现观庄严论略义Word文档格式.docx

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陈那论师所说的“智慧度无二，彼慧即善逝。

修彼具义故，论道立彼名”的密意，也就是为了表明它们之间的主从关系。

作为经典般若的《现观庄严论》，是以三智、四加行和法身果八事，以及八事所分细的七十义来阐释般若的。

八事中的第一事，就是遍智［一切相智］:

能于一刹那间现见诸法一切如所有性及尽所有性的智慧，就是遍智的法相。

可分为两种。

其界限为佛位。

道智［道相智］:

了知三道无有自性，并依

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靠圆满、成熟和修炼的方式，来现证空性的有学道智慧，就是道智的法相。

可分为三种。

其界限，为大乘五道。

基智［一切智］:

现证一切万法补特伽罗人我为空性的片面智慧，就是基智的法相。

可分为两种。

其界限，为小乘五道。

正等加行［圆满现观一切相加行］:

为了使三智所证获得自在，而总摄无生三（智）进行修习的菩悭瑜伽，是正等加行的法相。

可分为二十种加行。

其界限，是从小资粮道直至十地之最后有际之间。

顶加行：

依靠正等加行，总摄无生三（智）进行修习而获得自在的菩耕瑜伽，是顶加行的法相。

可分为七种。

其界限，是从暖位直至最后有际之间。

次第加行［渐次加行］:

为了使与三智识相同时生起的证悟获得稳固，而次第修习三智之相的菩肝瑜伽，即是次第加行的法相。

可分为十三种。

其界限，在渐悟者中，以闻思为主的，是从资粮道开始；

而修行者，则是从暖位开始，直至最后有际之前（不包括最后有际）。

刹那加行：

次第修习三智的菩萨瑜伽，便是刹那加行的法相。

可分为四种。

其界限，仅

在十地的最后。

法身：

修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。

可分为四种。

界限仅在佛地。

在七十义中，首先是表示遍智的十法：

一、发心：

以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。

如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；

如果以比喻而分，则可分为二十二种。

其界限，是从小资粮道直至佛地之间。

二、教授：

对于获得大乘发心之义的方法，能够无有错谬地演说的能诠语，便是大乘教授的法相。

以对境而分，可分为十种。

其界限，相似的（教授），是从未入道（开始；

一般的教授，是从资粮道）直至佛地之间。

三、抉择分［大乘加行道］:

在大乘资粮道之后生起的，为胜解行地所摄的，具备五种奉圳渚［特征］的现观，即为抉择分的法相。

可分3四种。

其界限唯在加行道。

四、修行所依［修行所依自性住种性］:

某种法界，便是此处所说的修行所依或者种性的

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法相。

根据能依之法的差别而分类，则有十三种。

此论直接指出，其界限是从小暖位直至最后有际。

五、修行所缘：

大乘修行人遣除增益基础的所知［外境］,即是修行所缘的法相。

可分为十一种。

没有界限。

六、修行所为：

菩悭依照某种途径而趋入修行所获得的究竟成果，即是修行所为的法相。

可分为三种。

其界限为佛地。

七、披甲修行［披甲正行］:

依靠大乘发心，为了获得无上菩提而修持两种利益，并在任何一种波罗蜜多中，都各自摄持了六种波罗蜜多，从而进行修持，即是披甲修行的法相。

可分为三十六种。

其界限，是从资粮道直至最后有际。

八、趋入修行［趣入正行］:

依靠大乘发心，为了获得无上菩提而修持两种利益，并主要以修所生慧所摄持的趋入大乘行为，便是趋入修行的法相。

可分为九种。

其界限，是从暖位直至最后有际。

九、资粮修行［资粮正行］:

依靠大乘发心，为了获得无上菩提，而修持两种利益，并能直接产生自果大菩提，即是资粮修行的法相。

可分为十七种。

界限，前面的十五种（资粮）是

从世第一法直至最后有际，而地资粮与对治资粮二者则存在于十地。

十、定生修行［决定出生正行］:

依靠大乘发心，为了获得无上菩提，而修持两种利益，最终必定会产生遍智，即是定生修行的法相。

可分为八种。

其界限，为十地的殊胜道。

表示道智的十一法：

一、道智支分：

以道智的因、本体以及果法中的任何一种所摄的功德，就是道智支分的法相。

可分为五种。

其界限，是从未入道直至最后有际。

二、弟子声闻道［声闻道智之道相智］:

以摄受所调化的声闻种性，而令其证达声四道冬依终不T得［声闻道所证悟的无我空性.部・分］京学润左鼠,.便是弟子声闻道的法相。

如果以对境而分，则可分为声闻圣道以及加行道的下丁得智茗［空性智慧］两种。

其界限，为大乘五道二••2、独觉道［独觉道智之道相智］以摄受所调化的独觉种性，而令其证达津？

道冬药缪下T得［独觉道所证悟的无我空性.部.分］向善润至套；

便是独觉道的法相。

其分类与界限同前。

四、大乘见道：

尚未产生无漏修道之前的，证悟两种无我的出世间智慧，便是大乘见道的

可分为十六种忍智。

其界限，是从获得见道果位的当下直至修道即将生起之际。

五、修道功用［大乘修道作用］:

