天地人三维哲学系统表及略谈29VNWord文件下载.docx

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依法执政（党的事业至上）

依法行政（宪法法律至上）

B以德治国（以德领才）

道德是促进和谐的关键

以德服众（以德润才）

道德是法治的底线

以德修身（德才兼备）

道德是责任落实的保证

C党的正确领导

集体的意志及行动

个人的意志及行为

C★促进和谐{教学目标}（系统需求）

★化解矛盾{教学设计}（系统分析）

★解决问题{教学实践}（系统优化）

C无形的社会公德

无形的集体规划

无形的个人道德修养规范

C发现问题（正确立场）[意象]

分析问题（正确观点）[析数]

解决问题（正确行为）[推理]

C正确理想｛天理｝★（听党指挥）

具体规划｛地规｝★（能打胜仗）

具体执行｛人行｝★（作风优良）

C“天法道”（目标的建立）正理想

“地法天”（理论的制定）正思维

“人法地”（实际的运用）正能量

C“目标理想”要符合“人文规则”

“具体规划”要符合“目标理想”

“具体执行”要符合“具体规划”

D无形的世界和平精神意志

有形有利的物质文化环境

具有活动性的和谐创造

D社会观念文明（社会主体文明）

社会制度文明（社会关系文明）

社会行为文明（微文明）

D社会文明（政治文明）

物质文明（生态文明）

精神文明（微文明）

D立足基本国情的宏观调控

承上启下的协调

严格认真地执行

D政府的正确领导与经验总结

市场的正确协调与配置

工农方面的务实积极生产

D为人民服务的世界大同理想

建设防卫与改革开放的科学发展

实事求是的生产与积极的制造

D与时俱进的发展方针

务实求真的管理与培训感化

具体执行与开拓创新的锐意进取

E正确理想｛天一｝[和谐的太极]

具体规划｛地二｝[负阴而抱阳]

具体执行｛人三｝[冲气以为和]

E《老子》“一生二”{天作用于地}

《老子》“二生三”{地作用于人}

《老子》“三生万物”{人作用于万物}

E“正确理想”作用于“具体规划”

“具体规划”作用于“具体执行”

“具体执行”作用于“周围事物”

E统一“善”意的立场（重点论）

完“美”的唯物辩证分析（两点论）

认“真”学习和践行正确的方针（实践论）

F★共产大同主义（着眼实现中国梦）

特色社会主义（和平发展共赢）

社会主义民主（民主和集中的统一）

F★科学与和平的发展战略

★和谐与开放的发展战略

★协调与合作的发展战略

F世界和谐（和平发展）

机构和谐（融合发展）

单位和谐（共同发展）

G面向未来的积极因素及经验总结

利用过去的积极因素

把握现在的积极因素

G面向大众利益的改革创新

借鉴过去的经验

具体务实的执行

★以建设富强，民主，文明，和谐的社会理想为指导方针

以自由，平等，公正，法治的

社交规范为原则

以爱国，敬业，诚信，友善

作为个人修养的指导思想

★国家治理体系和治理能力现代化

国防现代化

信息化

城镇化

新型工业化

农业现代化

★于国家于人民要讲忠诚

于社交方面要讲忠义

于个人修养要讲忠实

★坚持用权为民，不以权谋私（严以用权）

遵守党纪国法，做到为政清廉（严以律己）

坚定理想信念，提升道德境界（严以修身）

★从实际出发谋划事业和工作（谋事要实）

经得起实践、人民、历史的检验（创业要实）

忠诚老实、襟怀坦白、公道正派（做人要实）

★宣传引导要抓到位改革成果要抓到位

实施方案要抓到位督促检查要抓到位

实施行动要抓到位责任落实要抓到位

★坚持马克思主义指导思想

坚持中国特色社会主义共同理想

坚持以爱国主义为核心的民族精神

坚持以改革创新为核心的时代精神

坚持物质文明与精神文明的科学发展

坚持建设防卫与改革开放的科学发展

坚持社会主义荣辱观

坚持认真积极进取的作风

坚持自查自勉自律自强的好习惯

无私无我（融入和平盛世）

宽以待人（团结互助）

严以修身（三省自身）

济世{治世和平}[保合太和]

