市管理广播的《茶余饭后话北京》节目,我是文林。
今天又到了我们“穿出历史的北京人”这个系列节目时间了,我们今天请北京的民俗学者常仁春老先生继续来给我们大家说说咱们老北京人穿鞋、戴帽的讲究。
听众朋友,相信在我们当中有很多人都曾经穿过家做的布鞋,不少人现在回忆起来小的时候,穿着母亲,或者是姥姥、奶奶亲手给我们做的布鞋的时候,心里都会涌出一股暖暖的感觉,可是这种感觉,现在的年轻人恐怕无缘体会了。
其实过去在老年间,北京人讲究自家做的布鞋,不仅仅是出于经济方面的考虑,还完全是一种长期以来形成的民俗习惯。
老北京人实际上是讲究穿自家做的鞋的,心灵手巧的家庭主妇会把全家的成员,包括公公、婆婆、丈夫、孩子,甚至家族亲属成员所穿的鞋都给承揽下来。
有的人可能会认为,只有下层的市民,或者是小门小户的才穿家做鞋,其实这是30年代以后的情况。
在清代,大多数的王府、宅门,甚至是宫廷,都讲究穿家做鞋。
下面常老就要给我们讲的一段清宫异闻,说的就是这事。
常仁春:
清内务府大臣,他的妈妈自从小的时候就是善针线活,尤其是刺绣方面特别精,经常通过儿子将自己亲手做的鞋敬献给慈禧太后。
由于工料俱兴,款式符合工样,而且穿着舒适。
所以得到慈禧的欢心。
季尔大人把他母亲做的鞋给慈禧带进宫去,慈禧一看,从款式、样子,和上面扎的花,都符合慈禧的审美观点。
所以说你把你母亲带进宫来,我亲自见见他。
所以季尔大人回家就说妈妈,您得到老佛爷的欢心,让您进宫。
所以季尔大人到宫廷里亲自见到了慈禧皇太后,慈禧当时就说你今后就为我个人专门做鞋,就给了他这样一个开始。
季尔大人的母亲是一个有心人,而且非常细心,她察觉到慈禧这个人喜欢奉承,如果能把她哄乐了,就很容易得到高官厚禄。
于是就伺机而动。
有一天,陪着慈禧在一块儿逗纸牌,那时候不仅宫廷里逗,民间的老太太也是吃完饭以后没事干,坐在炕上打牌,而不是像现在打扑克、麻将。
宫廷里的慈禧太后没事了也让宫女陪着她打纸牌。
这一天季尔大人的母亲来了,她也让季尔大人的母亲陪着她打牌。
这时候季太太偷着看了一眼慈禧手里的牌,发现已经有叫了,而且自己牌里恰好有这样一张,于是往桌上一甩,说“我敬老佛爷一张,您大概是叫这张牌吧”,慈禧当时就特别高兴,把牌一放就说我就等这张牌呢,你可真够一品夫人的,季太太连忙趴在地上磕头,我谢主隆恩,小人领赏了。
她为什么这样做?
就是为了把这件事落实下来,因为太后说话是金口玉言,无法收回,不能说我刚才说这话不算了。
皇上也好,太后也好,都是所谓的金口玉言,说了的话就得算,就得办。
用现在的话说就得落实下来。
结果因为做鞋而进宫陪太后打牌,最后得了一个一品夫人的荣衔。
你要知道,这给丈夫,给儿子,以及全家族都挣来了莫大荣耀。
所以这段异闻起码可以证实清末最佳统治者慈禧也讲究穿家做鞋。
再看看王府里,或者是大宅门里的贵族也讲究穿家做鞋。
载涛,就是涛贝勒,有一篇文章叫《清末贵族之生活》,这篇文章发表在政协文史资料上。
这篇文章里说我们宅门里平常日子穿的鞋式样很多,女子需穿高跟鞋,我们管叫花盆底,平时鞋底很厚都是家做的,没有说到街面上买。
做鞋的主妇,由奴婢帮忙。
一般平民家里就是妇女一人包。
她这个还有一些奴仆在旁边帮忙,糙活不必亲自动手,只管剪鞋样就是了文林:
作为一般市民的家庭妇女,做鞋从头至尾都需要亲自动手,从打袼褙,纳鞋底,到剪鞋样,绣花纹等等,而家做布鞋大体有以下这样几道工序。
第一就是先剪鞋样,久有做鞋经验的妇女有自出鞋样,设计出很多讨人喜爱的花色品种,有的是看亲友当中谁穿的鞋子式样美观,就请对方给提供一个鞋样,就是帮、底两方面的式样和尺寸,一般对方都欣然接受。
在习惯上,照例是把用纸剪成的鞋帮前脸上挖一个小洞,这叫不剃整鞋样,这没有实际意义,就是怕让人把手艺抢去,其实对方是抢不去的。
老北京的家庭妇女,大多存有各种剪来的鞋样,成为做鞋资料的档案和蓝本。
我小时候就是这样。
老奶奶和母亲本身都有一本大书,大书里边夹的都是一些从外面剪来的鞋样,也有鞋帮,也有鞋底,各式各样的。
除了有鞋样以外,还得做以下的工序,比如说打袼褙。
什么叫打袼褙?
