山东省德州市高三考前50题 语文 1小阅读 含答案Word文档格式.docx
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D.它是对感性领域以及感性与理性之关系的应对方式,即采用的平淡、简易甚至枯涩的形式。
解析:
A.“实践和方法”的核心内涵才是“中国美学的基本精神”;
B.与西方近代艺术相反;
C.中国美学精神不是“情操、意志和人格的有力支撑”,原文是“从而范导、提升这种感性力量,使它们成为情操、意志和人格的有力支撑”。
答案:
D
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.中国美学基本精神形成的社会基础是对商品生产、消费和物欲自觉地采取了抑制和约束的政策。
B.中国美学不能移植西方美学的中心概念,那样只能把中国美学变成西方美学的中文注释本。
C.王国维的《人间词话》根据国学熔铸西方学说,把“境界”提炼为现代中国美学的一个重要范畴。
D.宗白华发现的中国传统艺术美类型之一“芙蓉出水”的美,是中国古典艺术所追求的最高的美的境界。
“不能移植西方美学的中心概念”错,原文是“不能直接不加批判地移植”。
B
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.中国古代没有美学学科,但美学的基本精神能够通过诗词、水墨画和戏曲等艺术形式体现出来。
B.中国古代艺术和西方近代艺术遵循的不同的路线,反映了东西方不同的文明取向。
C.宗白华发现的传统艺术中美的两种类型和时空意识,都揭示了中国艺术独特的意蕴、内涵和精神。
D.王国维和宗白华的美学研究,证明中国美学具有了内在的属于中国学术的质的规定性。
美的两种类型不能揭示中国艺术独特的意蕴、内涵和精神。
C
2、关于文化创造
文化创造是原有的文化传统的延续和创新,绝不是凭空的臆想和猎奇。
正如列夫·
托尔斯泰所说,“正确的道路是这样,吸取你的前辈所做的一切,然后再往前走”。
牛顿在给胡克的信中写道,“如果我看得更远,那是因为站在巨人的肩上”。
我们增强文化创造活力,不是站在哪一个巨人的肩上,而是站在一个民族的优秀文化传统的肩上。
文学上任何有价值的创造都是在文化传统基础上进行的。
中华文化源远流长、博大精深,承载着中华民族的文化基因,是中华民族独特的精神标识,它是中国文学最深厚宽广的思想、情感、文化、语言和艺术基础。
传承和发扬民族文化传统,是我们义不容辞的历史责任。
在经济全球化的大趋势下,更应当清醒认识我国传统文化的历史意义和现实价值,坚守文化立场,增强文化自觉和文化自信。
要像十八大提出的那样,建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化。
广大作家应当加强对中华传统文化的学习,深入挖掘和提炼有益的思想精神价值,借鉴有生命力的艺术形式,将其融汇在文学创造之中。
要怀着自豪、礼敬和虔诚的态度,汲取有益的文化因素,做到厚积薄发,为增强文化创造活力不断提供滋养。
要坚持与时俱进,推陈出新,把传统文化与时代精神有机结合起来,赋予传统文化以新的时代气息,创作更多富有中国特色、中国风格、中国气派的优秀作品。
文化是由人创造的。
人在文化发展中是最关键、最活跃的因素。
文学创作是一项需要创造热情、创造冲动、创造精神的特殊脑力劳动。
作家是否具有足够的创造力,在其作品中是否含有新的文化创造,在很大程度上是由作家素质决定的。
要增强文化创造活力,必须不断提高个人的学识,增加生活的阅历,提高对生活的认识,这样创造活力才有“底气”。