修道成果的功德，即是修道功用的法相。

可分为六种。

其界限，是从获得修道的第二刹那，直至最后有际之间。

六、胜解修道：

坚定不移地深信母般若是三个［自利、他利、俱利］之源泉的有漏修道，加亮胜解修道的法相。

可分为二十七种。

其界限，自利胜解，是从二地直至七地之间；

俱利胜解，是在八地与九地；

他利胜解，是在十地的后得之位。

七、胜解修道功德［胜解修道胜利］:

佛陀以及上地菩萨，对获得胜解修道果位的菩萨生起欢喜，以及宣说住于其位之功德方面的任何一种赞美、承事和称扬，即是胜解修道功德的法相。

八、回向修道：

为了利他，而将善业转为圆满菩提支分的有漏修道，即是回向修道的法相。

可分为十二种。

其界限，是从二地直至十地之间。

九、随喜修道：

对于自他所作善业生起欢喜的有漏修道，即是随喜修道的法相。

可分为

世俗与胜义两种有境。

其界限，是从二地直至十地之间。

十、修行修道［引发修道］:

成为究竟证悟之因的无漏修道，即是修行修道的法相。

可分为五种。

其界限，是从二地直至十地之间。

十一、清净修道：

成为究竟所断之因的无漏修道，即是清净修道的法相。

针对九种修断,而可分为九种。

其界限同前。

表示基智的九法：

一、智不住生死基智［由智不住三有之道智］:

以证悟三世为无有自性的平等性之智慧，而灭除生死有边的苔耕智慧，便是智不住生死基智的法相。

其界限，为大乘五道。

二、悲不住涅槃基智［由悲不住涅槃之道智］:

以殊胜发心之力而能灭除寂灭边的智慧，便是悲不住涅槃基智的法相。

其界限，为大乘五道。

三、远基智［于果般若母遥远之一切智］:

被对基道果三者的相执所束缚，而无力对治这些执著的基智，即是远基智的法相。

其界限，为小乘五道。

四、近基智［于果般若邻近之一切智］:

证达具备殊胜之方便智慧的基位［诸法］无自性智♦♦

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慧，即是近基智的法相。

五、所治基智［所治品之一切智］:

因颠倒执著于基俘［诸法］实相而被束缚，从而成为菩耕之所诙而翥智，即为所治基智的法相。

其界限，为小乘五道。

六、能治基智［能治品一切智］:

因证悟基俘［诸法］无有自性，从而能够对治于基俘［诸春］£

相执的智慧，便是能治基智的法相；

立界限，为大乘五道。

七、基智加行［一切智加行］:

通过断除对于色法等等的耽执，而能间接引发声闻、独觉加行的修道，便是基智加行的法相。

可分为十种。

其界限，是从资粮道直至十地之间。

八、菩萨加行平等性［一切智加行平等性］:

因修持基智加行，从而能断除对各种外境以及有境的安立，便是菩萨加行平等性的法相。

其分类为，十种加行各有四种，总共为四十种。

其界限同前。

九、基智见道［通达声闻住种类之见道］:

彻见远离三十二种增益之真谛，并能间接引发小乘见道，便是基智见道的法相。

表示正等加行的十一法：

一、加行相［圆加行所修之行相］:

加行所

修的对境或者智慧差别，便是加行相的法相。

可分为一百七十三种。

其界限，以识相的角度而言，是从资粮道直至佛地之间。

二、力口行［能修诸加行］:

为了获得自在，而总摄三智进行修持的（菩萨）瑜伽，便是加行的法相。

可分为二十种。

其界限，是从小资粮道直至最后有际之间。

三、加行功德：

因修习加行而获得的暂时与究竟功德，即是加行功德的法相。

可分为十四种。

其界限，是从大乘资粮道直至佛地之间。

四、加行过失：

对加行的生起以及增上作阻碍的魔业，便是加行过失的法相。

可分为四十六种。

其界限，在七地以下。

五、加行性相［加行定相］:

表示大乘加行本体或者功能的智慧便是加行性相的法相。

可分为九十一种。

其界限，是从大乘资粮道直至最后有际之间。

六、大乘顺解脱分：

能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。

其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。

七、大乘顺抉择分：

具有缘众生为对境的殊胜之相，并以修所生慧为主体的胜解行智慧，

便是大乘顺抉择分的法相。

其界限，在暖等四位。

八、有学不还［有学不退转相］:

具备不堕有寂任一边际确定标志的菩萨，便是有学不还的法相。

可分为分别住于加行道、见道、修道三道的三种。

其界限，是从大乘暖位直至最后有际之间。

九、生死涅槃平等加行［三有涅槃平等加行］:

以证悟轮涅二者无有自性而进行修习的加行，即是生死涅槃平等加行的法相。

其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；

而真实的，则在（三）清净地。

十、清净刹土加行：

能使自己将来成佛的刹土之器情二世间都远离过患，即是清净刹土加行的法相。

其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；

而殊胜的，则在（三）清净地。

十一、方便善巧加行：

能了知行持方便善¥

#芍域［十种方便善巧］是应时还复露前而了。

行，即是方便善巧加行的法相。

其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；

而主要的，则在（三）清净地。

表示顶加行的八种法：

一、暖顶加行［具足十二相状之顶加行］:

暖位所摄的总摄修习之标志殊胜者，即是桥自.（项加行）.［暖顶加行］的法相。

立京限点贬位。

二、顶顶加行［福德增长之顶加行］:

加行道顶位所摄的总摄修习之殊胜增长阶段，即是根承£

.（次行）.［顶顶加行］的法相。

可分为十士翁；

工余欣；

在大乘加行道顶位。

三、忍顶加行［坚固顶加行］:

为忍位所摄的，对于三智的任何一种证悟以及不舍众生之利都已获得坚固的顶位，即是坚固（加行）［忍顶加行］的法相。

可分为两种坚固。

四、世第一法顶加行［心遍住顶加行］:

四种菩萨对于随喜发心之义能够一心专注而安住的顶位，为世第一法所摄，即是心遍住加行［世第一法顶加行］的法相。

五、见道顶加行：

对于见道所断之妄念能够特别对治的总摄修习殊胜（三智）者，即是见道顶加行的法相。

可分为针对四种妄念的四种对治。

六、修道顶加行：

对于修道所断之妄念能够特别对治的总摄修习殊胜（三智）者，即为修道顶加行的法相。

可分为针对四种妄念的四

种对治。

七、无间顶加行［无间道之顶加行］:

成为遍智亲因3的总摄修习殊胜（三智）者，即为无间顶加行的法相。

其界限，仅为最后有际。

八）应遣邪行：

颠倒执著二谛之无知，即是应遣邪行的法相。

可分为十六种。

其界限，从未入道直至最后有际之间。

还有一种说法，是直至七地之间。

表示次第加行的十三种法：

一、布施次第加行：

为了（三智之相）能获得稳固，而以修持布施波罗蜜多所摄持的，次第修习三智之相的菩耕瑜伽，便是布施次第加行的法相。

位于其后的（二、持戒次第加行；

三、忍辱次第加行；

四、精进次第加行；

五、静虑次第加行；

六、般若次第加行等）五种波罗蜜多加行也可依此类推；

七、随念佛次第加行：

为了（三智之相）能获得稳固，而以二谛随念佛陀的方式，次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是随念佛次第加行的法相。

3亲因：

能生因之一。

直接生起自果，与自己所生后果之间，无需经过其他事物，如烟之亲因为火。

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位于其后的（八、随念法次第加行；

九、随念僧次第加行；

十、随念戒次第加行；

十一、随念天次第加行；

十二、随念舍次第加行等）随念次第也可依此类推；

十三、无实性智次第加行［法无性自性渐次加行］:

为了（三智之相）能获得稳固，而以证达一切万法真实本体无有差别的方式，次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是无实性智次第加行的法相。

刹那加行

在获得稳固之后，而对三智诸相于一刹那间同时进行修习的菩游瑜伽，便是刹那加行的法相。

可分为四种：

一、非异熟刹那加行：

在行持布施等每一个学处当中，都含摄了一切无漏法，通达以本体聚集的方式而摄持于其中的，彻底圆满之修持，也是刻苦精勤的观修达致究竟的力量所导致的。

二、异熟刹那加行：

就是若从何时起能获证最后有际的无间刹那——以无勤而获的形式成熟或者圆满的，从法性当中所产生的无间道，也即自性中本体原本无垢的诸无漏白净法之自性，或者以与其不可分离的方式而成为其本体

的般若波罗蜜多现空双运之空性。

三、无相刹那加行：

在有学道期间，由具备布施等所有道相的行持，而于轮涅诸法如同梦寐般住于现空双运之境界，当修持达到究竟之际，则能通达清净染污诸法不存在生、灭、一、异等法相的自性。

也就是说，所谓最后有际之刹那智慧，也即一刹那能证达上述境界的智慧。

四、无二刹那加行：

如同假如对梦境中的外境诸现象，与能够现见彼等现象的有境——意识进行观察，则不能见到有什么境与有境是异体的二相。

这一切，都只不过是心性的显现而已一样。

轮涅诸法在实相当中，也是无有能所二取，并以平等一体的方式而存在的。

以最后有际的一刹那智慧，就能如理如实地按照这些特性的存在方式而现见，故称之为“无二刹那加行”。

其界限，仅在最后有际。

表示果法身的四法：

一、自性身：

法界自性清净，所有客尘也清净的究竟灭谛，即是自性身的法相。

二、报身：

于所调诸众当中，唯于菩解前所显现的色身，并为化身之增上缘，即是报身

的法相。

三、化身：

由报身之增上缘所产生的，显现为调服众多清净与不清净众生的色身，即是化身的法相。

四、法身：

成就佛地之究竟智慧，即是法身的法相。

可分为二十一种无漏法。

顺便说一下事业的法相：

即由法身增上缘所产生的善法功德。

其界限,作者具有的部分，唯为佛地；

所作之境具有的部分，则是从未入道开始就存在的。