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18我一生中还从未尝到一滴没有掺和毒汁的幸福高尔基
19太阳是幸福的因为它光芒四射海也是幸福的因为它反射着太阳欢乐的光芒高尔基
20幸福只不过是一种期待高尔基
21幸福这东西就像星星一样黑暗是遮不住它们的总会有空隙可寻我们在人生的历程中不管犯了多少过错产生过多少误解然而在过错和误解的空隙之中不正闪烁着幸福之光吗泰戈
尔
22要使孩子们从小就懂得和领会到他的每一步每一个行动都会在他身边的人同志父母教师和陌生者的精神生活引起反响只有当他不给别人带来灾难不欺负和扰乱别人时才能成为一个生活得平静而又幸福的人苏霍姆林斯基
二妙语集锦
23就算是天气转凉了我要送我的朋友们一件外套口袋叫温暖领子叫关怀袖子叫体贴扣子叫思念让这件外套紧紧伴着朋友渡过每一分每一秒一定要幸福喔手机短信
24这是心的呼唤这是爱的奉献这是人间的春风这是生命的源泉再没有心的沙漠再没有爱的荒原死神也望而却步幸福之花处处开遍啊---只要人人都献出一点爱世界将变成美好的人间韦唯《爱的奉献》
25成长的路上总有许多相识不相识的人带给你情感的滋润难忘的教益不管什么时候想起总有一份感动一缕甜蜜溢满心田
26有一位社会调查员在调查幸福是什么时有人回答说能关爱他人能关爱一个人是一种幸福这种幸福不仅仅是帮助别人了解别人更是一种拓宽心胸之后的畅快送人玫瑰手留余香
27一个整天想着去算计别人的人即使他成功了可他能感到极致的快乐与幸福吗不会因为狭窄的心胸把他的灵魂捆得太紧学会关爱一个人是放开心胸的开始是幸福的开始日子久了
容纳的东西多了幸福便洋溢在身边
28关爱他人你能提高自己的修养关爱他人你能感到幸福天天存在关爱他人你能发现生活的乐趣与美关爱他人你的心会更宽广眼更明亮
事例类
寓言故事
给幸福画一条底线
作家史铁生曾写道生病的经验是一步步懂得满足发烧了才知道不发烧的日子多么清爽咳嗽了才体会不咳嗽的嗓子多么安详刚坐上轮椅时我老想不能直立行走岂不把人的特点搞丢了便觉天昏地暗等又生出褥疮一连数日只能歪七扭八地躺着才看见端坐的日子其实多么晴朗后来又患尿毒症经常昏昏然不能思想就更加怀恋起往日时光终于醒悟其实每时每刻我们都是幸运的任何灾难前面都可能再加上一个更字
从心底说出这话的人一定吃尽了疾病或便宜的苦头所以才把自己的幸福底线定得如此之低但当他们意识到什么是真正幸福的时候生命留给他们享受幸福的时间已经少得不能再少许多人一生在茫茫红尘中奔走陷在名与利的泥潭里不能自拔蓦然回首才发现真正的幸福恰恰就在出发的原点而当初他们却坚信它在更远的地方
所以从今天起我们应该给自己的幸福画一条最浅的底线去学会从最平常的日子最琐碎的事情里品尝幸福的滋味
[点拨]不错每时每刻我们都是幸运的应该把幸福的底线定的很低才可以感受到生活的美好和幸福名利是身外之物我们应该学会从最平常的日子最琐碎的事情里品尝幸福的滋味
[适用话题]这个个素材可以用在珍惜幸福生活为主题的作文中
种花的邮差
有个小村庄里有位中年邮差他从刚满二十岁起便开始每天往返五十公里的路程日复一日将忧欢悲喜的故事送到居民的家中就这样二十年一晃而过人事物几番变迁唯独从邮局到村庄的这条道路从过去到现在始终没有一枝半叶触目所及唯有飞扬的尘土罢了这样荒凉的路还要走多久呢他一想到必须在这无花无树充满尘土的路上踩着脚踏车度过他的人生时心中总是有些遗憾有一天当他送完信心事重重准备回去时刚好经过了一家花店对了就是这个
他走进花店买了一把野花的种子并且从第二天开始带着这些种子撒在往来的路上
就这样经过一天两天一个月两个月他始终持续散播着野花种子
没多久那条已经来回走了二十年的荒凉道路竟开起了许多红黄各色的小花夏天开夏天的花秋天开秋天的花四季盛开永不停歇
种子和花香对村庄里的人来说比邮差一辈子送达的任
【篇二:
作文素材】
磐石般的坚贞诠释人生的崇高,从而感动着世世代代的人。
他用一颗高贵的心灵挥洒出惊天动地的华章——《离骚》永远是文学宝库中的精品。
6、《短歌行》——追求与本真短歌不短,意蕴深长。
