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对日本不讲诚信
篇一:
可怕的日本式诚信
201X-02-10点这里訂閱?
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奋言奋语奋言奋语
fyfy201X关注社会热点,视角独到,观点鲜明,论说理性,言辞犀利日本——众所周知,是一个追求极致完美的国家,产品品质如是,生活质量如是,空气质量卫生环境都如是,诚信更是极致诚信得让人感动。
秩序
周日去环球影城玩,门票800日元折合人民币40多一点,但影城有数个供残疾人进出的特殊通道,拉了一个比我膝盖还低的链子说是残疾人通道一般人不得进出。
因为影城不认为需要派人看守,老百姓也不认为自己能跨过去省了门票。
日本环球影城·充满秩序的人群
食品安全
我不认为我在餐馆会吃到不干净的食物,上一个造成4人拉肚子的大阪烤肉店已经倒闭老板被终生禁止从事饮食行业了。
对所有来日本玩担心吃寿司和刺身拉肚子的中国朋友,我都说,要是你吃了拉肚子,那么恭喜你,你发财了。
反观中国的食品安全问题,确实是一个非常令人担忧的事情。
中国的食品安全·令人堪忧
诚信
去市政府“上户口”(日本不存在类似中国的户籍制度,但各种税收福利还是要登记在一个地方的),简单得简直让我难以置信。
工作人员拿出一幅放大到了每一栋房子的地图,让我指了一下住在哪里就算确认完毕,我很惊讶的问工作人员要是有人造假怎么办?
工作人员用难以置信的眼神看着我说,为什么造假?
那我们寄出的医疗保险证明等资料他岂不是收不到吗?
日本友人挂在墙上的字·诚信共赢
你瞧,人和人之间的相处可以如此的简单。
所以长期生活在海外的人是会变“笨”的:
遵守社会规则过马路看信号灯有队排尽量排队,没队排创造条件也要排;防范意识奇差我不认为吃饭的时候把钱包放在餐桌我去卫生间有什么不妥,无论钱包是路易威登还是登喜路。
日本对造假的惩罚这样的诚信体系必然存在这样一种现象,那就是一旦违反带来的后果必定十分严重。
日本商业中也偶有造假现象,比如将国外的产品冒充日本本国产品(日本相信自己国家的才是最好的,所以造假方向和我国相反)。
在日本,造假是一件比坐牢还严重的事情。
造假被发现基本上意味着个人发展到此为止了。
一家日本公司·因为造假问题正在鞠躬谢罪
比如前年好几次出现将中国产的鳗鱼冒充日本鳗鱼事件,这样导致的结果是---
第一,老板公开谢罪。
第二,银行停止贷款上下游企业和合作伙伴停止商业关系,企业只能倒闭。
第三:
部分年龄较大的企业主会因为无力重新创业走上绝路,比如自杀。
篇二:
对不诚信的人不应该讲诚信
谢谢主席,大家好:
首先请对方辩友摘下玫瑰色的眼镜,看看现实社会吧,就在我们辩论的这一刻,世界上还在发生多少欺骗和谎言,如果单纯讲诚信有效的话,那么社会上为何还存在这么多不诚信的人呢?
所谓“不讲诚信的人”是因为不诚实守信,对社会造成负面影响的人,它是一个定性的概念,是社会中的一种显性群体。
下面我们将从以下四个方面对我方观点进行阐述:
第一,诚信的社会人心所向,孜孜以求。
对不讲诚信的这一特定人群不讲诚信,是我们现实生活中具体事物的具体对待。
不诚信的人因事而异,我们是在不违背道德底线,不触犯法律界限的基础上,对不讲诚信的人使用的一种特殊手段和方法
第二,生动的课堂远不及真实的生活。
在当今社会,我们对不讲诚信的人讲诚信时,现实情况往往却与诚信者的期望相背离。
对不讲诚信的人讲诚信,恰恰是对不讲诚信者的姑息和纵容,会使他们在不诚信的道路上越走越远,所以对不讲诚信的人不应该讲诚信,只有这样才能让不讲诚信的人四处碰壁,逼迫他们反思,迫使他们悔改,同时也是对不讲诚信的人进行再教育。
许多学者研究指出,以反行为教育方式同样往往也能起到良好的效果。
第三,在日常生活中,我们面对纷繁复杂的社会,遇到的问题也浩若繁星,单纯的理论不能有效解决所有问题。
我们为何不另辟溪径呢?
委婉的拒绝,就是隐瞒了内心真实的想法,但它却是一种应对方式和生活的智慧。
难道对方辩友,在现实生活中从没使用过委婉的拒绝吗?
