《孟子见梁惠王》同步学案2012龚德国.doc
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安乡县中小学教师备课教案
第周星期第节
《孟子见梁惠王》同步学案
一、课文疏通:
孟子见梁惠王。
王曰:
“叟!
不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”
译文:
孟子拜见梁惠王。
梁惠王说:
“老先生,你不远千里而来,一定是有什麽对我的国家有利的高见吧?
”
孟子对曰:
“王!
何必曰利?
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国?
’大夫曰‘何以利吾家?
’士庶人曰‘何以利吾身?
’上下交征利而国危矣。
译文:
孟子回答说:
“大王!
何必说利呢?
只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利?
’大夫说,‘怎样使我的家庭有利?
’一般人士和老百姓说,‘怎样使我自己有利?
’结果是上上下下互相争夺利益,国家就危险了啊!
万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
译文:
在拥有万辆兵车的国家,杀掉国君的,必定是国内拥有千辆兵车的大夫;在拥有千辆兵车的国家,杀掉国君的,必定是国内拥有百辆兵车的大夫。
在拥有万辆兵车的国家里,这些大夫拥有千辆兵车;在拥有千辆兵车的国家里,这些大夫拥有百辆兵车,不算是不多了。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
”
译文:
如果轻义而重利,他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。
没有讲仁的人会遗弃自己父母的,没有行义的人会不顾自己君主的。
大王只要讲仁义就行了,何必谈利呢?
”
二.文言知识积累
1.给下面加点的字注音
叟(sǒu) 庶(shù)人 万乘(shèng) 弑(shì)其君 不夺不餍(yàn)
2.解释下面句子中加点的重点字词
①亦将有以利吾国乎(亦:
句首助词,无义)
②上下交征利(互相求取利益)
③弑其君(子杀父,臣杀君,曰弑)
④苟为后义而先利(后、先:
以……为后;以……为先;名词的意动用法)
⑤然则乡之所谓知者(然则:
既然这样,那么)
⑥不夺不餍(餍:
满足)
3.解释下列成语和格言
上下交征利:
上上下下互相争夺利益
不远千里:
不以千里为远。
形容不怕路途遥远。
4.翻译下面的句子(“何以”介词宾语提前句)
①何以利吾国?
怎样使我的国家有利?
②何以利吾家?
怎样使我的家庭有利?
③何以利吾身?
怎样使我自己有利?
三.阅读理解
(一)阅读下面语段,完成文后问题
孟子见梁惠王。
王曰:
“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”
孟子对曰:
“王何必曰利,亦有仁义而已矣。
王曰:
‘何以利吾国?
’大夫曰:
‘何以利吾家?
’士、庶人曰:
‘何以利吾身?
”上下交征利,而国危矣。
万乘之国,,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不厌。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰,仁义而已矣,何必曰利?
”
1.下列各项中,对选段理解不正确的一项是(B)
A.梁惠王对前来拜见的孟子很不礼貌,用“叟”来称呼,就象今人说:
“老头子。
”
B.由于梁惠王对孟子的无礼,孟子认为梁惠王真是一个利欲熏心的昏君,简直无可救药。
C.孟子顺着梁惠王的功利思想,从反面推论,指出交互征利的严重后果,严正警告梁惠王。
D.在《孟子》开宗明义的第一章里,孟子就提出仁政的思想,他主张君王必须施行仁义,仁义才是治国的至德要道。
B(“简直无可救药”有误。
)
2.针对梁惠王的提问,孟子在正面否定之后,提出了自己的看法,请谈谈你对此的认识。
孟子针对梁惠王提出的利,提出了先义或利的看法。
孟子认为居上位者如果倡导仁义,鄙弃功利,臣民自然能风行草偃,崇善仁义,并且爱亲敬长,勤勉为国,那么国君就可以得到长久的利益了。
3、将划线句子译成现代汉语。
①王曰:
“叟!
不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”
梁惠王说:
“孟老,您不远千里到这里来,将对我国有什么利益?
”
②未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母,也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。
4.这段文字的中心意思是什么?
尽量简要地作答,不要超过10个字。
答:
“仁义”比“利”好。
5.孟子对梁惠王的要求是什么?
答,仁义而已
6.在这段文字中,孟子反对什么?
试用原文中的语句回答。
答:
①上下交征利;②后义而先利。
(用自己的话回答)孟子认为君主、大夫直至老百姓都讲仁义,少讲私利,社会就会安定,君主的统治就会稳固。
(二)《孟子》序说(四书集注朱熹)
《史记列传》曰:
“孟轲,驺人也,受业子思之门人。
道既通,游事齐宣王,宣王不能用。
适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。
当是之时,秦用商鞅,楚魏用吴起,齐用孙子、田忌。
天下方务于合从连衡,以攻伐为贤。
而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。
退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。
”
韩子曰:
“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死不得其传焉。
荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。
”
又曰:
“孟氏醇乎醇者也。
荀与扬,大醇而小疵。
”
又曰:
“孔子之道大而能博,门弟子不能遍观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。
其后离散,分处诸侯之国,又各以其所能授弟子,源远而末益分。
惟孟轲师子思,而子思之学出于曾子。
自孔子没,独孟轲氏之传得其宗。
故求观圣人之道者,必自孟子始。
”
又曰:
“扬子云曰:
‘古者杨墨塞路,孟子辞(告诉解说)而辟(排除、驳斥)之,廓(阐述发挥)如也。
’夫杨墨行,正道废。
孟子虽贤圣,不得位。
空言无施,虽切何补。
然赖其言,而今之学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已。
其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收。
所谓存十一于千百,安在其能廓如也?
