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1.通假字
师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”,教授,传授)
或师焉,或不焉(“不”通“否”,指不从师学习)
2.古今异义
学者古义:
求学的人,读书人。
如:
古之学者必有师。
今义:
有专门学问的人。
句读古义:
句子停顿的地方。
句读之不知。
看字发出声音
小学古义:
小的方面学习。
小学而大遗,吾示见其明也。
今义:
对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人古义:
一般人,普通人。
今之众人,其下圣人也远矣。
许多人。
所以古义:
特指代词“所”+介词“以”,相当于“用来……的”。
师者,所以传道授业解惑也。
表示因果关系的连词。
不必古义:
不一定。
如“是故弟子不必不如师”。
用不着,不需要。
3.一词多义
道:
①所以传道受业解惑也(道理)②师道之不传也久矣(风尚)
③道相似也(道德学问)④余嘉其能行古道(道路)
传:
①所以传道受业解惑也(传授)②师道之不传也久矣(流传)
贤:
①其贤不及孔子(才能)②师不必贤于弟子(高明)
师:
①古之学者必有师(老师)②吾从而师之(名词活用作动词的意动用法,以……为师)
③吾师道也(学习)④师道之不传也久矣(从师)⑤于其身也,则耻师焉(从师)
惑:
①所以传道受业解惑也(疑难问题)②于其身也,则耻师焉,惑矣(糊涂)
知:
①夫庸知其年之先后生于吾乎(识别,动词)②师道之不复,可知矣(知道,了解)
4.词类活用
吾师道也(名词“师”用作动词,学习)
师道之不传也久矣(名词“师”用作动词,表自动,从师。
下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此)
或师焉(名词“师”用作动词,从师学习)
不耻相师(名词“师”用作动词,表自动,学习)
吾从而师之(名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”)
而耻学于师(形容词“耻”活用作动词的意动用法,“以……为耻”)
孔子师郯子(名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”)
师者,所以传道受业解惑也(形容词“惑”活用作名词,疑难问题)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人)
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚(后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人)
5.虚词的用法
之课文中出现25次,它的用法如下:
①作代词,有两种情况:
指代人或事物。
如“择师而教之”。
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”。
如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
②作助词,有四种情况:
连接定语与中心词,相当于“的”。
如“古之学者”。
放在主谓之间,取消句子独立性。
如“师道之不复,可知矣”
宾语前置的标志。
如“句读之不知,惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义。
如“六艺经传,皆通习之”。
③以前学过的课文中还有三种情况:
作代词,指代自己。
如“君将哀而生之乎”。
作助词,定语后置的标志。
如“蚓无爪牙之利,筋骨之强”。
作动词,“到”、“往”。
如“吾欲之南海”
其课文中出现17次,用法如下:
①作代词,有四种情况:
在主谓短语中作主语。
如“生乎吾前,其闻道也,固先乎吾”(他),“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”(那些)。
复指,作主语。
如“古之圣人,其出人也远矣”(他们)。
作兼语。
如“余嘉其能行古道”(他)。
作定语。
如“夫庸知其年之先后生于吾乎”(他们的)。
②作语气副词,有两种情况:
表猜测。
如“圣人之所以为圣……其皆出于此乎”(大概)。
表感叹。
如“今其智乃反不能及,其可怪也欤”(多么)。
6、[句式积累]
(1).判断句:
①师者,所以传道受业解惑也(“……者,……也”表判断)
②道之所存,师之所存也(“……也”表判断)
(2).被动句:
不拘于时(介词“于”表被动)
(3).宾语前置句:
句读之不知,惑之不解(“之”作标志的宾语前置)
(4)介宾短语后置句:
①而耻学于师。
②不拘于时,学于余。
③师不必贤于弟子。
(5)省略句:
①今其智乃反不能及(之)。
②(人)爱其子,择师而教之。
③(人)问之,(士大夫)则曰:
“彼与彼年相若也……”
④(士大夫)则群居而笑之。
(6).固定格式:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反问,意思是“难道……吗?
”)
第二课时
1、学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
【教学过程】
一、导入
2003年,我校一名学生张**考上了清华。
大家知不知道?
就在这位学生的录取情况出来之后,有人在新田农业银行的里碰到张某的父亲,就向他道贺:
你儿子今年考上清华,新田中学的老师还是厉害呀?
张某的父亲说:
我儿子是老师教得出来吗?