因此,在一定意义上说,对不诚信的人不应该讲诚信,这是我们生活中个人素养和生活智慧的一种综合应用。
第四,对不讲诚信的人不应该讲诚信,不是提倡以恶制恶,以牙还牙的报复行为,而是一种理性的自我保护,是对不理性的问题理性看待。
这不是以自我为中心自私自利的表现。
而是对不讲诚信的人进行有效遏制,更是社会责任的一种集中体现,让不讲诚信的人在社会上犹如过街老鼠,人人喊打,有效保护诚信者、惩治失信者。
综上所述,对不讲诚信的人不应该讲诚信,我方观点阐述完毕,谢谢!
开宗明义,直析辩题。
从古至今,诚信就是我们的立人之本,交友之基,为政之法,是指诚实无欺,讲求信用。
千百年来,诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养,在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。
而诚信不足的人则指的是部分人群由于某些客观因素的影响,而做出些有违于诚信的事,即在诚信这方面有欠缺,做得不足的人。
结合我们从小就被教育的道德标准来说,诚信是一个人的基本素质,因此,在座各位就会觉得这个辩题就有了辩无可辩的意思,无论如何,我们都要把诚信放在第一位吧!
其实不然,那么我方今天的比较标准就是何者更能使诚信不足的人认识到诚信的重要性,接下来就以以下几方面为大家一一阐述:
第一,从人性的不足来讲,在现今社会,人们往往为了一己私利而不择手段,损人利己,将道德规范、承诺信誉、合约法律置之度外,作出种种自私行为。
例如中国自改革开放以来,经济开始急促发展,但信用制度、市场规则尚未健全,于是一些只为自身利益考虑的人就会钻制度以及法律的空子,不讲信用,形成现今种种“见利忘信”的现象。
对于这种利益至上而抛弃诚信的人,如果我们再对他讲诚信,换来的恐怕就是对方更加的得寸进尺!
第二,从教育性来说,诚信,是一个道德范畴,她约束着人们行为、思想。
面对于诚信不足的人,我们或愤慨,或无奈,但我们想得更多的是希望对方能认识到自己的错误,并改正它,这样才能有利于人与人之间的相处。
那么对诚信不足的人不讲诚信,使其尝到苦头后,对方才能深刻意识到自己不讲诚信的后果,进而改正自己的错误,重拾诚信!
第三,从社会性来讲,正所谓“人善被人欺,马善被人骑”,我们奢望着以一颗宽容之心去感化着诚信不足的人,能真正意识到诚信的重要性的人又有几个!
反而利用我们的善心更加为所欲为,继续谋取自己的利益。
反之,我们以相同的方式对其小惩大诫,改正其错误行为。
小到个人,大到社会,这种方式都是有利的。
综上所述,我方坚持认为,对诚信不足的人不该讲诚信
记得孔子曾说:
“言必信,行必果,然小人哉!
”这话我不同意。
有时我想,会不会是弟子们编《论语》的时候记错了老师的话呢?
“道不行,乘桴浮于海”,孔先生若是在船上,是决计不会抛下那个装着“诚信”的背囊的。
这我相信。
中国本来有“已然诺”的传统,说不定比德国人还守信些。
《战国策》里已不乏其例,何况还有“尾生抱柱”这样极端的例子。
该足以让后辈自豪了吧!
但是很奇怪,恰恰相反,后来的演变很出人意料。
先是韩非子把“诚信”好好消解了一番;后来,好多权术家将开头孔子那句值得怀疑的话奉为圭臬。
无怪康有为写了一本《新学伪经考》,说《论语》是后世无赖伪造的。
这种转变在文学作品里也不乏其例。
《三国演义》里鲁肃的诚信有目共睹,到头来落得毛宗岗一句批语:
忠厚乃无用的别名。
有点可悲。
悲谁呢?
鲁肃还是毛宗岗?
话或许说的有点过分,但真真是因为有些失望之故。
新文化运动把这些不好的“文化”都扫除掉了,此乃大大好事,值得拍手。
我们接下来面临的任务,就是尽力提倡“诚信为本”、“一诺千金”的优良传统,并亲自蹈行。
这儿说一件事,或许是值得深思的。
一位大学新生去北大报到,当天事务确实很多,拿饭票,领学生证,铺床,买热水瓶……这位新生带着沉重的行李,不知如何是好。
恰巧对面走来一位老人,新生以为是工友,就说老师傅替我看个行李成吗?