就是把布抹上糨糊沾在一起,就像我们现在的纸壳似的,但这个是布壳。
所以过去几乎每个家庭妇女都储存很多旧衣服,不论是旧衣、旧布头、旧绸子片,都攒起来,留着打袼褙使。
过去诸子世家格言说“一粥一饭来处不易,半丝半缕横面物力为纤”,这就是将碎布洗干净了攒在一起,这是旧布的最后出路。
所以说人别熬成爷,布别熬成鞋,人要一熬成爷就快死了,布要一熬成鞋,再也不能做别的用的,只能烂在这一双鞋上了,只能扔掉了。
夏天打袼褙的是家庭妇女经常干的事,比如说找几块比较大的剪好的布,用水蘸湿了,放在事先准备好的木板上,然后将零散的布打上糨糊,那糨糊是特别稀的,稠的不能使。
涂上一层糨糊,再铺上一层布,逐层地贴牢了,抚平了,大约四五层、五六层就差不多了,然后到通风的地方阴干了。
中途需要喷少量的水,然后吹干了,揭下来,就成了硬布的袼褙了。
这个袼褙是用来铰鞋帮、做鞋底的。
下边这道工序是剪裁鞋帮、鞋底。
先将用纸剪好的鞋样铺在袼褙上,用铅笔画线,然后剪下来。
鞋帮,照例是每只鞋剪一片,鞋底是每只鞋剪四五片不等,就看你要多厚了,根据鞋底的厚度来确定片数的多少,就看袼褙薄厚和鞋的需要来决定了。
剪好鞋帮、鞋底和袼褙以后就开始正式做了。
咱们先说做鞋底。
童鞋,就是小孩穿的鞋在习惯上分为顺脚鞋和任脚鞋两种。
什么叫顺脚鞋呢?
就是不分左脚右脚,可以倒换着穿。
这样脚趾头就不总磨一处,可以省鞋。
这个任脚鞋就要分开左右脚,不能随便倒换着穿,形式上比较美观,成人一律是任脚鞋,直脚鞋都是给小孩做的。
样式决定以后就再将剪下来的鞋底的边缘沿上布条,如果是做白千层底的鞋,就要用糨糊把每一个鞋底的袼褙边上沿上白布条,每一片要弄上糨糊,然后再找一块有分量的东西,也可能是砖,或者是石头,把它压住,为的是平平整整地沾在一起,成为一只鞋的鞋底的雏形。
干上以后就是完成了一道出来工序。
最后是细麻绳,有的是自个儿搓的,有的是在庙会上买的。
最后是做鞋底,先做鞋底,后纳中心,鞋底越密越结实。
因为鞋底很厚,不能直接用针,必须用锥子扎眼,然后再把大针认进麻绳再穿。
每根用力拉紧,因为拉得越紧,鞋底越结实,所以纳鞋底的工程是非常大的,可以说工程浩大,是妇女们经常做的。
所以小时候我们经常看到有一些家庭妇女老太太没事一边哄着孩子,或者是一边听着广播,一边纳鞋底。
夏天在柳树底下乘凉,一边赏花,一边纳鞋底。
这是家庭妇女经常做的。
下边的工序是做鞋帮,在做鞋帮前要选好料子,凡是购于市面、商店的男女便鞋,一般地来说都是青缎子的,或者是礼服呢的,或者是冲服呢的,因为这几种料子比较高级,比较坚固。
一般家庭做鞋原则上有什么料子使什么料子,不见得使青缎子,或者是礼服呢,因为那个东西是高档料子。
一般的家庭使不起这个。
但是不管你使什么料子,这里面有一个民俗,满人做鞋不能用青布,而且是糙的,不能拿这个当鞋面。
为什么?