请同学们思考一下,你对这位家长的观点作何评价?
同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。
现在我们先研读《师说》看看韩愈对这个问题有何高见,然后再请同学们深入讨论。
二、解题
题目不是“说说老师”的意思。
“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体.就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。
三、文章解析
(一)、分析第一段
1、齐读,思考,韩愈怎么回答需不需要老师的问题的?
请用原文回答。
明确:
(板书)
2、这句话在文中起什么作用?
开门见山,提出论题,明确表明中心观点(板书)──“古之学者必有师”。
3、句中“学者”作何解释?
学者,古义:
求学之人;
有学问之人。
4、句中的“古”具体的说指什么时候?
“古”指两汉以前。
5、“必有师”是什么语气?
肯定语气。
6、“古之学者”需要老师来干什么?
“师者,所以传道授业解惑也。
”
7、这讲的是老师的什么?
老师的作用。
8、这里所讲的“道”指什么内容?
所谓“道”,就是儒家的思想。
9、你知道儒家思想都包含哪些内容?
包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式,是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。
“仁”是儒家学说的核心,孔子主张“克己复礼为仁”,“仁者爱人”,孟子也说过“杀身成仁”,“仁”是
儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。
对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
10、现在的“道”指的是什么?
(让学生各抒己见)
提示:
现在对学生的基本要求,也就是一个合格高中毕业生的标准时什么?
是“德智体美劳”全面发展。
归纳:
现在的“道”是所有的思想品德教育。
包括爱国主义教育、集体主义教育,帮助学生树立正确的人生观、世界观和价值观。
11、那么,文中的“业”又指的是什么?
(可以让学生从最后一段找答案)
指的是“六艺经传”。
12、大家知不知道有哪“六艺”?
“六艺”有两种说法。
第一种是古代儒家要求学生掌握的六种基本才能:
礼、乐、射、御、书、数。
第二种说法是指古代儒家要求学生必须学习的六本儒家经典著作,即《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
根据“六艺经传”来看,这里应当指的是第二种。
因为“经传”中的“经”指的是儒家经典著作,“传”指的解经之作,就是对儒家经典作解释说明的书籍和作品。
附录:
礼:
礼节(即今德育)五礼:
吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
乐:
音乐六乐:
云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。
射:
射箭技术五射:
白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
白矢,箭穿靶子而箭头发白,表明发矢准确而有力;
参连,前放一矢,后三矢连续而去,矢矢相属,若连珠之相衔;
剡注,谓矢行之疾;
襄尺,臣与君射,臣与君并立,让君一尺而退;
井仪,四矢连贯,皆正中目标。
御:
驾驭马车的技术五御:
鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。
《周礼·
地官·
保氏》:
"
乃教之六艺……四曰五驭。
郑玄注:
五驭:
鸣和鸾,逐水曲,过君表,舞交衢,逐禽左。
谓行车时和鸾之声相应;
车随曲岸疾驰而不坠水;
经过天子的表位有礼仪;
过通道而驱驰自如;
行猎时追逐禽兽从左面射获。
书:
书法(书写,识字,文字)六书:
象形、指事、会意、形声、转注、假借。
数:
算法(计数)数艺九科:
方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股;
九数即九九乘法表,古代学校的数学教材。
13、无论这里讲的“业”是什么内容,你认为这些都过时了吗?
明确:
第一种不过时。
不学“礼”无以立,谁都不喜欢没有礼貌的人;
音乐和书画艺术可不仅是一种高雅技艺,更是一种修心养性的工具和法宝;
射不一定就狭隘的理解为射箭,可以理解为武术运动,不仅可以强身健体,还可以保家卫国;
御何尝不是指驾驶,这将会是新世纪人才的一项基本技能,新课程改革中有一项通用技术的学习,其中就包括汽车维修和驾驶;
至于数,即数学之数,现代已经延伸为“数理化”之数,有句俗话说得好,学好数理化,走遍天下都不怕。
第二种更不过时,①《诗经》是中国韵文的源头,是中国诗史的光辉起点。
②《尚书》意为“上古之书”,是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。
③《周礼》是中国最早和最完整的官制记录,也是世界古代一部最完整的官制记录。
礼所包括的范围很广,从国家的典章制度,直至个人的行为准则。
《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料,是一部以儒家思想为主,兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。
④《易经》在中国传统文化的经典著作中,被誉为诸经之首,三玄之一。
它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架,把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验,用抽象的符号记录下来,进一步以阴阳变化之道来分析,说明宇宙间的一切现象,通过卜卦来启示天道,地道,人道的变化规律。
⑤《春秋》是我国编年体史书之祖,在史书和文学作品的写作上,也对后人产生很大影响。
史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性,文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。
当然,刻意求深,也难免造成文意晦涩的弊病。
14、什么是“惑”?