诗歌抒发了诗人渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿。
言志的同时也抒发了诗人的感情:
有人生苦短的忧叹之情,有对贤才的渴求之情,有既得贤才的欣喜之情,有对犹豫徘徊的贤才的劝慰之情,有坚信自己礼贤下士、天下贤才定会归附自己的自信之情。
7、《采薇》、《涉江采芙蓉》——离苦与乡愁寒冬,阴雨霏霏,雪花纷纷,一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。
道路崎岖,又饥又渴;
但边关渐远,乡关渐近。
此刻,他遥望家乡,抚今追昔,不禁思绪纷繁,百感交集。
艰苦的军旅生活,激烈的战斗场面,无数次的登高望归情景,一幕幕在眼前重现。
《采薇》,就是三千年前这样的一位久戍之卒,在归途中的追忆唱叹之作。
《涉江采芙蓉》是游子思乡之作,只是在表现游子的苦闷、忧伤时,采用了“思妇调”的“虚拟”方式:
在穷愁潦倒的客愁中,通过自身的感受,设想到家室的离思,因而把同一性质的苦闷,从两种不同角度表现出来。
8、《兰亭集序》——生与死如何看待生与死?
王羲之在本文给我们作了一个深刻的回答。
在他看来,对生的执著、对死的排斥,是人所共有的感情,是客观存在的,人的生命到了尽头都是要死的。
他感到人事在变迁,历史在发展,由盛到衰,由生到死,都是必然的。
因为人生无常,时不我待,所以要珍惜时光,眷念生活,追求真实,表现了一种积极的、高旷的宇宙情怀,充满了哲理思辨,从而彻底地否定了老庄的齐生死的观点,树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。
文笔洗练,文风纯正,发人深醒,令人回味。
本文可为以下话题提供素材:
生与死;
人生意义;
自然与心灵;
生活态度。
9、《赤壁赋》——悲伤与旷达及时行乐,在有些场合,有些时候是一剂良药,但这不能成为人一生的处世态度。
从古至今,能把这帖药用好的除苏东坡外,恐怕没有几人了。
这不是一种消极避世,而是人的涵养达到最高意境的一种体现。
屈原的忠心与烈节令人敬佩,然其“自投汨罗”的态度却让人不敢苟同;
李白的豪放与飘逸让人欣赏,然其放纵无度的行乐与狂欢却让人不能认同。
而东坡居士却做到了这两方面的结合,真君子也!
悲伤与旷达;
悲与喜;
审视人生;
人生的十字路口;
一花一世界。
10、《游褒禅山记》——自然与人生“一花一世界,一叶一菩堤。
”自然万物之中往往蕴含着深刻的哲理,给人以智慧的启迪。
由游山洞,作者得出了“尽吾志也而不能志者,可以无悔矣”的结论;
由“仆碑”得出了“学者要深思慎取”。
11、《蜀道难》——旅途与人生丰富的想像,奔放的语言,雄健的笔调,生动地描绘了由秦入蜀道路上奇丽惊险的山川景色。
既写了蜀道的艰难,又写了人生旅程的艰难,并寄予了对国事的忧虑和担心。
全诗以强烈的咏叹凭空起事,继之以浩渺混茫的古代传说和高危险峻的山水景物。
大起大落的跳跃式的诗歌情感结构,给人以奔腾回旋的动感;
流走于其中的气吞山河的宏伟气魄,给人以涤荡心灵的强烈震撼。
12、《秋兴八首(其
一)》——忧国与思乡铺天盖地的秋色将渭原秦川与巴山蜀水联结起来,寄托自己的故国之思;
滔滔不尽的大江把今昔异代联系起来,寄寓自己抚今追昔之感。
那无所不在的秋色,笼罩了无限的宇宙空间;
而它一年一度如期而至,又无言地昭示着自然的岁华摇落,宇宙的时光如流,人世的生命不永。
13、《咏怀古迹(其三)》——怀古与伤己汉元帝年间,巴山楚水一个倾国倾城的女子,背负着民族的期望,义无反顾地踏上征途,走进了朔风劲草的茫茫大漠中,将她的一汪秋水化成一辈子的守望,种在了历史的青冢里。
诗人漂泊异地,远离故乡,处境和昭君相似,寄寓思乡之情,也借昭君遗恨绝域,曲折表达自己失遇无路、才不得用的感慨。
14、《登高》——登高之思古往今来,身世家国,荣辱人生,沉浮世态,得失人心,多少离愁苦恨,多少艰难困厄,全由杜甫一肩挑住。
他像一个顶天立地的巨人,一肩挑起了推排不尽、驱赶不绝的千斤悲愁,我们惊诧,生命是如此的沉重而悲壮!