古人常说,读万卷书,行万里路。
作家要向书本学习、向群众学习、向实践学习,不断强化自我修养、砥砺意志品质、提升道德情操、积聚人格力量。
作家应当成为思想的智者。
要善于透过纷繁复杂的世间万象看到事物本质,从人民群众的实践创造中总结提炼,把独到的感悟融入自己的作品,使作品有新的内涵、新的创造、新的提升、新的境界。
文学创造活力的激发,还要求作家具备“勇开风气之先”的胆量和气魄。
邓小平同志曾经指出:
“没有一点闯的精神,没有一点‘冒’的精神,没有一股气呀、劲呀,就走不出一条好路,走不出一条新路,就干不出新的事业。
”作家很需要这种“闯”的精神和“冒”的精神,不能人云亦云,千人一面、千篇一律。
当然,在创造过程中难免会出现失误,全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误,给予更多的包容、更多的体谅、更多的帮助,形成尊重创造、包容差异的氛围。
要真正将“百花齐放、百家争鸣”的方针贯彻到创作中去,发扬“学术民主、艺术民主”精神,让作家在潜心进行创造性劳动的时候,更加地心无旁骛,更少后顾之忧,使作家的聪明才智尽情发挥。
1.下列对于“文学创造”的理解,不正确的一项是( )
A.有价值的文学创造是在民族文化传统基础上进行的。
列夫·
托尔斯泰就说过,“正确的道路是这样,吸取你的前辈所做的一切,然后再往前走”。
B.我国作家的文学创造应融汇中华传统文化中有益的思想价值、有生命力的艺术形式,所以,广大作家应加强对中华传统文化的学习。
C.文学创造需要作家不断提高个人的学识,增强生活的阅历,提高对生活的认识,还要求作家具备“勇开风气之先”的胆量和勇气。
D.在文学创造过程中难免会出现失误,全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误,给予更多的包容、体谅和帮助。
“文学创造”是文中论述的重要概念,也是文章的中心词语、关键词。
“文学创造需要作家不断提高个人的学识,增强生活的阅历,提高对生活的认识”理解有误。
“文学创造”应为“文学创造力的激发”。
A.富有文化创造力的文化人都像牛顿一样“站在巨人的肩上”,即站在一个民族的优秀文化传统的肩上。
B.中华文化源远流长、博大精深,是中华民族独特的精神标识,是中国文学思想、情感、文化、语言和艺术最深厚宽广的土壤。
C.只有把传统文化与时代精神有机结合起来,赋予传统文化以新的时代气息,才能创作出更多的中国特色、中国风格、中国气派的优秀作品。
D.人是文化发展的最关键、最活跃的因素。
作家素质的高低在很大程度上影响着作家创造力的高低和其作品中是否含有新的文化创造。
题目考查了对文中重要句子以及对比喻句、判断句等的理解。
D项“作家素质的高低在很大程度上影响着作家创造力的高低和其作品中是否含有新的文化创造”,关系表述不当,前者不是“影响”后者,是前者“决定”后者。
A.在建设优秀文化传承体系、弘扬中华优秀传统文化中,作家应当加强对中华传统文化的学习,把传统文化的精华融汇在文学创造之中。
B.作家应该不断地学习,向群众学习,向实践学习,不断强化自我修养,砥砺意志品质,提升道德情操,积聚人格力量。
C.作家要善于通过现象看本质,从实践创造中总结提炼,把独到的感悟融入作品,使作品富有创造性:
有新的内涵、新的提升、新的境界。
D.文章论述了作家应扎根在实践中,继承优秀文化传统,增强文学创造力,创作出更多的富有中国特色的优秀作品,为建设小康社会做贡献。
D项,“为建设小康社会作贡献”于文无据。
文中主要论述文化建设问题,未涉及经济建设问题。