社交{齐家}[和义干事]

人格{修身}[体仁合礼]

从表中看来，天地人三者是一体的，即一分为三，又合三为一（有如盘古一气化三清，三清归一复盘古）

A10000（关于一分为二与一分为三的区别）一分二为唯物中的辩证理论，又为中国道家的阴阳理论。

而一分为三则为中国式的天地人三维哲学理论，主要是处理人与社会之间的和谐关系（相关请见此表）

B10000（关于社会高级和谐及个人修养）如果每个人的修养皆达到高尚的境界，则在物质富裕的社会亦能做到“夜不闭户路不拾遗”的无争状态……反之，如果个人的修养不到位，若不加以感化则其易堕为下品人，其所在的交际圈子里值得信任的朋友就少（有如“小国寡民”），甚至对于其知心的朋友，当敌对的时候，更是发展到“老死不相往来”，这就有如《老子》中的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来（若从消极的角度来看）”的类似情形{注：

“邻国”之另义为“相邻的交际圈子”；

“小国”之另义为“狭隘的交际圈子”}……..像这样的人际关系问题于现实中比比皆是（于此就不再举例），而学习和践行“社会主义核心价值观”就是解决此人际问题的关键{比如近来就有由中国志愿服务联合会在全国开展的邻里守望等活动}……..

C10000（关于“正思”的汉字蕴义）中国的文字博大精深，你看人家的日本和韩国，在文字上皆是很崇拜中国汉字的......汉字的每一个意思都体现着着中国先贤的思想......比如“正”字，会意为“一止”，意以‘一止’万邪谓之正；

比如“思”字，会意为“田心”，‘田’引意为在方框范围内规划（十字为选择并规划），是以“思”字引意为在心田里选择并规划。

人的每一天都是一块田地，如果不耕种的话，这田地就会非人种生野草（注：

不良的思想行为皆主要是野草，而非本心所生），是以除去野草的方法有不再去理会它（则其因得不到后继的支持自然枯萎消失），并及时在心田里种上属于自己的瓜或菜（以所种作物占有心田的空间）

【本人把‘正思’字的析义首发在XX的“代谢记忆法贴吧”】

D10000（关于生死与心境的概念）古人常云：

生死在呼吸之间，一念一轮回。

是以生是能量（天）、物质（地）、思维程序（人）的聚合；

死是能量（天）、物质（地）、思维程序（人）的离散。

是以“吸”就是聚合，“呼”就是离散。

“一念一轮回”则为心境的变化，心境扬善无私则为“神”之“天堂”境，心境执恶偏私则为“鬼”之“地狱”境。

何以故？

“神”者会意为‘示申’，即显‘示’光明正大的延‘申’；

“鬼”者含“愧”之意，会意为“白人私”，其‘人’在‘白’日之下有‘私’心。

（本人把‘神鬼’字的析义于2013年3月3日发表在XX的“代谢记忆法贴吧”）

D10010唯物主义者当坚定“为人民服务”的信念而避免“一念一轮回之恶境”从上文D10000之“一念一轮回”的心境变化来看，“一念一轮回”之心境扬善与心境执恶实质上是人于公与私之间的思想选择描写，唯物从政者若是为政清廉而一心一意为人民服务，人们就敬之如神明称之为父母官（历史上有如包公等），但若从政者为政腐败而为私欲而损害人民利益者，人们则贬喻之为吸血鬼（比如中国鬼戏中的吸血僵尸皆是清朝官员服饰打扮）……再就近期间网络上时不时爆出“某某高官下马”的新闻，此实是涉案贪污者之“为人民服务”的信念不够坚定而堕入“一念一轮回之恶境”…….是以如何避免“一念一轮回之恶境”，关键是于实际行为上自觉践行党中央的“三严三实”而坚定一心一意“为人民服务”的唯物主义信念……是以两千年前的《道德经》中有：