15、《琵琶行(并序)》——音乐与人生一闻乐,闻声不见人,情相触;
再闻乐,见人再闻声,情相通;
三闻乐,知人重闻声,情相融。
诗人自身横遭贬谪、抑郁寡欢,琵琶女漂流沦落、凄苦哀怨;
青衫泪中表现出诗人与琵琶女“同是天涯沦落人”的平等心情。
16、《锦瑟》——追忆与惘然谜,要是
一猜即破,也就没有什么耐人寻味的了;
要是总猜不开,也就无法使人生出破解的兴味。
这首有着难言之隐的《锦瑟》,既有猜想价值,又有猜想余地,是一个使猜解者错以为不难找到门径的谜。
17、《马嵬(其二)》——国家与私情唐玄宗如何贵为天子那么多年,却无力保护自己的女人——杨玉环,反而连平常百姓人家的幸福也没有呢?
这一反问虽然含蓄却很有力,启发世人记取唐玄宗沉迷情色,荒废朝政,致使国家陷于动荡、人民饱受战乱之苦的历史悲剧。
18、《寡人之于国也》——仁政与暴政孟子认为梁惠王要想称雄诸侯,必须施行仁政。
只有行仁政,才能顺民意,得民心,进而得天下。
施行暴政,只会自取灭亡。
而施行仁政的措施就是关注民生,休养生息,因地制宜地发展生产。
百姓安居乐业,社会长治久安,“王道可成”。
此外,国君要常自省,革除虐政、苛政、酷政。
孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民,抓住百姓和“王道”形成的关系,体现出民为国本的思想,在今天有极强的现实意义。
前总理朱镕基在谈保持农村稳定时说:
“土地不能动,负担不能重,治安不能松,态度不能凶。
”正是体现了孟子的这一思想,可谓说在了点子上,抓准了要害。
19、《劝学》——学习与人生有的同学不能真正理解学习对人生的重要性;
有的同学整天或冥思苦想,或埋头看书,但效果不佳,因而苦愁没有一个好的学习方法。
荀子的《劝学》,像一盏明灯,给我们指明了前进的方向。
学习能让我们积累知识,增长智慧,提升人生品位和境界。
学习,让我们受益匪浅,收获无穷!
让我们投身到学习中去吧,多读书,多倾听,多借鉴,坚持不懈,持之以恒,一心一意,从而打造一个多姿多彩的美丽人生!
20、《过秦论》——大治与大乱打天下需要武力和谋略,治天下崇尚的却是仁义。
何谓仁义?
仁义说到底就是一种爱民、保民、富民之心。
无仁义之人,是谓暴徒;
无仁义之君,是谓暴君;
无仁义之政,是谓暴政。
行仁政者得人心,得人心者得天下。
仁义不施而攻守之势异也,这是秦始皇之过,也是所有亡国之君之过。
仁者无敌,过去是如此,今天也是如此!
人和,乃强国之源;
仁政,乃安国之策;
人才,乃治国之本。
人和,仁政,人才,如鼎之三足,缺一不可。
这是秦帝国的兴衰给我们的启示。
历史的车轮,已驶入二十一世纪,人们向往的幸福、友爱、和平的新世界仍遥遥无期,贫穷,饥饿,暴虐,屠杀,非但没有根除,反成愈演愈烈之势,核战阴云,生态灾难,更是严重危险到人类的生存。
为了人类的未来,请君再读《过秦论》!