3、论现代教育的转型
高德胜
①人有“向外看”认识世界的需要,也有“向内看”认识自我的需要。
相对而言,认识世界易,把握自我难。
现代科技极大地增强了现代人向外看世界的能力,同时,现代人向内看自己的能力却在萎缩,我们差不多已经变成了自己的陌生人。
教育本来是帮助人认识自己的活动,但现代教育是伴随着现代社会的形成而出现的一种崭新的教育形式,已有上百年历史,它也在推着人远离自己。
教育是否还能照亮现代人回到自身之路,取决于教育能否进行驱动力调整和型态的转变。
②现代教育的一个特点是对标准化考试的非理性推崇。
标准化考试之所以流行,是因其诱人的便捷性、客观性契合了现代教育追求效率、突出客观性的要求。
标准化考试因此能够在教育活动中呼风唤雨,成了支配一切教育活动的核心力量。
考试作为教育评价的一个测量环节,自有其存在的价值,但至多只能算是整体教育的一个“小尾巴”。
但如今这条“小尾巴”成了主角,整个教育都得听它的。
处在“尾巴”指挥一切的教育结构中,孩子们几乎所有的生命力都被考试分数吸引住了。
因为所有关于人自己的认识和体会都不会出现在标准化试卷上,反观自身、心灵对话都是完全可以丢弃的东西,正是在这个意义上,标准化考试切断了教育与自我反省、人生意义、心灵关怀之间的联系。
③现代教育要承担安顿人的心灵这一任务,必须完成自身的转型。
现代教育也并不是一无是处,其问题在于偏执一端而遗弃另外一端,因此,基于心灵养育而进行的转型不是从一端到另一端的激变,而是在两端之间的平衡。
具体说来,就是教育的实利性与价值性的平衡、客观性与主观性的平衡。
教育不是不要利益,但现代教育在实利追求上走得太远了,人不单是物质存在,没有价值的指引,人性的光辉就会暗淡,人就会蜕化为物,心灵就会枯死,就会满身铜臭,“穷得只剩下钱了”。
教育不能偏执于实利,要为价值和意义留有空间。
大规模、以集体为对象是现代教育的标志性特征,但人类教育几千年的学徒制、个别化的教育方式自然也有其价值。
现代教育的转型不是要恢复学徒制,而是探索在规模化、集体化的教育中如何融合个别化的教育方式,在两者之间实现一种相对的平衡。
④现代教育的整体转型是一个长期的、渐进的过程。
在这一过程中,基于养育心灵的需要,教育实践可以从一些具体的方面进行探索。
儿童的心灵成长有“自然”的一面,教育首先要做的就是呵护儿童心灵的“自然发育”。
教育,包括家庭教育所要做的就是不干预孩子的出神与发呆,任其在想象的精神世界里遨游。
关于沉思与默观的教育探索就是这方面的努力。
这些尝试虽然不足以动摇现代教育的基本价值观念,毕竟为教育展示了另一种可能。
⑤可以着手进行的教育尝试还有很多。
比如想象力的培养,想象力对精神生活来说是不可或缺的一种能力。
我们还应将如何面对自身作为教育的一个重要主题。
此外,还要注意非常态意识体验的激发,人有确定性的需求,把世界和人事纳入“常规”才会有安全感,但教育在非常态意识体验方面也是可以有所作为的,比如一些教育机构所进行的“末日体验”活动,都是有益的探索。
最后,教育活动步调要放缓,现在的教育被现代社会匆忙的节奏带得太快了。
1.下列关于“现代教育”的有关认识,符合原文意思的一项是
A.上百年来,现代教育一直致力于帮助人认识自我,但近年来,却在实利追求上走得太远,结果造成了人心灵的枯死。
B.现代教育是一种大规模的集体化教育,有别于传统教育的学徒制和个别化的教育方式,因此应在教育的个别化方面加强探索。
C.儿童心灵的自然发育在一个人的成长中具有重要的意义,现代教育要想转型,就应该走向心灵培育,避免对孩子进行人为干预。