因为这里有一个风俗习惯问题,满人的风俗习惯是死了亲人不穿白鞋,而是穿青布鞋。
另外受汉人习惯的影响,也忌讳白鞋,也忌讳蓝鞋,为什么忌讳蓝鞋?
因为蓝鞋都是用在女人死后的装裹上,就是说寿衣。
汉人忌讳白鞋,也忌讳蓝鞋,但是不忌讳青鞋,就是说不忌讳黑鞋。
民国期间,家庭一般用大绒做鞋,我们管叫回字绒,一般是做黑绒鞋,或者是做通服呢的,没有用青黑布的,因为穿那样的鞋像穿孝。
平白无故地穿青布鞋丧气。
至于灯青绒来说,兴自上世纪50年代以后,但是50年代以后不太注意刚才我说的蓝鞋、白鞋、青布鞋,没有这个。
家庭有什么布就使什么布来做鞋面,没有什么说道。
蓝鞋一般是小圆口,上世纪30年代以来有大盖式的,都是单鞋、夹鞋。
到了冬天不做这个式样了,有棉鞋。
女鞋是从里边拉出来一段,在现在来说也有这样的。
40岁以上的妇女不穿一带式的鞋,是穿缄口鞋。
民国初年的时候讲究在鞋的连脸绣上花,或者是扎上花,糙细不一样。
成年女子的绣花鞋花样相当多,都是到市场上或者庙会上买的,单有花样,也有自己设计的,总之是根据个人的审美来定的。
一般来说都是团花,或者是花卉,还有是用吉祥图案,比如说梅花喜鹊的,这叫喜上眉梢,还有牡丹花和白头翁鸟,这叫富贵白头。
许多花朵,再绣上蝴蝶,叫化蝶庆春。
还有的是单独绣蝴蝶,这叫“蝴蝶(音hutie)梦”,写出来是蝴蝶梦
但是绣花也有禁忌,不是想绣什么就绣什么。
一般活人穿的鞋,不论是老年还是少年,不能绣莲花,或者是与莲花有关的图案。
因为人们认为脚踩莲花就成佛了,你要知道成佛是好事,但是过去认为成佛这两个字是死亡的同意语,你只有死了升天了才成佛了。
也不能绣五福捧寿,中间一个大圆寿字,圆寿字周围有五个蝙蝠。
我说一句,现在有的女青年穿一个背心,背心挺漂亮,但是后边的图案,一个圆寿字,旁边绕了五个蝙蝠。
我说这个犯了大忌讳,当然现在没这个说法。
要是搁过去是不允许的,为什么?
丧气。
那个穿的是寿衣,什么叫寿衣?
死人才穿那样的衣服。
所以这样的图案是用不得了。
不但穿衣服,戴帽子,穿鞋,不管干什么都不能用这个图案。
死人的棺材前头就画一个大圆寿字,旁边是五个蝙蝠。
这表示是阳寿圆满。
所以这个图案本身象征着死亡。
所以弄一个黑背心,用一个白色的圆寿字,这个就是大忌讳了。
所以这样的图案只有给死人穿的衣服和鞋才是这样的。
儿童鞋,前面做成包头,后边做成包跟,这也是一种装饰,当然也是一种实用品。
因为有了包头和包跟禁磨、禁磕、禁碰,可以穿的日子久一些。
前面包头,后面包跟的装饰,有如古时候童鞋的样式。
有的把前面的包头做成蝙蝠形,我们叫燕巴虎鞋,或者是做成云朵形,这叫云头鞋,简易的只为半圆形,就像现在球鞋前边的胶盖似的,以上泛称为虎头鞋。
后跟也有类似的装饰,用料多是比面料坚固的大龙,或者是皮革,你看前包头和后包头都是绒的,或者是皮革的,而且与鞋面的本色差开。
把鞋帮和鞋底做好了以后,有的时候家庭妇女自己不会上,自己也上不了,这就得拿上结铺,过去有一种小作坊,在街面上也就是一间门脸,大的不过就是两间,这个叫上鞋铺,专门接什么活?