“故贵以身为天下者，则可寄于天下。

爱以身为天下者，乃可以托于天下”……是以雷锋在日记上写有：

“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去”……

D19010a此三维哲学表并非是主张鬼神之说就上文D10000之“神鬼”字义，是以此三维哲学表并非是主张鬼神之说（神鬼本神话之虚构），而是以唯物的角度，借“神鬼”之字义而促进人的心性修养而服务于大众，详文可参考本人于XX文库上的《“神仙魔鬼”字义略谈（更新1F）》。

E10000（关于生命的起源）俗话常言：

“万物生长靠太阳……大地母亲……”是以于此不再多说。

F10000（关于天地人三者一体之说）打个比喻：

若把太阳系比作原子，则太阳为原子核，周边的行星则为电子。

若把地球比作鸡蛋（生命体），则大气层为蛋清，地壳地核则为蛋黄，江河湖海则为其流动的血脉，其中的每件物体则为这个生命体的细胞…是以‘众生平等’，是以当怀‘大爱’爱护众生……

G10000（唯物主义者“为人民服务”之精神意志不朽）对于不朽之永生，佛教有极乐，基督有天堂，而唯物主义者“为人民服务”之精神意志则存于百姓心头，是以“为人民服务”之精神意志永垂不朽……

G19000略说生死之“死”无论是凋谢的花朵或枯叶（甚至动植物的遗体），在其落入土壤以后，在土壤微生物的作用下，皆会成为土壤养分的一部分，由此最终再为植物所吸收，重新进入物质循环的生态系统.......是以古人曰：

“落花本是无情物，化作春泥更护花”；

是以于三国时期的管辂言：

“幽明同化，死生一道。

悠悠太极，终而复始.......”是以说中国的无神论生死观于两千多年前就已经存在了……

G30000（关于食物的来源与感恩）虽有食物链一说，但却有“盘古身化万物”、“佛祖割肉喂鹰”、“耶稣以水饼喻自身血肉”等说法，是故有“食物”为“圣者身躯”之说法，我们要对“食物”心怀‘感激感恩’之心，同时要‘感激’为我们提供食物的制造者……

G60000（心存大义化万物说）前文有“生是能量、物质、思维程序的聚合”，“死是能量、物质、思维程序的离散”；

……“（食物）为（圣者身躯）之说法”，是以近代有许多人效仿“圣者”身化万物，例如伟人毛泽东曾对身边工作人员说过：

“我在世时吃的鱼多，我死后把我扔到大海里喂鱼吧。

你们就对鱼说：

‘鱼儿呀！

毛泽东向你们赔不是来了，他生前吃你们，现在你们吃他吧，你们吃肥了好去为人民服务。

’这叫物质不灭定律。

”这就是伟人毛泽东的生死观，这是看破生死，以至一心一意为人民服务的境界。

受伟人毛泽东的生死观影响，以至有周恩来的遗愿为“骨灰不保留，撒向祖国的大地”；

王震将军的遗愿骨灰不保留，撒向本人工作过的天山山脉；

邓小平的遗愿为骨灰不保留，撒向大海和战斗过的大别山脉。

从此看来，这些伟大的唯物主义者是大公无私的，甚至愿将自己身躯的骨灰融入万物而为人民服务，这是多么的高尚情怀……且不说伟人，就如普通人，就有许多人具融入万物的情怀，具体表现在网上流传的一首叫《我不在这里》的诗歌，这诗歌的内容大意为：

“请不要站在坟墓前哭泣，因为我不在这里，我也没有长眠，我是温柔的微风，我是雪地上闪耀的白光，我是普照田野的阳光，我是黑夜里的星星……请不要站在坟墓前哭泣，我不在这里，我没有消逝……”

G90000若每个人均以无私、感恩、宽以待人的心境来处世，则共产大同的社会不远矣。

G90010a关于上文G60000（心存大义化万物说）之“有许多人具融入万物的情怀”，但却仅局限于思想开明的知识分子…….若此学说能盛行于世，则能解决类似于“安庆多地砸棺材推火葬，6名老人被逼自杀”的事件发生。