D.现代教育应该以想象力培育、认识自我、激发非常态意识体验这些内容为基础,同时,知识传授等教育活动的步调要放缓。
2.下列对原文思路的分析,有误的一项是
A.文章第①段明确指出现代教育存在弊端,它不仅没有完成帮助人们认识自己的教育任务,反而促使人更加远离自己的内心。
B.文章第②段分析造成现代教育弊端的原因,指出现代教育由于过分推崇标准化考试,造成自我反省、心灵关怀等内容被丢弃。
C.文章最后三段指出现代教育要在实利追求与心灵养育、规模化与个体化等方面获得平衡,并提出了几个具体的改革建议。
D.文章开头就提出中心话题,在结尾则集中论述现代教育转型是长期、渐进的过程这一观点,强调短时间难以动摇现代教育的根基。
3.下列对文章内容的认识及评价,不恰当的一项是
A.作者对现代教育充满忧思,他清醒地看到了现代教育的弊端,但又没有简单的排斥、否定,具有一定的前瞻性思考。
B.针对现代教育存在的问题,作者提出了一些具体的改革建议,尤其关于呵护儿童心灵,让孩子自然发育的思考,颇有见地。
C.作者认为,现代教育的基本价值观在实利追求盛行的当下是不可能改变的,我们需要做的只是一些小的修补和尝试。
D.作者认为,现代教育已有上百年历史,它的发展具有惯性,整体转型不能一蹴而就,这是一个比较务实的看法。
1.B(A.作者认为现代教育”在推着人远离自己”,并未”一直致力于帮助人认识自我”;
C。
”不要人为干预”的说法过于绝对,不是对孩子的所有活动都不进行干预;
D“应该以想象力培育、认识自我、激发非常态意识体验这些内容为基础”原文无据)
2.D(结尾对”现代教育转型是一个长期、渐进的过程”没做集中论述,也没”强调短时间难以动摇现代教育的根基”)
3.C(原文”是不可能改变的”过于绝对,“只是做小的修补和尝试”也不符合文意)
4、读者可以自负之处
夏丏尊
文艺不但在创作上是人的表现,就是在鉴赏上也是人的反映。
浅薄的人不能写出好的文艺,同时浅薄的人也不能了解好的文艺。
创作与鉴赏,在某种意义上,是一致的事情。
日本厨川白村在他的《苦闷的象征》里,曾把鉴赏称为“共鸣的创作”。
真的,鉴赏也是一种创作,不过创作是作家自己表现,鉴赏却是由作家所表现的逆溯作家,顺序上有不同而已。
真有鉴赏力的读者应该以读者的资格自负,不必惭愧自己并非作家。
在艺术的各部门中,最容易使人发生创作野心的,要算文艺了。
听到名曲的时候,看到好绘画、好雕刻、好戏剧的时候,普通人都只以听者、观者自居,除了鉴赏享乐以外,不会发生自己来作曲弹奏、自己来执笔运凿、自己来现身舞台的野心。
对于文艺可不然。
普通人只要读过几册文艺书,往往就想自己试作,不肯安居于读者的地位。
因为文艺所用的材料是我们日常习用的语言,表面上看来,不像别种艺术那样对于材料须有练习功夫与专门知识。
可是要知道,鉴赏是共鸣的创作,这是就心情上说的。
实际的文艺创作到底要靠天才,不是普通人所能胜任。
文艺所用的材料虽是日常语言,似乎不如别种艺术那样需要特别素养,但是,语言文字的驱遣究竟要有过人的敏感和熟练才行,这也不比别种艺术来得容易。
再说,文艺是作者的自己表现,作者自身如果没有特出的人格(这并非仅指道德而言),即使对于语言文字有了特出的技巧,也还是没有用的。
文艺鉴赏本身自有价值,不必定以创作为目的。
这情形恰和受教育不必定以做教师为目的一样。
不消说,要做教师,先得受教育;
要创作文艺,先得鉴赏文艺。
可是创作究竟不能单从鉴赏而成功。
不信,但看事实。
每年从各国大学文学科毕业的,合计起来总该有几万人吧,他们当然是研究了文艺上的法则,熟谙了语言文字的技巧的了,当然是读破名著,富有鉴赏力的了。
然而他们大多数没有成为作家!
