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在儒、佛、道思想文化根深蒂固的中国,一个对伊斯兰教并无渊源,且十分陌生的汉族封建皇帝改信伊斯兰教的可能性几乎是没有的。
一、关于明太祖朱元璋的族属考辨
持朱元璋为汉族观点的学者和持朱元璋为回族观点的学者,都分别依据一定的资料和分析推论:
然而,后者所依据的资料比较有说服力,较合乎情理。
现把两种观点所依据的资料分别综合、概括如下:
1。
主张朱元璋为汉族说的学者依据明正史的正统观点,认为朱元璋是汉民族的英雄,其理由是:
①朱元璋在起义前曾在皇觉寺当过“和尚”。
《明史》卷一载:
“太祖孤无所依,乃入皇觉寺为僧。
”
②朱元璋汉族观念极深,起义初,以种族革命一“驱逐胡虏,恢复中华”号召天下,目的是推翻元蒙,恢复汉族江山。
因元代汉族备受压迫,握有权势者首为蒙古人,次为色目人。
因此,明太祖疾恨蒙古人、色目人等外族,并采取种种压抑措施。
③明太祖吴元年(1367年)谕檄北中国曰:
“自古帝王临御天下,中国居内,以割夷狄;
夷狄居外,以奉中国。
未闻以夷狄居中国治天下者也……古云:
胡虏无百年之运,验之今日,信乎不谬。
当此之时,天运循环,中原气盛亿兆之中,当降生圣人,驱逐胡虏,恢复中华,立纲陈纪,救济斯民。
”(《皇明通纪》卷二)。
“明太祖的汉族观念从中可见一般。
④明太祖压抑来华的西域穆斯林蒲寿庚后裔。
蒲寿庚在宋时任泉州提举市舶,蒙古军南下时,蒲降元。
明太祖对蒲寿庚的叛宋降元极为不满,对于蒲后裔颇为压抑。
(闽书》载:
“皇朝太祖禁蒲姓者不得读书入仕。
”《宋元通鉴》载:
“我太祖皇帝禁泉州蒲寿庚、孙胜夫之子不得齿于士,盖治其先世导元倾宋之罪,故禁夷之也。
”《日知录》载:
“明太祖有天下,治宋末蒲寿庚、黄万石子孙不得仕宦。
⑤明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶,而迫使他们与中国人(汉人)通婚,是歧视、同化包括回回在内的外族。
《明律)卷六载:
“凡蒙古人,色目人,听与中国人(汉人)为婚姻,不许本类自相嫁娶。
违者杖八十,男女人官为奴。
2。
主张朱元璋为回回说的学者认为,朱元璋要在汉族占绝大多数的中国建立帝业,如不依靠汉族。
就很难来维持当时的局面。
元末明初的回回与唐宋,元初有所不同。
这时的回回,除保持伊斯兰教基本信仰外,已吸收了汉族的不少传统文化,接受了汉语、汉姓;
在服饰、生活习惯上与汉族略有不同,已开始中国化了,而且,朱元璋的主要革命目标是推翻蒙古人的统治。
因此,他的口号“驱逐胡虏,恢复中华”及“凡蒙古人、色目人,听与中国人为婚姻”的提法与他的身份并不矛盾,也是符合实际情况的。
关于朱元璋在起义前入皇觉寺为僧,乃是在清真寺念经做‘海里凡’(这个问题待后详叙。
)
关于明太祖压抑蒲寿庚后裔,其因是蒲氏的叛宋降元,这是出于政治的分歧,并非因为蒲氏是穆斯林。
历史上和现今,由于政治观点不同,同室操戈者大有人在。
关于明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶,听与中国人(汉人)为婚姻一事,马明道先生认为;
从表面看,此禁令意在同化回族、蒙古族,实则回化汉族。
明太祖是十分了解伊斯兰教法的,知道伊斯兰教禁止穆斯林与非穆斯林通婚,除非改奉伊斯兰教,而蒙古人并无这种严格的规定。
明太祖提倡回汉通婚,其深层用意在于扩大回族人数,发展伊斯兰教。
明王室为回回家族的依据,可从以下几个方面来考证:
①
朱元璋的出身和出生地考证明太祖洪武帝姓朱,名元璋,字国璃,原名兴宗,生于安徽风阳县,古称濠州,其周围各县,如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。
父名来世珍,母陈氏,生兄弟四人,元璋排行第四,长兄兴隆,次兄兴盛,三兄兴祖,全家务农,地仅数亩,颇贫寒。
风阳城为一南北长、东西窄的长方形小城,西门直对东门,两门之间为一长街,将风阳城分为南北两部分,称南城与北城,北城居民几乎全部都是汉民;
而南城居民全部为回民,其中绝大多数姓朱,有清真寺一所,位于南城中央偏西。
朱元璋生于南城朱姓群内,按常理推,朱元璋应为回回。