21、《师说》——尊师与成材《师说》中“人必有师”以及“道之所存,师之所存”的观点至今看来仍为金玉良言。
没有人是十全十美的,没有人能在每个方面都做得最好,既然自己有不足,便要向老师请教学习。
然而,我们现在这个时代,有不少学生对老师的态度极差,对老师大呼小叫,丝毫不存敬意,古人说:
“天地君亲师”,“师”对我们十分重要。
毛泽东就十分尊敬老师,他八岁的时候进家乡的一家私塾念书,拜毛禹珠为师,后来,毛主席谈起少年时的情形,他还特别感谢毛禹珠对他的启蒙教育。
一次,毛主席回到韶山与老人们一起吃饭,席间还给毛禹珠敬酒。
尊重老师,虚心学习,既体现了个人的品质修养,也是成人成才的必由之路!
22、《窦娥冤》——隐忍与反抗窦娥以三桩誓愿的形式对她所生活的社会进行了坚决的反抗。
和窦娥所不同的是,在生活中,我们每个人都有自己的选择,隐忍或者反抗,放弃一些不重要的,换取一些认为重要的。
生命如果可以盛开的更加绚烂,就不能让自己提前枯萎。
人生有时很无奈,有的人顺势隐忍积极面对,最终成就一番伟业;
有的人消极放纵就此沉溺徒得一声叹息;
大多数人在隐忍和反抗中苦苦挣扎求索却也找到了活着的意义。
有时候,如何忍耐和反抗本身就是一种莫大的智慧和勇气,只是太多人明白了却做不到。
这则材料还可用于“公平、公正”“执政为民”“善恶美丑”等有关的话题、命题或材料作文的写作中。
写作时可以适当结合当前我国正在积极构建和谐社会的时代大事,结合当前社会的热点对比阐释。
原文中的许多语句、窦娥临刑前的三桩誓愿等都可以引用到作文中去。
23、《望海潮》——美景与美政柳词给我们的印象是婉约,是“杨柳岸晓风残月”般的无奈、凄清与孤独。
然而,柳永的词也有大气磅礴的豪放,如本首《望海潮》便是。
这首柳永自创词牌而成的词,将杭州市区繁华、钱塘潮涌和西湖景美充分展现,显现出词人婉约之外的另一风格。
在这首
艺术手段,在精美严整的形式之中,表现了自然变化之趣;
尤其是景物描写部分,文笔瑰丽,手法多样,以或浓或淡、或俯或仰、时远时近、有声有色的画面,把秋日风光描绘得神采飞动,令人击节叹赏。
其中“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”一联,动静相映,意境雄浑,成为千古传诵的名句。
36、《逍遥游》——理想与自由《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇,庄子用超常的想像力和对比手法,表达了人应当不受任何束缚,自由自在地活动的思想。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间,摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。
《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想,同时也体现出其散文的文学风格和成就。
鲁迅先生说:
“(庄子)著书十余万言,大抵寓言,人物土地,皆空无事实,而其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫之能先也。
”(《汉文学史纲要》)37、《陈情表》——亲情与事业《陈情表》以侍亲孝顺之心感人肺腑,千百年来一直被人们广为传诵,影响深远。
不事雕琢,不以构思奇妙见长,但感情真挚朴实,铺叙委婉曲折,抒情诚挚深沉,叙事具体感人。
虽造语平实,但词意恳切,发自肺腑,兼之行文简练畅达,因而历久不衰,光彩照人。
文中的一些词句如“急于星火”、“日薄西山,气息奄奄”、“茕茕孑立,形影相吊”、“人命危浅,朝不虑夕”等,直至今天人们还经常引用。
【篇三:
【素材一】陈寅恪——独立之思想,自由之精神
陈寅恪海外留学18年,既未获得学士学位,也没有可以炫耀的博士桂冠,但这并不妨碍他成为名闻遐迩的学者。
没有博士头衔的陈寅恪,却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”。
36岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。
先生具有独立之人格、自由之精神,不吃日军面粉,拒绝台湾提供的优厚待遇。
在大灾难面前,陈寅恪始终恪守着民族的史学传统:
“国可以亡,史不可断,只要还有人在书写她的历史,这个民族的文化就绵延不绝。
”在严酷的抗战环境中,陈寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。