全世界成功的作家还是寥寥可数。
并且,成功的作家之中,有些人竟没有入过大学。
俄国的当代名小说家高尔基是面包工人出身。
有些人虽曾入过大学,却不是文科出身。
俄国的契诃夫是医科出身,日本的有岛武郎是学农业的。
鉴赏文艺未必就能成为创作家,这个话似乎会使诸君灰心。
其实只要能鉴赏,不能创作也没有什么惭愧,因为我们由于作品的鉴赏,已经与作家作精神上的共鸣了,已经把自己提高到和作家相近的地位了。
真有听音乐的耳朵的,听了某名曲所兴起的情绪,照理该和作曲者制曲时的情绪一样。
所以就某名曲说,在技巧上,听者固然不及作者;
可是在享受上,听者和作者是相等的,只要他善于听。
作家原值得崇拜。
自己果真有创作的天才,不消说,自然应该把它发挥出来。
但是,接近文艺的人个个要想成为作家,那究竟是不可能的事。
与其做一个无聊的创作者,宁可做一个好的读者欣赏者。
我们不必为不能创作自惭,还该以好的读者欣赏者自负。
(选自《开明新编国文读本》)
1.下面对文章主旨的概括,最准确的一项是
A.文艺在创作和鉴赏方面都是人的反映,浅薄的人既不能写出也不能了解好的文艺。
B.在众多艺术门类中,文艺最能引起欣赏者创作的欲望,因为它的材料是日常语言。
C.成功的作家首先必须是好的鉴赏家,然而,懂得鉴赏文艺却未必就能成为创作家。
D.作为普通人,不必惭愧自己不能创作,应该为自己能成为真有鉴赏力的读者骄傲。
2.根据文意,以下对“文艺鉴赏”的理解不正确的一项是
A.文艺鉴赏也是一种创作,但它与作家创作的顺序是有所不同的。
B.文艺鉴赏是由作家所表现的逆溯作家,进而与作家产生精神上的共鸣。
C.文艺鉴赏是创作成功的基本保障,因为它能够为创作提供丰富的素材。
D.文艺鉴赏本身自有价值,甚至可以把读者提高到和作家相近的地位。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A.对于绘画、雕刻、戏剧等艺术门类,普通人只以听者、观者自居,因为这些艺术需要特别的素养,不是普通人所能胜任。
B.要想创作出好的文艺作品,作者不仅要对语言文字的运用有过人的敏感和熟练,还需要具有特出的人格。
C.全世界成功的作家寥寥可数,并且与他们是否上大学、是否学文科没有直接关系,可见,天赋是文学创作的重要因素。
D.对于一种艺术而言,创作者在技巧上会高于鉴赏者,可是鉴赏者只要有足够的鉴赏力,就可能获得与创作者相等的享受。
1.D2.C3.D
5、新时代的国风与家风
戴兆国
冯友兰在《贞元六书》中曾论及中国的国风。
他在谈论抗战的未来时,指出中国面对日本的侵略,保持着“退而不溃”的态势。
在局部上中国面临着失败,但是却永未被敌人所破。
无论是军队还是人民都是如此。
中国之所以能够保持这样的组织力,源于中国人的道德力。
这种道德力构成了中国的国风。
因为中国的国风蕴含着强大的道德力,所以中国注定立于不败之地。
具体而言,中国的国风既有儒家墨家的严肃,又有道家的超脱。
儒家和墨家的严肃表现在,对家国和各种民间组织的信心。
中国人走到哪里都能够以中国人的方式结合在一起,不被外邦人所欺凌,这是儒家和墨家的积极精神。
道家的超脱又能够让中国人在许多事情上放得下来,满不在乎。
积极的严肃的精神是负责任的担当,超脱则是能够放下的担当。
这样的国风几千年延续下来,形成强大的民族心理和坚韧的民族性格,使得中国人能够面对任何艰难困厄,而不至于消沉。
这样的国风促使中国人取得了抗战的胜利,也迎来了新中国的建立,更迎来了改革开放的伟大时代。
面对激烈竞争的时代,中国人在传统国风的感召下,勇于改革创新,创造出一个令全世界都为之动容的新的时代。