老头说行。
后来新生就去忙乎了。
从早忙到傍晚,新生忽想起自己的行李还在校门口让老头看着呢。
他满心愧疚地往校门口跑,也没抱多大希望。
谁知那老头颤巍巍地还在那儿等他,白头发在风里飘啊飘的。
新生眼泪一下子就出来了。
第二天入学典礼,新生这才知道老人就是著名学者、北大副校长季羡林。
几年后新生也毕业了,老校长说不定又在替哪个刚报到的看行李。
新生是我哥,他说这件事的时候眼里仍闪着泪光。
老一辈人给我们留下了多好的榜样!
旧的糟粕多半剔除,新的风尚正在形成。
我们青年该怎么做,是不言自明的。
写作此文时,我脑海里回响着康德的名言:
“头顶的星空和心中的道德律令,同样使我们敬畏。
”当然,不能忘记的,还有季老在风中飘动的一头银丝啊……
五颗亮亮的心
故事甲
风雨中,三位老人正挤在一把伞里冻得脸色苍白。
尽管他们坐在屋檐下,可是雨还是不停地打在他们的脸上、身上。
此时他们的衣服已经湿透了。
然而他们并没有在意自己,三双眼睛正盯着前面的广场,那儿停着两辆自行车,上面盖着他们唯一的雨衣。
车子的主人到现在还没有来取。
“也许是被雨困住了吧?
”他们说,可谁都不愿意先走。
冷风一阵阵地吹来,雨点一次次地打来,然而他们谁也没有起身,三双眼睛仍然盯着不远处的两辆自行车。
难道他们只是为了那几毛钱吗?
故事乙
他,坐在电视机前,手里拿着两张彩票。
这是他今天下午买的,不过其中的一张是替他们科长代买的。
他已经做好了记号。
开奖的时间到了。
他全神贯注地看着手里的彩票:
“一位数,两位数,三位数……啊,一个号码都不差!
”可是,顷刻间他又沉默了,因为,中奖的是作过记号的那一张。
他低下头,脸深深地埋在了双手里。
他想到了自己的家:
妻子下岗,儿子正读高三,手头并不宽裕,甚至可以用贫困来形容;他又想到了科长,他们家可谓是富丽堂皇;他还想到了自己如果有了这笔钱该怎么花……
然而最终,他拿起了彩票,坚定地走出了家门……
故事丙
到了批发站,他熟练地停好摩托车,进了大门。
来到烟酒柜,迎着批发商的笑脸,他笑了笑:
“老规矩,给我拿一批货吧。
”批发商仍然笑着:
“不是我说你,老李,上次那批货一到就被抢购一空,我特意留了些给你,你却偏不要。
唉,不过是加了些水,你怕什么呢?
现在我这儿又新到了一批。
你要不要?
”
“谢了,我还是不要的。
”他声音不大却很坚定。
批发商摇摇头,一副无奈状。
三个故事,五颗诚信的心,不感人,情却很真。
人活着不就是要坚持这么个理吗?
讨论这个辩题的前提是我们对待的是不诚信的人这一特殊群体,对他们可以采取两种手段和态度:
讲诚信和不讲诚信。
为了使得辩题平衡,就要求这两种态度和手段并没有优劣好坏之分,我们要比较的是这两种手态度和段分别作用于不诚信的人时的作用效果。
诚信是指真诚待人、信守诺言。
不诚信的人是指在某一件事情上欺骗他人不信守诺言的人。
对于不诚信的人不应该讲诚信就是提倡大众对于不诚信的人这一特殊群体采取特殊对待:
不以真诚之心对待他们,有所怀疑、防范、戒备;我们对于以欺骗为前提所取下的诺言不予以履行。
人一生中难免会有不讲诚信的时候,到底讲多少次诚信就是一个诚信的人,不讲多少次诚信就是不诚信的人,我们无法断定。
是不是一个诚信的人也可以偶尔不讲诚信,是不是一个不诚信的人偶尔也可以讲诚信?
放在现实中我们可以理解,但是对于一场辩论这显然是模糊的。
所以如何判定一个人是否是一个诚信的人就是要把他放入一件特定的事件,就这一特定事件来判断他是否是一个诚信的人。
对不诚信的人不讲诚信也应该就这一特定事件当事人而言可以对首先失信一方不讲诚信。
所以本场比赛的关键在于,对于某一特定事件这一个人到底是不是一个不诚信的人,对他们讲不讲诚信是否是当事人这对这一特定事件而言的。
提倡对不诚信的人不应该讲诚信不是提倡以恶制恶的报复行为,而是一种理性的自卫行为。
比如说中日战争时中国对日本宣战,也只是为了保卫领土和人民,并不是为了去侵略日本。
同样的道理,对不诚信的人不讲诚信不是
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