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有些人,匆匆忙忙地批评佛教为一消极宗教。
这一毫无根据的批评,与事实相违甚远。
佛陀是世界上,第一个最为活跃的传教领袖。
他往返于各地达45年之久,向广大的信众,包括老百姓和知识分子讲解佛法。
佛陀通过自己的言行,去利乐人类及一切有情,直到他生命的最后时刻。
他的诸大弟子们继承了他的事业,弘化世间。
他们身无分文,徒步边远地区,弘扬佛法,从不希求任何回报。
“精进求证。
”这是佛陀的最后遗教。
没有个人的努力,就不可能获得解脱和净化。
因此,佛教谴责了祈求和祈祷,取而代之的则是导向自我约束,纯净和觉悟的禅修。
禅修和服务,构成了佛教的两大特色。
事实上,所有佛教国家都是在佛教文化的摇篮里成长。
“诸恶莫作”,即不要成为自己和他人的诅咒者。
这是佛陀的第一教诫。
第二教诲则是“众善奉行”,也就是成为自己和他人的祈福者。
他最后的劝告,则是“自净其意。
”这是最为重要,也是最为根本的佛法。
这样的宗教,可以被说成是懒散消极的吗?
也许应该指出的是,在三十七道品中,精进反复在九个地方出现。
为了澄清他和弟了们的关系,佛陀说:
“汝应自努力,如来唯老师。
”
佛陀指出了正道,实践此道,以期清净,则是我们自己的事了。
“由已而清净,由已而染污。
”在清规戒律的约束下,比丘们在自己的天地里积极努力,从不违越。
而在家佛教徒们,可以在佛法的指导之下,以自己的方式为其宗教、国家和世界作贡献。
佛教给出家比丘指出一条路,同时也给在家居士指出一条路。
一方面,所有佛教徒都是无畏的勇士。
他们战斗不止,但不是手拿武器和炸弹。
他们大行宰杀,但不是无辜的男女老少。
他们同谁战斗?
而他们无情杀戮的又是哪一个呢?
他们同自己战斗,因为,一个人是自己最大的敌人。
心,是人类的最坏敌人,同时也是最好的朋友。
佛教徒们,毫不留情地以戒、定、慧,去宰杀深藏在自己意识中的情欲、嗔恨和无知。
希望独自清净,愿与此奋战一生的人,完全可以这样做,也能够做到。
比丘们生活在僻静之地,痛杀贪、嗔、痴烦恼,为人类树立了光辉的典范。
对于那些心意满足者来说,寂静,就是一种难以言喻的快乐。
那些同烦恼战斗,并以此为乐者生活在世间,旨在创造一个美好世界;
使世人可在此绝对和谐的世界上做一个理想的公民,他们可以挑起这一艰巨任务。
人类不是为了佛教,但佛教却是为了人类。
根据佛教,应该指出的是,如果以正见观之;
要成为一个理想的佛教徒,财富和贫穷都不应该是障碍。
譬如:
佛陀的最大护法,给孤独长者是一位大富者。
乾堤诃罗,被认为比国王更善于布施,而他却是一个穷困潦倒的制陶工。
佛教对穷人和富人,老百姓和知识分子,都同样具有感召力。
佛教信仰以及简朴的宗教仪式,吸引了广大的普通老百姓;
而佛教深邃的教导和心智文化,却使知识分子陶醉。
一个偶然参观佛教国家的人,当他第一次跨进寺院时,也许会产生一种误解,认为佛教只不过是一些宗教形式和仪规而已,它是一种鼓励崇拜偶像和树木的迷信宗教。
佛教深具忍辱,没有全部谴责这种外在形式的礼拜,因为广大信众需要它们。
一个人可以看到他们在进行这样的宗教仪式时,是多么的虔诚,他们的信仰由此而得以增长。
佛教徒跪拜在佛像前,对佛像所代表的表示他们的恭敬之情。
富有知见的佛教徒,观想佛陀的善德。
他们不追寻从此佛像中,获取世间或精神的恩典。
另外一方面,菩提树是觉悟的象征。
佛陀希望其信徒做到的,不是这种形式的顺服,而是实实在在地遵循他的教导。
“佛法实修最好之人,为最恭敬我之人。
”这就是佛陀的教诲。
富有知见的佛教徒,可以不用外在的礼拜形式修习佛法。
实践八正道,寺院和佛像并非必不可少。
佛教认为过去世和未来世无量,可供有情众生居住的星球也是无数。
那么,佛教完全是为了另外一个世界。
这种说法正确吗?