1935年,马明道先生随其兄马宏道先生(1899—1968)到风阳考察访问,当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。
②从朱元璋葬亲仪式考证
《明史》载:
“至正四年(1344年)旱蝗,大饥疫,太祖时年十七,父母兄相继殁,贫不克葬,里人刘继祖与之地,乃克葬,即风阳陵也。
”但《明史》并未说明是如何克葬的。
史学家黎东方博士所著《细说明朝》记载:
“他是贫农家庭的安分守已的子弟,在他十七岁伪一年,元顺帝至正四年(1344年)旱灾,蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡,濠州钟离县(安徽风阳),父亲朱世珍,母亲陈氏,大哥朱兴隆,在几天内相继去世,家里的现款极少,买不起三口棺材,更买不起坟地,幸亏有邻居刘家心好,准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起,埋在刘家坟地的一个角落。
按汉族的传统习惯,富户人家所用棺材一般以杉木制成;
中等家庭则使用普通木材制成,贫户人家庭则使用薄皮棺材,赤贫者则使用芦苇包卷,抬往旷野埋葬。
朱氏一家如是汉族,为何一反汉族的传统习惯面改用白布呢?
况且白布的价格比薄板、芦苇昂贵,朱氏一家属赤贫,为何舍弃廉价之物不买面去买昂贵的白布呢?
伊斯兰教规定穆斯林亡者须穿“克凡”(白布殖衣)后土葬。
由此可以推断朱家并非穷得买不起最简单的棺材才用白布,而是按伊斯兰教的规定处理丧事。
③从朱元璋出家当“和尚”说起
《明史》卷一载:
“…太祖孤无所依,乃入皇觉寺为僧。
”《细说明朝)曰:
“…就这样,从阴历四月挨到九月,九月里他进了皇觉寺,受戒当和尚。
根据回民世代相传,所谓明太祖在起义前曾到皇觉寺出家为僧的说法与史实不符,皇觉寺原是一座清真寺,出家为僧乃是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生,西北地区称“满拉”),皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所蝎的名称,意为皇帝在此寺中觉醒。
皇觉寺位于风阳城西门外,是一座坐西向东的寺院。
根据中国传统,凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南,面中国的清真寺一律坐西朝东,因为中国穆斯林做礼拜时,须朝向位于中国西方的麦加天房,皇觉寺正好坐酉朝东,且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同,这不可能是偶然的。
皇觉寺的方向和建筑形式就是回民父老传说正确的佐证。
佛教自中世纪盛行于中国,故中国汉族知识阶级和史学家对佛教比较熟悉,或他们自己就是佛教徒,而对伊斯兰教比较陌生,他们有意无意地用佛教的术语描写伊斯兰教,如把清真寺写成“寺庙”,把宣礼塔写成“佛楼”,把阿訇、“满拉”写成“僧”、“和尚”等。
到了近代,西方基督教传入中国,中国的汉族知识界又对基督教热悉了,于是他们又开始用基督教的术语描写伊斯兰教了,如把清真寺写成“教堂”,把礼拜写成‘祷告”,把阿訇,伊玛姆写成“神父”、“牧师”或神职人员,把朝觐写成“朝圣’等等。
回族虽说汉语,但不重视学习汉语,汉文化水平远远不如汉族,知识分子稀有,所以用汉文阐述伊斯兰教的著作极少,史学家和用汉文介绍外国宗教或翻译外语著作的学者均为汉族,他们对伊斯兰教缺乏全面、正确的了解,这是中国史藉和介绍宗教的著作中往往把伊斯兰教与佛教,伊斯兰教与基督教混为一谈的主要原因。
④从明太祖通晓阿拉伯语来考证
洪武中叶,洪武帝创作《洪武通韵》一书,目的在于以中原音韵规范历来汉语音韵上的混乱现象,把汉语音韵归纳为“四呼”,即“开口呼”、“齐齿呼”、“合口呼”、“撮口呼”。
给汉语音韵学带来划时代的变化。
这与受阿拉伯语的影响有关。
阿拉伯语共有28个字母,都是辅音字母,其发音借助于加在字母上下的发音符号,发音符号共有12个,但主要有四个,即“开口符”、“齐齿符”、“合口符”和静符”(撮口符)。
《洪武通韵)中的“四呼•与阿拉伯语四个主要发音符号发出的音韵完全相符。
如果其依据不是来自阿拉伯语音韵,那么它来自何种语音呢?