（心存大义化万物说）的主旨并不是主张人们仿效圣人（伟人），而是促进人们对生死的理解及火葬（骨灰海葬）的看法，从某种角度来说，中国人信奉风水，而大海却是善“风”起“水”之处，再加上人的呼吸有如大海的潮汐（潮涨潮落），人的血液之腥味有如海水之腥味……是以人们常把大海比作母亲或故乡（于歌曲就有《大海啊故乡》），是以不少开明的知识分子皆愿选择骨灰海葬（骨灰海葬是人类保护土地资源的最佳措施）…….

H10000略谈刘养元著的《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》本人自从于2014年1月19日于XX文库中上传《“天地人”之“三维系统”表》后，本人于网上搜索“天地人三维”字样，发现了刘养元著的《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》，是以本人认真阅读了《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》，觉得其有利于促进“天地人三维哲学”的兴起，是以本人的《“天地人”之“三维系统”表》于更新后正式命名为《人文哲学之天地人三维系统表》……由于篇幅问题，于此引用《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》的一段话：

｛仿生学是中国古人所创造的一门伟大的生命科学，来源于《易经》。

可见中国人观察自然界中的各种动植物，都是取其有利于人类健康和延年益寿的一面。

而达尔文却只注意到各种生物相互况争、弱肉强食的一面，给人类带来的只是灾难和死亡。

中国人认为：

一切文明的发源，都是与人类的自身活动分不开，一切的学问都是为了人类自身的健康和幸福生活。

整整一百年来的体会，说明中国的“天、地、人”三维哲学远远优于西方人的“二元论”哲学。

特别在今天，世界人民处于“西方哲学死了”、道德真空的时代，多么希望安全、和平的环境，多么希望有一个身体健康和生活幸福的温暖的家。

所以，只有恢复“中国古文化”，促进“天、地、人”三维哲学的重新兴起，才能为全世界创造人类的和平、安宁和幸福。

｝对这段话中的“中国古文化”五字，本人的意见是应以毛泽东思想之“取其精华、弃其糟粕”的批判原则来继承“中国古文化”，由此应看其有没有符合中国目前的基本国情，有没有符合“三个代表”，有没有符合“社会主义核心价值观”，如此才能应用其到社会上为“为人民服务”……

H10003a略谈本人的天地人三维哲学的起源本人的天地人三维哲学的命名与王逆波的三维哲学（三维体学）名词概念没有关系（具体请参见上文H10000略谈刘养元著的《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》），其实“三维”这个词的概念已经于20世纪或更早就存在了（比如三维立体动画等），近代甚至出现“四维”或“五维”等多维概念，而天地人哲学却存在于中国二千年前的天地人三才（比如古人常言的天法道、地法天、人法地等）……本人的《“天地人”之“三维系统”表》更新至《中国式三维哲学系统表》以来及至今，一向皆是主张社会及政治的和谐，一向皆是主张无神论的唯物主义……另外，对于历史上的宗教文化，本人以后将秉着无神论的辩证唯物主义去对待，从而更好地促进社会的和谐发展……

H10010a唯物“象数理”和唯心“象数理”的区别此三维哲学表上的“象数理”非唯心占卜上的“象数理”，而是属于唯物立场的“象数理”，何以故？

占卜的“象数理”之“象”源于唯心主观占卦得来的“卦象”，然后再唯心主观地根据“卦象”进行唯心主观分析及唯心主观推理；

而唯物的“象数理”之“象”源于客观的现象，然后再进行客观地分析（析数）及推理，比如一个树桩（意象），从树桩（意象）上客观地观察其年轮（析数），再从其年轮（析数）上推演（推理）得出相关年份季度的气温、气压、降水量的数据（此唯物“象数理”可应用至科学的研究及侦破案等用途上）……这就是唯物“象数理”和唯心“象数理”的区别。