佛陀说法,是为了令众生解脱痛苦,断除痛苦之因,他教导结束生死之法。
但佛陀也讲说了,众多旨在世间进步的经典。
精神和物质方面的提高,是一个国家发展的关键,二者不可分割。
但是,不应为了取得物质文明的发展,而去牺牲精神文明的发展,正如当今物质主义思想主宰的国家。
各国政府和慈善团体,应该适应人们物质文明的发展,提供理想的生存环境;
而宗教,特别是佛教,应该提高人们的道德,使人们成为理想的市民,这是各自的责任。
佛教与绝大多数的宗教相违,它提倡中道,其教法以人为中心,不同于以神为中心的信条。
因此,佛教是向内寻求,注重于个人的解脱。
佛法,是让每个人自我体证的方法。
通常来说,绝大部分人类希望的最终目的,就是永恒或断灭。
物质主义者认为,死后不存一物。
根据有些宗教,生命的目的,在于死后同万能神或不可思议的神相圆聚,这是一种永恒主义。
佛教则倡导中道,其目的不是为了断灭。
因为,本来就没有一个要断灭的不变之物。
佛教也不是为了永恒,因为本来就没有一个可永生的不灭灵魂。
佛教的最终目的是成就阿罗汉,但阿罗汉圆寂之后怎样?
这是一个相当难以回答的微妙问题。
因为般涅槃,是一种超越时间和空间的圣境,不可以用语言来表达。
涅槃为‘有’,但涅槃不是一个城市或地方,并没有人证入什么涅槃城市。
佛陀说,若有人认为,阿罗汉圆寂后存在或不存在,这都是不对的。
譬如一团火在燃烧,不久熄灭,人们不可说火去了任何一个方向。
当不再有燃料之时,火停止了燃烧。
佛陀举此火喻,指出不应提出这样的问题。
人们可能被搞糊涂了,但是这并不奇怪。
现代科学家奥本海默,给予了一个恰当的例子:
“如果我们问电子是否保持固定不变,我们必须说不是;
如果我们问电子的位置,随着时间的变化而变化,我们必须说不是;
如果我们问电子,是否处于静止的状态,我们必须说不是;
如果我们问电子,是否在运动之中,我们必须说不是。
当问到人圆寂后的自我情形时,佛陀给予了同样的回答。
”很明显,博学的奥本海默,指的是阿罗汉圆寂后的情形。
获证这样的境界有什么用处?
我们是否应该否定存在?
生活中充满了快乐,难道我们不应真实的生存?
这些问题并不意外。
因为他们是那些希望享受生活之人,或希望承担责任,经受磨炼,利乐人类之人的典型回答。
对于第一种人来说,佛教徒将说:
“如果你愿意的话,你可以这么做。
但是,不要成为世间欲乐的奴隶,因为这些都是虚幻无常;
无论你喜不喜欢,你将收割你的播种。
对于第二种人来说,佛教徒会说:
“尽一切方便利乐人类有情,以无私的奉献为乐。
佛教向那些需要涅槃之人,指出涅槃之道;
但不强迫任何人‘过来看’,这是佛陀的教诲。
佛教徒应过着高尚有意义的生活,直到实现了最终目的。
佛法具有完美的道德规范,适用高尚之人和一般人。
它们是:
1、五戒:
不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。
2、四梵住:
慈,悲,喜,舍。
3、十波罗蜜:
布施,持戒,出离,智慧,精进,忍辱,真实,决意,慈、舍。
4、八圣道:
正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定。
那些希望尽早成就阿罗汉之人,可忆念佛陀给予罗候罗尊者的忠告:
“此身非我,非我所,非我之灵魂。
摘自那烂陀长老的开示
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