由此可以证明洪武帝精通阿拉伯语。
那么,他的阿拉伯语是在哪里学的呢?
一是在家中学。
朱氏先祖既然是来自西域的回回,为了宗教生活的需要,自幼必须学习简单的阿拉伯语,学会念《古兰经》。
二是在皇觉寺当“满拉”念经时,进一步学习深造阿拉伯语。
据民间传说,洪武帝像貌为“五岳朝天”、“七陋”之像。
另外,《明太祖画像考》一文附有故宫博物院珍藏的洪武帝画像多幅,仔细观察,发现其共同点为前额宽阔。
卧蚕眉、丹风眼、通天鼻、长下颚,这些形象一般为中东、中亚穆斯林的形象特征。
⑤从明太祖的皇后和表兄的族属考证
民间传说明太祖为回回的依据之一是他的皇后马氏和表兄郭子兴是回民。
关于马皇后,—《明史》卷一一三只记载:
“太祖孝慈高皇后马氏,宿州人,父马公,母郑媪,早卒,马公素善郭子兴,遂以后托子兴,马公卒,子兴育之如己女,子兴奇太祖,以后归焉。
”《明史》并没有记载马皇后和郭子兴的族属。
但民间传说马皇后和郭子兴为回民者颇多。
薛文波先生在《明代与回民之关系》中写道:
“曩者在故都,回民前辈杨仲仙先生谓曾游郭子兴之故里,人不呼其名,而呼曰‘郭巴巴’。
‘巴巴’者,乃回回中年高德劭之美称,疑郭子兴为回民。
马后为郭子兴养女,明太祖从郭子兴时,郭以马后妻明太祖。
马后之为回民,似有几分可靠。
据金吉堂《中国回教史研究》载:
“太祖之表弟(亦说表兄)郭孝子。
回回也,表弟为回回,其表兄当然为回回矣。
”马后和郭子兴为回民,亦可从她(他)们的后裔中得到证实。
马后是淮西人,淮西过去为回民聚居区,那里的马姓为回民大族。
明清两代,马氏家族中成名人士不少,他们都是信仰伊斯兰教的回民,如北伐时期,在北方军队中曾任军长的马吉第将军,迁居台湾、逝世后葬于台北回教公墓的马吉祥先生,在台湾空军中服役的马鹏将军等,他们称马后为“老姑奶奶”。
郭子兴是安徽定远有名的富户,据查,他的后裔仍然是信仰伊斯兰教的回民。
根据上述资料推断,朱元璋、马皇后、郭于兴三家族均是回回。
回民在婚姻、生活习惯上有严格的规定,马氏之父马公将小女托付给本族郭子兴,郭又将养女嫁给同族朱元璋,这是合乎情理的事情。
⑥从朱元璋的文臣武将族属考察
“太祖无所依。
乃入皇觉寺为僧,逾月,游食合肥,道病,二紫衣人与俱,护视甚至,病巳,失所在。
凡历光、固、汝、颖诸州三年,复还寺,”《细说明朝》第一册载:
“……从此,朱兴宗(元璋)作了一个‘游方’的小和尚……。
他当游方和尚,当了差不多四年,在至正八年回到家乡的皇觉寺。
这四年,他走过了不少地方,向南到合肥:
转而向西,进河南,到固始、光州、息州、罗山、信阳;
又转而向北,到汝州、陈州;
最后转而向东,到鹿邑、濠州、兴州,回到钟离皇觉寺。
”以上各县正处寸:
豫南、淮西地区,正是元末被贬色目人的聚居区。
《细说明朝》第一册还说:
“朱元璋‘游方’的若干县,正是反元复宋的志士们的‘策源地’。
“综合上述资料进行分析推断,所谓朱元璋“游方”。