然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣。
故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也。
”或问于程子曰:
“孟子还可谓圣人否?
”程子曰:
“未敢便道他是圣人,然学已到至(或圣)处。
”
程子又曰:
“孟子有功于圣门,不可胜言。
仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义。
仲尼只说一个志,孟子便说许多养气出来。
只此二字,其功甚多。
”
又曰:
“孟子有大功于世,以其言性善也。
”
又曰:
“孟子性善、养气之论,皆前圣所未发。
”
又曰:
“学者全要识时。
若不识时,不足以言学。
颜子陋巷自乐,以有孔子在焉。
若孟子之时,世既无人,安可不以道自任。
”
又曰:
“孟子有些英气。
纔有英气,便有圭角,英气甚害事。
如颜子便浑厚不同,颜子去圣人只毫发间。
孟子大贤,亚圣之次也。
”或曰:
“英气见于甚处?
”曰:
“但以孔子之言比之,便可见。
且如冰与水精非不光。
比之玉,自是有温润含蓄气象,无许多光耀也。
”
杨氏曰:
“孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。
至论仁、义、礼、智,则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。
论邪说之害,则曰:
‘生于其心,害于其政。
’论事君,则曰:
‘格君心之非’,‘一正君而国定’。
千变万化,只说从心上来。
人能正心,则事无足为者矣。
大学之修身、齐家、治国、平天下,其本只是正心、诚意而已。
心得其正,然后知性之善。
故孟子遇人便道性善。
欧阳永叔却言‘圣人之教人,性非所先’,可谓误矣。
人性上不可添一物,尧舜所以为万世法,亦是率性而已。
所谓率性,循天理是也。
外边用计用数,假饶立得功业,只是人欲之私。
与圣贤作处,天地悬隔。
”
左衽:
我国古代少数民族的服装,前襟向左掩,不同于中原一带人民的右衽。
后也用左衽为外族统治的代称。
侏离:
这里指少数民族的语言。
1.下列各语句中加点词语解说不正确的一项是(A)
A.适梁,梁惠王不果所言 果:
成功
B.天下方务于合从连衡,以攻伐为贤 务:
致力,专力从事
C.然赖其言 赖:
依靠,凭借
D.若孟子之时,世既无人,安可不以道自任 任:
担当,担任
A果:
实现,完成
2.下列各句中加点的字意义和用法相同的一组是(D)
A.择焉而不精,语焉而不详 颜子陋巷自乐,以有孔子在焉
B.退而与万章之徒序诗书 圣人之教人,性非所先
C.尧以是传之舜,舜以是传之禹 而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合
D.适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情 百姓之不见保,为不用恩焉
A.焉:
代词,相当于“之”;代词“那里”。
B.之:
代词,这;取消句子独立性。
C.以:
介词,拿,用;介词,因为。
D.见:
表示被动,被。
3.下列各句括号中是补出的文字,补出后句子意思不符合原文的一项是( B )
A.道既通,游事(于)齐宣王,宣王不能用。
B.(孟门弟子)其后离散,分处诸侯之国
C.孔子之道大而能博,(而)门弟子不能遍观而尽识也
D.然向无孟氏,则(今人)皆服左衽而言侏离矣
B.(孔门弟子)其后离散,分处诸侯之国
4.下面句子编为四组,全部表现韩愈推崇孟子原因的一组是(C)
①轲之死不得其传焉②孟子性善、养气之论,皆前圣所未发
③自孔子没,独孟轲氏之传得其宗④古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也
⑤孟子大贤,亚圣之次也⑥然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣。
A.①③⑤ B.②④⑤C.③④⑥ D.②③⑥
5.下列对原文的理解和分析,不正确的一项是( B )
A.在攻伐盛行的时代,孟子宣扬古代贤君的德政显得不合时宜,他的主张也就得不到各国君主的赏识,更无法得以实践。
B.在韩愈看来,孟子对先贤学说及圣人之道的解说、阐述得其精要,他自己的学说也达到了精粹至极,毫无瑕疵的境界。
C.孟子对孔子的学说不但有所继承,而且在此基础上发展了孔子的仁义学说,并提出了独到的“性善”“养气”理论。
D.《孟子》一书从多个角度、多个侧面“教人存心养性,收其放心”,目的是“正心”“诚意”,最终达到“性善”。
B“他自己的学说也达到了精粹至极,毫无瑕疵的境界”无中生有。
(三)我善养我浩然之气(节选) 李泽厚
孟子继承了孔子,以审美快乐为最高人生理想,明确地将“事亲”(仁)“从兄”(义)的伦常秩序作为这种快乐地的基础。
“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者。
乐则生矣,生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之、手之舞之。
”(《孟子•离娄上》)这是把血缘基础、心理原则着两个孔门仁学要素与人的快乐和生命连接起来,以构成人生的某种根本。
而且:
君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
(《孟子•尽心上》)
这也仍是孔子“饭疏食饮水”的“乐”、“有朋自远方来”的“乐”的延续,即人生的“乐”仍然在普通的日常人际中,在父母、兄弟、朋友、师生的关系交往中,在我——你中。
从而,在艺术上,“独乐乐”,便不如“与人乐乐,“少乐乐”便不如“与众乐乐”。
孟子紧紧遵循着孔子,但气概是更为壮阔伟大了。
因为作为核心的个体人格是更为突出了,主体的人是更加高大了,“仰不愧于天,俯不怍于人”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子•滕文公下》);在任何事物之前无需退缩,在天地面前无所羞惭和恐惧,从而就不必低首于任何力量,不必膜拜于任何神灵。
这样的主体人格观念难道还不刚强伟大么?
而这也就是“大
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