“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
15、你认为“传道、受业、解惑”三者之间是怎样的关系?
如果说“传道”是目的,那么“受业”就是手段。
“业”是指儒家的经典,是“道”的载体。
在“受业”过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师具体的任务就是“解惑”。
16、这里的“师”是不是仅仅指站在讲台上的学校的老师?
“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展,可以是人生方面,可以是文化科学的,也可以是
劳动技术方面的。
在我们中间,不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗?
既然人人有老师,说明社会需要这个行业,说明老师确有存在的必要,不是可有可无的,对吧?
17、通过以上分析,我们明白了一个道理,人人都应该从师。
那么韩愈是怎么说明这一点的呢?
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
18、这讲的是老师的……?
老师的重要性。
既然老师很重要,那么前面所说的那位清华大学的学生的家长否认老师作用的说法,既不符合客观现实,也抹杀了老师含辛茹苦的创造性劳动。
这是一种忘恩负义的行为,是应该受到谴责和唾弃的。
我们反对否定教师的观点,那样会导致社会的倒退。
当然,我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。
有些学
生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事,只要分进“好班”,就可以高枕无忧了,从而放松了主观努
力。
要知道,教师只是外部的一个条件,外因要通内因起作用。
你明明是一块石头,我怎么把你变成小鸡崽儿呀?
就算你是个鸡蛋,可你不愿意变成小鸡崽儿,我这老母鸡一爬上去,你就滚得远远的,宁可“淌黄儿”也不转世,我也没有一点办法嘛!
所以,我们要正确评估老师的作用,要尊重老师,尊重老师的劳动,要把尊师重道从口头的语言化为实实在在的行动。
当然,尊重老师并不是唯师是从
,而是辩证的认识,合理的吸收。
用《论语》里的话说是“当仁,不让于师。
”用一位科学家的话就是“我爱我师,我更爱真理。
”在真理面前,对老师也不让步。
大家说对不对?
对!
我们师生面临同一个任务就是坚持真理,修正错误,只有这样,我们的人格才会不断完善,我们
的时代才会不断进步。
19、好了,明白了老师的重要性,我们继续来分析,到底找什么样的人作老师呢?
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之;
生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
20、这讲的是什么内容?
择师的标准和原则。
21、这里反映出作者在求学上一种什么样的精神和态度?
否定“生而知之”的说法,主张不耻下问,能者为师。
用我们自己的话说,年龄不是问题,身高不是距离,体重不是压力,金钱不是能力。
能者为师,结交须胜己,似己不如无。
22、齐读,思考,本段可以分为几层,各层之间是什么关系?
四层。
第一层:
开门见山提出中心论点:
第二层:
正面概论教师的职能:
传道、受业、解惑。
第三层:
反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。
第四层:
正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。
第一层与二三四层之间是总分关系;
二、三、四层之间是递进关系。
23、本段主要运用了哪些论证方法?
道理论证和正反论证。
24、根据板书提示,尝试背诵本段。
(二)、分析第二段
1、这段文字运用怎样的论证方法?
这段文字运用正反对比的论证方法。
2、请大家找一找,本段一共有几组对比。
三组。
第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比;
第二组是“爱其子”与“于其身”的对比;
第三组是“巫医、乐师、百工之人”与“士大夫之族”的对比。
3、作者主要是从什么角度对比的?
从师的态度和结果上作对比。
4、请找出能说明各自态度和结果的语句。
对象态度结果
古之圣人从师而问
今之众人耻学于师圣益圣,愚益愚
爱其子择师而教小学而大遗,吾未见其明也
于其身则耻师焉
巫医、乐师、百工之人不耻相师
士大夫之族曰师而笑今其智乃反不能及
5、作者通过这三组正反对比,探讨什么问题?
探寻“师道之不复”的原因。
6、大家从本段找一找,有关这个说法的语句。
①师道之不传也久矣!
②师道之不复可知矣!