实际上是在发动起义前,到族人聚居区进行联络、商议、策划活动。
所谓“和尚”,可能是化装掩护身份。
另外,出寺“游方”的“和尚”不只朱元璋一人。
而是全寺众僧。
由此推断,所谓皇觉寺,乃是起义义士们聚会的清真寺,历史上,回民起义时,常把清真寺当作起义的“策源地”和义军的指挥部。
所谓“游方”,则是义士们策划完备后,分头前往各地串连,动员民众。
这就是为什么追随朱元璋起义的文臣武将多半是回民的缘由。
回民父老代代相传,朱元璋和他的谋士李善长、冯国用、刘伯沮,武将徐达。
常遇春、胡大海、冯胜、邓愈、蓝玉、丁德兴、华云等都是起义前结拜为兄弟的回民。
面明正史则说他们是彼此互不相识的路人。
明朝的开国将领都是朱元璋偶然路遇的回民,这未免太蹊跷了。
阿里•阿克巴尔在《中国纪行》中说:
“…朝廷的七大重臣,自始至终,均是由伊斯兰信士所充任。
又宫廷内的伊斯兰重臣,其地位远较非伊斯兰重臣的地位为高……。
’
现将来元璋文臣武将中有确切资料可证为回目的常遇春、胡大海、冯国用、冯胜、李文忠、胡德济、丁德兴、蓝玉、沐英等人简介于后:
常遇春(1330-1369),字伯仁,濠州怀远(今安徽怀远县)人。
父亲是阿訇。
明朝开国大将,刚毅多智,勇力过人,协助朱元璋平定天下,建立明朝,名将中排名仅次于徐达。
在著名的采石战役中,常遇春锋芒初霹,立了头功,由先锋升为元帅。
在西征陈友谅的龙湾战役中,常遇春与冯胜率军大破敌阵,战功卓著,升行省参知政事。
至正二十六年(1366年)八月,朱元璋以徐达为大将,常遇春为副将军,率兵二十万东征张士诚,张士诚败死。
常遇春以功进封为鄂国公。
至正二十七年(1367年)十月,朱元璋以徐达为征虏大将军,常遇春为征虏副将军,率二十五万大军出师北伐。
仅三个月,平定山东。
1368年即洪武元年四月,明军在洛阳的塔儿湾与元军大战,常遇春单骑突入敌阵,勇猛冲杀,麾下壮士紧随,在洛水之北击溃元军,史称塔儿湾大捷。
故《大明英烈传》评书家们描写常大将军为“皂枪缨挑遍天下,乌椎马踏破乾坤”。
这一仗,占领了河南和渣关,为攻取元大都创造了极为有利的条件。
“洪武元年八月二日,徐达、常遇春攻占大都,改为北平府。
”洪武二年三月,常遇春与李文忠串军攻取元上都开平。
“洪武二年(1369年)七月。
常遇春自开平率师南归、行至柳河州(今河北龙关县西),得暴病卒于军中。
年三十九岁。
朱元璋闻丧大为震惊,赐葬钟山之下,井亲自出奠。
书报大将军徐达回京参加会葬。
赐中书右丞相,追封开平王”。
朱元璋在总结开国之功时曾说:
“计其开拓之功,以十分言之,遇春居其七八。
”(《回族人物志•明代,)。
常遇春的后裔定居于京津之间,建常营村,至今为北京东郊的回民聚居区“常营村”,后改为“长营村’。
薛文波《明代与回民之关系》载,“常遇春生平勤斋拜,当戎马倥偬之暇,即入寺听经习礼,虽在军中亦然。
又请敕建清真寺于金陵城内(今南京市净觉寺),落成,高皇帝频临幸焉。
胡大海(?