当然,维系优良的传统国风,我们还需要建设优良的家风。
在当前的文化建设中,国风的形成必然依赖于家风的建设。
家庭是社会的最为基本的细胞。
在这个意义上,我们可以说,任何时代的家庭都需要一种普遍的家庭道德。
传统中国人所提倡的孝老爱亲的家庭道德就是这一类。
孝亲是家庭内部成员之间的道德要求,是维系家庭和谐的根本纽带。
在孝亲之外,家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的民族和国家。
这就是忠。
忠于民族、忠于国家,忠于同时代人的美好事业,是所有人都应该遵循的道德。
古人虽有忠孝不能两全的说法,但是,只要每一个人在家庭中尽到孝亲、在社会上尽到忠诚的职责,两者就可以得到统一。
因为这是家风最为基本的要求。
忠孝道德的不同,只是因为我们在家庭和社会中社会角色转换导致的要求不同而已。
一个孝老爱亲的人多半也是有利于社会的人,一个忠诚于民族和国家事业的人多半是大孝于家庭之人。
家风的最为普遍的道德要求是形成优良国风的基础。
时代变迁带来了家庭结构的改变,家风自然也就会发生变化。
新时代的家风自然要脱去传统社会封建家长制度下的压迫和苛责。
随着现代中国大家族制度的解体,三从四德之类的传统家风就不再适应时代,而要代之以民主、平等、和谐的家风。
传统家庭依靠家长的权威加以管理,现代家庭则依赖于家庭成员之间的信任,彼此平等交流,共同建立起民主和谐的家庭关系。
家庭中的长辈和晚辈、平辈之间需要保持平等对话的关系,在家庭具体事务上要具体协商。
目前中国家庭中最为重要的是对老年人的关心和对孩子的教育。
不要让老人空巢,不要让孩子留守,这是当前家庭最为重要的职责,也是好的家风的最为突出的标志。
可能有人会说,外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都会导致一些无法照顾老人和孩子的困难。
但是,我们应该深知,一个总是不完满的家庭,一定就是有缺陷的家庭,一定就是家风有问题的家庭。
这样的家庭没有好的家风,就会失去对家庭道德的遵守,就可能给家庭成员的发展带来负面的影响,也会给社会带来更多的问题。
古人说,家和万事兴。
当家庭出现了问题,当家风不醇正,一个人的事业也是不完美的。
我们与其追求一种破碎的“成功”事业,做一个不完整的“成功”人士,还不如坚守一份家庭的温暖,为社会贡献一个安宁的港湾。
当一个个家在平静中度过岁月,作为大家的国也就会稳定如初。
家风影响国风,国风也影响甚至决定家风。
家风是从社会各个方面和角度吹出的人情之风。
人情有冷暖,人际有关爱,人间有仁义,那一定是良好家风影响下的结果。
当人人走出家庭,带着家的温暖,装着家的期盼,怀着家的未来,为社会奉献自己的才智,一个富强、文明、民主、和谐的民族国家就一定能够建成。
国风中的道德力能够影响家风,家风中的道德力也能够影响国风。
当国家政风清明、学风向上、文风大振,民风一定醇美,家风也就会醇正。
光明清正的国风,醇美和谐的家风,应该是我们盼望的时代之风。
(取材于2014年2月13日《中国文化报》)
6.关于中国的“国风”,下面说法不准确的一项是
A.中国的国风蕴含着强大的道德力,所以抗战时中国军民能够保持组织力,注定能够立于不败之地。
B.中国的国风既有儒家墨家的严肃,又有道家的超脱,二者相结合形成了中国国民勇于负责任的担当精神。
C.中国人能够面对任何艰难困厄而不至于消沉,与几千年延续下来国风所形成强大的民族心理和坚韧
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