7、从内容和结构上看,在本段起什么作用?
“师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
”提出分论点,统领全段。
“师道之不复可知矣!
”总结全段
8、由此可知,本段采用了什么结构?
总分总结构。
9、齐读,思考,这一段与第1段是有何联系?
第1段正面阐明了从师的重要性,提出了从师的标准。
这一段以第1段为立论根据,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要,批判当时土大夫耻于从师的不良风气。
10、其实,作者不但批判了士大夫的错误言行,也批判了一种老师,大家再看看本段,说说作者批判了哪种老师?
“彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道、解其惑者也。
11、请大家想一想,作者为什么要批判“句读之师”?
未能“传道受业解惑”。
12、这种老师是不是没有可取之处?
不是。
“句读之不知,惑之不解”,“知句读”是“解惑”的基础,如果连字词都读不准,理解不透,何谈解惑,受业,传道。
那不是“对牛弹琴”吗?
要知道“对牛弹琴”,不一定就是“牛”的错,“弹琴”者也有错呀。
不是有专家说“没有教不会的学生,只有不会教的老师”吗?
(三)、分析第三段
1、齐读,思考,本段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点?
证明“圣人无常师”“/是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
2、由此可见,本段采用了什么结构?
3、运用了哪些论证方法?
举例论证,道理论证。
4、本段作为论证部分的结束,与前文两段有紧密的关联,请大家找一找,都有怎样的关系?
这一结论完全符合“能者为师”的道理,与第一段总论点“道之所存,师崐之所存”相照应,并扩展到“业”,照顾开头“师者,所以传道受业解惑也”。
崐着重在“立”──树立一个标准。
至此论证过程结束,道理阐述得清楚、透彻,无庸置疑。
5、本段有两句话耐人寻味。
我们来分析一下。
(1)、孔子曰:
“三人行,则必有我师。
①这句话怎么翻译?
孔子说:
“三个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。
②这里的“三”怎么理解?
第一种,“三”是约数,应该翻译为“几个”“多个”。
第二种,孔子言论中的“三”,应理解实指三类人:
一个自己(学者),一个善者,一个不善者。
在我们学过的《论语》十则中后面还有一句是“择其善者而从之,其不善者而改之”,而“我"
却能从其善,改其不善。
这样解释才能体现格言的警辟性。
(2)、弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能。
②从这句话中我们应该受到什么启发?
作为教师,不可能穷尽一切学问。
他可能在许多方面都有欠缺,不如弟子。
因此老师不要高高在上,不要轻视和看不起学生,不要否定学生的某些自己不看重的才能,要善于去发现学生的优点和长处,不要“一叶障目,不见泰山”,从而将学生一棍子打死;
在老师的歧视下,可能有爱因斯坦;
在老师的棍棒下,可能有阿基米德;
另一方面,作为学生,也不要因为老师有某方面的缺点和不足,就否定老师的全部,毕竟人家是“术业有专攻”的,在向老师学习的时候,应当“取长补短”“扬长避短”,我们应该给予老师应有的尊重和钦佩。
综上所述,师生之间应该建立一种平等友好的关系,在互相尊重、理解和包容中,相互学习,共同进步。
(四)、分析第四段
1、诵读,思考,本段写了什么内容?
交代写作本文的缘由。
2、作者为什么要赞扬李蟠?
用意何在?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:
既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样。
3、本段是不是与前文独立的部分?
与前文有何联系?
照应前文,使文章结构严密。
“不拘于时”照应第二自然段,“学于余”照应第三自然段,“余嘉其能行古道”照应开头。
四、延伸拓展
(一)、本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?
哪些反映了作者的封建意识?
作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;
作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业"
,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
(二)、写作特点赏析
1、论证方法
(1).下定义、作结论
中国古代散文,尤其是唐以前,不以议论见长。
能言善辩如孟子、荀子,也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。
相比之下,韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。
这表现在概念明晰、论证严密上。
如文章一开头就断言,“古之学者必有师”,并下定义说“师者,所以传道受业解惑也。
”接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”。
经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。
这其间层层衔接,一气贯通,毫无冗余之处,具有强大的说服力。
(2).对比论证
本文第二段写得最为精彩,这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。
这段所用的三组对比有一个共同的特点,那就是经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在语意上形成了一个逆接序列。
如,“古之圣人”才智高,尚且从师学习;
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