一1362年),字通甫,濠州虹县(今安徽泗县)人,朱元璋初起兵时即相从。
是辅佐朱元璋开国的名将之一。
民间相传,胡大海原是一个炸油馍的小商人,长身铁面,样于十分威严,朱元璋命为先锋,以佐扬天戚。
大海骁勇多智,在朱元璋渡江后的多次战役中屡立奇功,授右翼统军元帅。
至正十七年(1357年)四月至十八年(1358年)三月,大海与邓愈,李文忠配合,在浙江一带守城、夺地,经过几次大战,屡立战功。
在战张士诚,平陈友谅的战役中,战功卓著。
至正二十二年(1362年)初,大海被降服的苗将蒋英设计杀害。
“大海被杀后,大将军李文忠攻取杭州,活捉了逃亡到此地的凶手蒋英,李文忠亲自押解蒋英到京城。
朱元璋下令,将大海像悬挂街头,刺英血以祭。
”“朱元璋特派亲信前去哀悼,并作文以祭。
特赠光禄大夫,追封越国公,谥武庄,肖像功臣庙,配享大庙。
”(《目辕人物志•明代》)。
据传中国胡姓的回民其祖先是伊朗人,随元军来中国。
大海族人随明军转战南北,成祖扫北时随军北来,定居于北京。
现在北京回民聚居区牛街住有“鸡胡”家族,以贩卖鸡只为生,因成祖时把经营牛羊肉、鸡鸭等贸易交予回民。
胡德济,字世美,胡大海的养子。
随大海南征北战,是朱元璋的一员勇敢善战的大将。
‘梅花门一战,德济名声大扬。
既下信州,朱元璋以德济为行枢密院同佥,使守之。
”陈友谅的大将李明道夺信州时,德济与大海配合破陈军,活捉李明道……。
大海被杀后,浙东大乱,张士诚乘机派大将袭诸全。
左丞李文忠速遣德济自信州前往救援诸全。
德济大破张军,擢浙江行省参知政事,移守新城。
张士诚又派大将李伯升夺新城。
李文忠、胡德济两军夹击,大获全胜。
朱元璋夸奖德济功劳出众。
人品高尚。
擢浙东行省右丞,赐骏马。
不久,改左丞,移镇杭州。
洪武三年(1370年),胡德济从大将军徐达西征。
朱元璋授德济为都指挥使,镇陕西,卒于此。
(《回旗人物志•明代》)。
李文忠,《明史》卷一二六李文忠段记载:
“李文忠,字思本,小字保儿,盱眙人,太祖姊子也,年十二母死,父贞携之转侧乱军中,濒死者敷矣,逾二年,乃谒太祖于滁州,太祖见保儿。
甚喜,抚以为子,令从己姓……。
”同卷又载:
“遇春卒,令文忠代将其军……。
”从《明史》所载可知,李文忠是朱元璋的外甥,外甥是回民,舅父当然也是回民。
常遇春的军队多半是回民,让回民将领接掌回将所训练和指挥的回军,是顺理成章的事。
冯国用(1324—1359),安徽定远人,朱元璋的早期谋士,足智多谋,“对朱元璋早期建立以金陵(南京)为中心的基业起了重要作用。
”朱元璋在夺取安徽的几次重要战役中,冯国用出谋献策,屡立功勋。
他又勇又谋,’披甲直前奋击,成为朱元璋文武双全的心腹。
”先大破陈兆先军,随后又攻取集庆。
破陈兆先军的战役中,“辅佐朱元璋居中调度,立了大功。
”“接着参加了扩展江南基业的战争,与诸将一起先后攻取了镇江、丹阳、宁国、金华等地,均有战功。
被攉升为帐前总制亲军都指挥使。
”“至正十九年(1359年)正月,冯国用随朱元璋率军攻占浙江诸暨,二月,又攻绍兴。
冯国用突然患病,旧历四月十五日卒于军中,时年三十五岁,朱元璋闻丧痛悼不己。
冯国用作为朱元璋开拓事业的早期谋士,运筹帷幄,决胜千里,其地位仅次于李善长。
”官至亲军都指挥使,追封郢国公。
(《回族人物志•明代》)。
冯胜,(?