H10011a从三维哲学的角度学习并括纳习总书记之“督促检查要抓到位”的哲学性讲话：

天1：

强化督促考核机制

地2：

实行项目责任制，分兵把守

人3：

守土有责，主动出击，贴身紧逼。

H10011b从三维哲学的角度学习并括纳习总书记之“实施方案要抓到位”的哲学性讲话：

抓住突出问题和关键环节

找出体制机制症结

拿出解决办法，重大改革方案制定要确保质量

H10011c从三维哲学的角度学习并括纳习总书记之“实施行动要抓到位”的哲学性讲话：

掌握节奏和步骤

搞好统筹协调

使相关改革协同配套、整体推进。

H10020a政治历史的三大比较：

时代

宗教信仰

服务对象

处理重大事件的决疑方式

原始时代

自然崇拜、图腾崇拜

集体、部落、氏族

占卜…….

君主时代（奴隶及封建社会）

君命天授（君权神授）

以君主为中心

占卜或问卜于先知……

资本主义社会

基督教与伊斯兰教….

以资产阶级的贵族为中心

祈求上帝（安拉）保佑......

社会主义社会

马克思唯物主义哲学

服务于广大人民群众

以客观的唯物辩证思维

特别提示：

君主时代（奴隶及封建社会）的占卜（问卜）事例于中国的《史记》和西方的《圣经》中均有不少记载，读者可进行相关查阅….

H10020b略谈历史上的“以民为主”及相关“以民为主”之意主要就是为人民的利益着想，从伏羲氏教人结网捕鱼与耕田狩猎、神农尝遍百草及教人医疗、大禹治水等，无一无是为“人民的利益”着想，以至古人云：

“天视自民视，天听自民听”（意为英明的领导善于视察民情和聆听民间的疾苦），是故《左传》中有“民，神之主也”……是以伟人毛泽东更是以“为人民服务”的理念治国，是以近代治国思想理论（包括邓小平的理论、三个代表、社会主义核心价值观等）无一无是以“为人民服务”为宗旨的，是以党中央的“三严三实”把“为人民服务”作为党思想建设的“至尊”来对待并落实，是以民间为表达对党中央的感激而铸“至尊剑”（相关请参见《以“为人民服务”的角度略谈“至尊剑”1H更新》）……

H10021a“为人民服务”当作为每个人的素质修养之重点来对待一般人以为“为人民服务”只是人民的公仆（公务员）的主要素质修养，却忽视了对自身行为的严格规范（为了个人利益而做出危害社会的事情），以至社会上出现毒豆芽、苏丹红、地沟油、甜蜜素等恶劣事件，所幸政府相关部门能大力查处及控制……现在我们于此对毒豆芽这些恶劣事件的性质反思一下，不难发现这根本就是脱离了“为人民服务”的宗旨，却变成了“为人民币服务”而不择手段敛财的行为，这种人与从政的贪官污吏于本质上没有差别……是以我们当认真学习和践行“社会主义核心价值观”，从而增强对社会的责任感，把“为人民服务”这种正确的理念贯彻于个人的素质修养及行为中（相关请参见《“为人民服务”当大众化之略谈》）……