就是专门接家庭妇女做的鞋帮和鞋底,他来进行组装。
这个上结铺是小手工作坊,一般来说十有三五个人组成,他们接活以后首先就问主顾,让主顾来说上鞋的要求。
第一个就问了您这是正上还是反上,正上,是鞋面朝上来缝合,反上是指鞋面反着附在鞋底上,然后缝合以后再把它翻过来,这个等于鞋底拖着鞋帮的一部分。
这个上好以后,马上就用木制的鞋撑儿把它塞紧了,刷上水,使之平整,让它没有褶子。
按主雇的要求有带冲和不带冲的区别,什么叫带冲呢?
带冲就是鞋头突出于鞋底少许,不带冲就是基本上鞋拖帮的形式。
这些术语都是过去上结铺的术语
文林:
家做鞋从总的方面看来还是属于低档次、原始化的简易家庭手工鞋,它的样式不免有些垮,有些怯,有些土,但是却很有实用价值。
真正称得上是手工细,样子新的家做布鞋,数量是非常少的。
在旧时,特别是孩子们,十有八九都穿这种家做鞋。
如果说有在市面上店铺或者是鞋铺里买的鞋做的鞋,只是作为出门走亲戚的专业鞋。
上个世纪50年代之后妇女大多数都走出了家门参加工作,所以就不再做鞋裁衣。
至于街面上那些上结铺在公私合营之后也走向了集体化。
个体的小作坊组织成了制鞋厂,所谓这种家做鞋就逐渐被淘汰了。
好了朋友们,在广告之后我们再请常老给我们介绍一下象征青春、朝气蓬勃的球鞋。
文林:
朋友们好,欢迎您回到我们的节目当中。
下面我们继续请民俗学者常仁春老先生给我们大家介绍老北京人穿衣戴帽的讲究。
眼下,我们在市场上到处都可以看到各式各样的旅游鞋、运动鞋,其实它就是由球鞋演化而来的。
过去球鞋、雨鞋,还有胶鞋曾经都是同类的品种,旅游鞋的出现使球鞋的质量和样式都得到了全新的提高,这就说明了时代在前进,产品也在不断地更新。
在老年间,雨鞋、胶鞋和球鞋又都是什么样的呢?
民国初年的时候,就是辛亥革命以后,前门大街那一带,尤其是前门大街前条以北路西都是胶鞋庄,就是专门卖胶鞋,卖雨伞的,就是这么一种店铺,在解放初期还是这样的。
我记得一九五几年的时候那些卖球鞋的,卖运动鞋的都是在这些店铺里。
最初卖的雨鞋,就像棉鞋上刷了一层油,厚厚的。
后来又出现了大得要命的防雨胶鞋,可以把便鞋一起穿进去,这有多大。
这个又粗又笨,人们管这个鞋叫什么呢?
叫套鞋,就是把你穿的便鞋可以套在雨鞋里。
人们说它可以做鼠妈妈的产房,就是耗子可以在里面坐月子了,总之是非常蠢的东西,毫无审美价值。
所以厂家很快对这个产品加以改进,于是又推出了便鞋形状的雨鞋,就跟现在穿的圆口便鞋一样,就是鞋头本身鼓出的包头当装饰,圆口比布鞋的鞋帮略微高一点。
女式的尖一点,近似尖口。
还有改造的脚,咱们说不说,过去女人讲究裹小脚,裹了半截,进入民国了,不兴这个了,所以又把脚放开。
但是放开了,既不是大脚,也不是小脚,一般老百姓叫白薯脚,也叫改造的脚。
所以当时的雨鞋有特殊脚形的雨鞋,还有儿童鞋,进而又推出了大盖鞋,就像现在的皮鞋似的,最后出现了元宝鞋,这个可以把后跟盖上。
如果要是淌水的话,不至于灌到鞋里。
元宝鞋一直兴到六几年,到了70年代以后逐渐少了。
由于过去北京街道的排水设备太简陋,小胡同里头根本没有排水设备,而且往往又是土道。
所以咱们说无分三尺度,下雨一鞋泥,就是这个情况。
下了雨,水不渗不退,或者是个烂泥塘,所以走道非常不方便。
一旦下了中雨,或者是大雨,由于向内的泥水过深,不免就要灌了。