一1395年),又名宗异,原名冯国胜,冯国用之弟,朱元璋的开国大将之一。
官至总兵官、征虏大将军,封宋国公。
“在采石矾渡江之投以及破太平、克集庆,攻取泰兴、宜兴等战斗中,屡立战功,数次任命为元帅。
冯国用死后,其子冯诚年幼,朱元璋便于次年(1360年)命冯胜袭任兄职,典亲军。
在消灭陈友谅的龙湾(在今南京市城区西北)之战中,冯胜率领精悍的亲军冲锋陷阵,直捣中坚,战功卓著。
至正二十四年(1364年)升任同知枢密院事。
在攻灭张士诚的湖州(今浙江吴兴)、平江(今江苏苏州)破城之战中,冯胜的战功仅决于平章常遇春。
至正二十六年(1366年),再迁都督府右都督。
北伐中原之役,冯胜随徐达、常遇春出征。
先取山东,再入河南,连连奏捷。
“徐达、常遇春、冯胜北上攻取元大都(北京)的战役中,冯胜又立战功,朱元璋十分满意,升为征虏右副将军。
”“大都即破,冯胜又率军与徐达、常遇春合兵,平定山西全境。
”“洪武三年,任冯胜为右副将军,随大将军徐达再次出征西北,消灭元军残余。
“洪武五年(1372年)正月,朱元璋决意三路进兵征讨扩廓帖木儿。
征虏大将军徐达出中路,左副将军李文忠出东路,冯胜为右副将军出西路,三路并进,以清沙漠。
三月,冯胜师抵兰州……”“洪武十八年(1385年),大将军徐达卒。
七月,拜冯胜为征虏大将军…。
”“洪武二十年(1387年)正月,冯胜串左副将军傅友德、右副将军蓝玉境兵二十万北征纳哈出。
已故勋臣子弟常茂(常遇春长子、冯胜之婿),李景隆(李文忠长子),邓镇(邓愈长子),也随军出征……。
”(以上将领均为回民)。
冯胜大军直捣纳哈出驻地松花河一带,迫降了纳哈出。
“这是明初对蒙古贵族用兵的一次重大胜利。
”“洪武二十三年(1390年),朱元璋榜列勋臣五十七人,其中功高望重的武臣八人。
冯胜位居第三。
“冯胜戎马一生,大有功于朱元璋的开拓和统一事业……”洪武三年来元璋大封功臣,在赐给冯胜“世券”的诰词里说,“冯胜兄弟二人与我亲同骨肉,十余年间协助我除肘腋之患,建爪牙之功。
平定中原,佐成统一大业。
”得天下之后的朱元璋对功臣猜忌多疑,屡兴大狱。
洪武二十八年(1395年)二月,冯胜被朱元璋“赐死”。
沐英(1345—1397年),字文英,安徽定远人,明朝重要开国将领。
“幼年时父亲早死。
随母避兵乱,母又死,八岁时被朱元璋收为义子,从朱姓,在朱元璋夫妇身边生活。
”十八岁开始担当军事重任。
洪武三年(1370年)被授镇国将军。
洪武九年(1376年)授邓愈为征西将军,沐英为副将军,出征甘。
肯、吐青,威震边陲,得胜面归,因功封西平侯。
洪武十一年(1378年)八月,沐英为征西将军,和蓝玉等统兵再次西征。
“洪武十四年(1381年)九月,朱元璋以傅友德为征南将军,蓝玉、沐英为副将军,率三十万军征讨云南。
”洪武十六年(1382年)三月,沐英留守治理云南。
“洪武二十五年(1392年)六月,沐英病卒于云南,年仅四十八。
朱元璋十分痛心,命归葬京师,迫封黔宁王……。
”(《回族人物志•明代》)。
沐英去世后,其于沐春袭父职,镇守云南。
朱元璋收沐英为义子,“生活在朱元璋夫妇身边”,显然是因同族关系,生活习惯一致。
沐英留守云南,是因云南回民多。
元时,由回将赛典赤。
赡思丁及其于纳速刺丁先后镇守治理。
明朝委振回将沐英镇守治理云南,是顺理成章之事。
丁德兴,生卒年不详。
安徽定远人。
朱元璋的开国名将之一。
德兴随朱元璋转战安徽、江苏的多次战役中屡立战功,升管军总管。
在取金坛(今江苏金坛县)、广德(今安徽广德县)、宣州(今安徽宣城县),平常州(今江苏常州市)后,擢左翼元帅。
德兴配合元帅胡大海收复宣州,接着分兵直下江阴,夺取徽州、池州等江西、安徽诸州县。
取胜后,又配合大将军徐达攻
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