“家亡国破此身留,客馆春寒却似秋”,在几乎没有参考书籍的情况下,陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
季羡林这样回忆陈寅恪:
他继承了中国“士”的优良传统:
天下兴亡,匹夫有责
●多维解读1.[学术标杆]真正的学者,一定有士人的风骨。
其表现,就是坚持学术的标准,坚守学者的良知与良心。
陈寅恪可谓中国史学史上的一颗明珠,也是民国学人的标杆式人物。
宝剑磨砺出,腊梅凌寒发。
就深刻与广博而言,现代养在深闺中的学者们确实无法与那一场腥风血雨中苦熬出来的陈寅恪们相比拟,而当代人谈到陈寅恪,流传最广的3句话为:
“大师之后再无大师”;
“三百年来仅此一人而已”;
“我们是没有资格谈陈寅恪的”。
诚如易中天先生在《劝君免谈陈寅恪》中说:
“陈寅恪是了不起,可惜我们学不来。
”理由有三:
首先是“顶不住”,其次是“守不住”,第三是“耐不住”。
2.[人格独立]在那个学人身不由己的时代,陈寅恪能够过滤净化自己的心灵,坚持独立的人格,保持自由的文心,具有正直的士大夫情操和博学深思的中国文化习养。
作为一代文史巨擘,观其一生,很难用几句话评价陈寅恪其人,或许正如其在王国维墓碑上所写的,“独立之精神,自由之思想”,用这两句话来评价他最为合适吧。
陈寅恪自始至终将知识分子的人格、气节放在第一位。
尤其在“十年动乱”期间,意识形态的高压管制也没有让陈寅恪在学术上做出丝毫让步。
相反,他提出,做学问不应该受到政治的影响。
没有“独立之精神,自由之思想”的人,是谈不上“现代化”的,更谈不上“世界之公民”。
【适用话题】标杆、平淡、坚守、操守、良知、沉潜、忧与爱、平凡之美、文化传承、人格独立、摒弃浮躁、学术自由、过滤心灵、人生的作业、寂寞与辉煌、看不见与看得见、这也是一种美丽
【素材二】胡适——新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表
胡适被称为“胡博士”,他一生共获得35个荣誉博士头衔,中外罕见。
胡适先生的一生用他自己的话可以做一总结:
“大胆假设,小心求证;
认真做事,严肃做人。
”
●多维解读1.[宽容的价值]胡适代表的正是“五四”海纳百川、兼容并包且带有一点儿浪漫色彩的人文精神,足见在思想世界中,自由、人权、民主这些概念是不分地域的;
在人性的领域中,宽容和尊重这些价值也是穿越时空的,它们共同促成了人与人之间相互信赖、帮助和感念,从而设定了人类文明的高度道德规范。
2.[有人味的社会]“只有自由民主才能造就有人味的社会”是胡适一生的民主诉求,也是“美丽中国”应有的人文内涵。
法国哲人伏尔泰说得最好,“你说的话,我一个字也不赞成,但是我要拼命力争你有说这话的权利。
”这是多么有人味的容忍态度!
自己要争自由,同时还得承认别人也应该享受同等的自由,这便是容忍。
容忍,既是个人品德,也是政治德行。
人与人之间的宽容,是有人味的体现;
群体与群体之间的宽容,则是社会文明的标志。
胡适的时代已远,胡适的墓木已拱,但自由、民主与科学这些理想的内涵意义与落实途径,始终有待思索实践。
【适用话题】宽容、自由、回归、别样的辉煌、有人味的社会
【素材三】林语堂——两脚踏东西文化,一心评宇宙文章
林语堂把自己的书房命名为“有不为斋”。
他受儒家“有为”的思想影响,也欣赏道家的“无为”;
生活态度是以“有为”为中心,但也往往有“不为”的事。
他为自己写了一副对联:
“两脚踏东西文化,一心评宇宙文章。
”林语堂自称,成功的秘诀是写的东西必须是心得之言,有见地,有力量。
在《生活的艺术》中,他写道:
让我和草木为友,和土壤相亲,我便已觉得心满意足。
我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动,觉得很快乐。
当一个人优闲陶醉于土地上时,他的心灵似乎那么轻松,好像在天堂一般。
事实上,他那六尺之躯,何尝离开土壤一寸一分呢?
一个富有良知、担当道义的作家,应在著作里展示美好与希望,创造更多诗意的生活和空间,犹如他在长篇小说《京华烟云》里,塑造的道家女子形象姚木兰那样,身在乱世,
始终“正直自持,则外邪不能侵”。
就是说,如果外部世界是邪恶的,只要自身周正,也能够安然度过灾患。
林语堂先生有这样一段关于文学阅读的精彩感悟:
“一个人如果没有自己所喜爱的作家,即等于一个
飘荡的灵魂,他始终是一个不成胎的卵子,不结子的雄蕊。
所喜爱的作家或文学爱人,就是他灵魂的花粉。
”●多维解读1.[生活的艺术]林语堂把吾国吾民,看得何其之“艺术”!