所以雨鞋的淌水功能不好发挥。
不过雨鞋比布鞋禁沤,穿雨鞋只起到沤脚不沤鞋的作用。
所以到上世纪20年代以来,无雌雄性鞋的布面胶鞋,就是不分男女,运动员向来没有说这叫男运动鞋那叫女运动鞋,这叫男球鞋,这叫女球鞋,没有这个说法。
布鞋讲究这个,皮鞋也讲究这个,男鞋、女鞋分得清楚,球鞋只有现在来说,多少有那么一点意思,对女鞋来说稍微瘦一点,或者是花样多一点,或者是彩色鲜艳一点。
在过去,球鞋、运动员没有男女之分,所以我们说是无雌雄性的橡胶布面运动鞋。
一开始是由上海跟天津传过来的,过去有一个橡胶厂叫大中华橡胶厂,出品的胶鞋叫双桥牌,所以它首先推出所谓的博士鞋,就是现在的院士、博士、学士,就是那个博士两个字。
不过鞋口上的条与鞋面的颜色差开。
比如说白球鞋,咱们穿的白网鞋就是纯白的,口也是白的,但是博士鞋是蓝口,或者蓝鞋是白口。
还有蓝球鞋,当时叫靴子,高要的,一般是杏黄色的,帮和底是一色,前面有铜色的包头,两旁齐眼系带,弹性很好,很适合运动,或者是野游,很受青年学生欢
我们说商业竞争向来是强中自有强中手,大中华橡胶厂分化出了一个正泰橡胶厂,不要说在全国,在全世界有名,这是了不起的橡胶厂。
它出品的品牌,不管是轮胎也好,运动鞋也好,一律叫回力牌,大家可能穿过这个鞋,是名牌中的名牌,这是由大中华橡胶厂分化出了一部分职工,组成了一个正泰橡胶厂,出品了回力牌运动鞋,结果后来居上,青出于蓝而胜于蓝。
回力牌球鞋,从样式、质量上都超过了双桥牌,还有其他的杂牌子。
像其它的球王也好,海燕的也好,都竞争不过它。
所以回力鞋一下成了高档运动鞋的代称,不管什么高要球鞋都叫回力鞋。
所以让回力本身把胶鞋市场盖了帽。
长期在市场上与华贵的皮鞋争夺主顾,我小时候买一双回力球鞋比一双最高级的皮鞋还贵。
你说它多牛
不管世人如何褒贬,回力球鞋在实际上已经成为了青少年生活中的宠物,当时它可以预方兴未艾的童子军服,与一切款式的运动服相配套,富家子弟有买两三双的,在同学当中进行炫耀,而贫家子弟,哪怕什么鞋都不要,也要买一双回力球鞋抱着啃。
一年四季,不管冷热阴晴都不下脚。
操场上当运动鞋,教室里当便鞋,在家当休闲鞋,游山逛水当旅游鞋,阴天下雨又当雨鞋,回到家只不过用清水洗刷一下,带着水又称上了,自称冷水回力鞋,或者是回力凉鞋。
至于球鞋热的出现,厂家也在市场上展开竞赛。
1948年下半年,就是民国37年下半年以后,市场上不只哪个厂家又出现了京张牌的全灰色的球鞋。
这个质量和式样没法和回力球鞋比,但是青少年仍是争相抢购,以领先一穿为快。
但是高潮不足两个月就偃旗息鼓了,不行,它的样式和质量都不过关,就兴了两三个月,所以也就完了。
正泰橡胶厂趁势力又推出了土黄色的高要球鞋,进而又推出烟色的橡胶底、橡胶盖、包头、蓝色帆布的蓝球鞋,它始终左右着胶鞋的时尚,别的厂家竞争不过,只好铤而走险。
突然推出白胶底老绿帆布帮的系白带的高要球鞋,意图出奇制胜。
但是你要知道这个风险太大了,你用的款式和颜色不符合当时市民的审美观。
所以从色泽上,违反了当时北京人的审美观。
因为当时人们的审美视线仍没有脱离灰的,黑的,蓝的,白的等素色的范围,花红柳绿的穿戴物一见就否。
结果只有工地上的泥瓦匠和
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