他说:
“我觉得艺术、诗歌和宗教的存在,其目的,是辅助我们恢复新鲜的视觉、富于感情的吸引力和一种更健全的人生意识。
”林语堂作为主流价值之外的边缘“智者”,其思想情怀和人生态度启示着人文领域的现代知识分子与世界“对话”的方式。
林语堂引领着我们在儒、道、佛、基督教世界中游历跋涉,在物质、精神、科学、人文的海洋中沉浮,智慧之火花频频闪烁,妙语叠出,精彩纷呈。
2.[快乐的真谛]古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为:
以道德、教养为规范的享乐是人生至善之境。
快乐是一种美德,因为它不但表现自己对世界的欣赏与赞美,也给周围的人带来温暖和轻快。
快乐就是幸福,一个人能从日常平凡的生活中发现快乐,就比别人幸福。
快乐是幸福生活的开始和终结,林语堂这位哈佛博士快乐、智慧的生活态度在如今喧嚣的尘世里更加显得有趣、可贵,也似乎更加让人难以企及。
【适用话题】灵魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家园、生活的艺术、科学和人文、文科与理科、快乐的真谛、万物静观皆自得、活出幸福的感觉
【素材四】冯友兰——力争学术自由,反抗思想统制《国立西南联合大学纪念碑碑文》,被公认为最能彰显西南联大的精神及其特殊历史意义。
碑文有言:
“联合大学以其兼容并包之精神,转移社会一时之风气,内树学术自由之规模,外获民主堡垒之称号,违千夫之诺诺,作一士之谔谔。
”此碑永存,而它所代表的学术自由精神在当今学术界却日渐消逝了。
李慎之曾经评价说,冯友兰是一位可超而不可越的人。
只有站在他的肩上,才能看得更远。
就如坎坷动荡的近代中国的命运一样,冯友兰的一生,坎坷与矛盾并生,苦难与责任共存。
冯友兰开始写《中国哲学史新编》时已80多岁,年老多病,“耳目丧其聪明,为书几不成字”,150多万字的著作,一字一句,全由老人口述,助手笔录而成。
他的最后15年,一切都围绕着《中国哲学史新编》的写作。
写作中间多次生病住院,他甚至说,“现在治病,是因为书未写完。
等书写完了,再生病就不必治了”。
冯友兰是拼着性命在写这本他人生最后的大书。
果然书成后4个月,他安然而去。
●多维解读1.[人生的作业]古代先哲庄子曾经发出过“人生如白驹过隙”的感叹,形容人生短暂。
但是如何让自己的人生有意义,则因人而异。
在这个过程中,如何完成好人生的作业至关重要。
冯友兰先生在他生命的最后15年,一切都围绕着《中国哲学史新编》的写作,拼着性命写这本他人生最后的大书,实现了人生价值,完成了自己人生的终极作业,含笑九泉。
2.[学术自由和精神自由]学术自由是学者治学精神自由的一种表现,提倡学者治学要有“独立之精神、自由之思想”,学者要以怀疑的精神建立学术批评的民间立场,要敢于对行政干预说“不”。
面对国民政府的三度训令,冯友兰慷慨陈词,执笔抗辩,其抗辩雄文被后人赞为铭刻了一所大学“力争学术自由,反抗思想统制”的光荣品质,为学术自由树立了典范。
【适用话题】典范、精神自由、学术自由、老当益壮、站在巨人的肩上、活着的意义、人生的作业、要勇于说“不”
【素材五】邵飘萍——铁肩担道义,“辣”手著文章“铁肩辣手,记者当有天下责任;
快笔如刀,报人不惜满腔热血”,这是民国著名报人、《京报》创办者邵飘萍一生的真实写照。
素有“新闻救国”之志的邵飘萍,心怀壮志,为了新闻的真实与公正,抨击丑恶,用鲜血写下了中国新闻史上荡气回肠的一章。
袁世凯称帝,他大声疾呼:
“袁贼不死,大乱不止。
同胞同胞,岂竟无一杀贼男
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