H10022a伏羲先天八卦之序义新解孔子在《易经.说卦传》中的第五章是按照文王后天八卦的次序而言：

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

”许多易学家对此解来解去都不能有个完美的说法，但若照孔子的卦义并按伏羲先天八卦的次序来排，则可构成一个完美的交际与劳动及分享的场面：

1帝出乎震，2相见乎离，3说言乎兑，4战乎乾，5齐乎巽，6劳乎坎，7成言乎艮，8致役乎坤

帝出乎震，（震为苏醒，是以“帝出乎震”为早晨苏醒）

相见乎离，（离为离开或明或相见，是以“相见乎离”为离开家与朋友相见）

说言乎兑，（兑为悦或说，是以“说言乎兑”为与朋友相谈并以礼相待）

战乎乾，（乾为自强不息，是以“战乎乾”为于工作上的积极像于战场上的自强不息）

齐乎巽，（巽为随风之齐，是以“齐乎巽”为与众人齐心协力把工作做好）

劳乎坎，（坎为水，是以“劳乎坎”为工作劳累时喝水解渴）

成言乎艮，（艮为山为守，是以“成言乎艮”为守信用地把劳动的收获品搬到山洞里收藏）

致役乎坤，{坤为平地，是以“致役乎坤”为把劳动的收获品于平地上分与众人共享}

（致役含“为人民服务”的意思）

言后之语：

纵观目前社会，又有几个人像伏羲时期的“成言乎艮，致役乎坤”？

H10030a关于古代遇事占卜决疑的现象1人类的文化（如中国的<

<

易经>

>

和西方的<

圣经>

）：

于中国的奴隶时代和封建时代，存在着君命天授（统治者自喻为天子）及遇事占卜决疑的思想（具体可在<

和<

史记>

的记载中体现）；

于西方的奴隶时代和封建时代，存在着君权神授及遇事征求先知的思想（具体可在<

的记载中体现）。

然据无数史学家的研究，无论是东方的占卜和西方的先知问卜，无一无是古代统治者愚弄人民的手段，以此借占卜（问卜）达到维护其政权的目的......是以在当今科学开明的信息时代，占卜（问卜）已在人们的心目中失去了其神秘性和可信性，比如现今还用占卜（问卜）去进行未来的天气预测，这是多么的荒唐可笑.....是以荀子在两千多年前就主张“善易者不占”......换位想象一下：

古人在对事物占卜之前，先对相关事物进行确切的具体调查，于心中在对相关事物有确切的判断之后，然后再装模作样地虔诚占卜，之后以自己先前调查的正确判断来变通地分析所卜的卦象......具体历史事例有如三国时代诸葛亮的草船借箭和火烧赤壁（诸葛亮就是以先前调查天时气候作为其决策依据的，不明此理的人却把诸葛亮当神人看待）

H10040a《周易》为何富含哲理之初探1A《周易》的占卜于当今科学昌明的信息时代已失去其神秘性和可信性（详情可见上文），于此则为《周易》为何富含哲理之初探……

《周易》无疑是一部占卜的书，但为何却富含人文哲理，以至孔子“韦编三绝”并为之作“十翼”而整理其中的哲理？

以此本人略谈一下，若有不妥之处则请诸高明指正…….

从《周易》的哲学角度上看，其著者周文王是一个善于人文哲学的研究者，但其《周易》却是周文王被囚禁于羑里而作的，其特色是揉杂人文哲理于卜辞中……于此我们就其当时所处的地位及境况而推想个中的缘由，其时商纣王是君，周文王是臣，而时商纣王昏庸多疑而囚禁周文王而难以听进的别的臣子之忠劝，是以周文王只好把自己的治国处世哲学及对君王的规劝揉杂于《周易》的占卜爻辞中（周文王的一举一动都在商纣王的监视下），其目的无外乎让昏庸的纣王看了能有所感并醒悟，但事实上纣王却因纵情享乐而视而不见.....

再结合文王的后天八卦图与先天八卦图的区别（见上图），后天的离卦（于占卜为艳丽的之女）取代了先天的乾卦（于占卜为君）之位，主为阴系四卦的巽（于占卜为长女）、离（于占卜为艳丽之中女）、坤（于占卜为皇后）、兑（于占卜为少女）全居于后天八卦图之上（以压制阳系的乾震艮坎），其中后天的乾卦（于占卜为君）更是亲近后天的兑（于占卜为少女）而位于其下，以至乾坤不正位（相对于先天八卦图而言）……我们不难推想出文王是以“后天八卦图”来规劝纣王远女色（于情欲上有所节制）而正朝纲的……

由上而知《周易》的卜辞蕴含丰富的哲理的缘由，但正由于《周易》蕴含丰富的哲理，却渐被后世占卜者拿来扯大旗，以至沦为唬人的借口，此实为人文哲学之“杯具”。

然不幸之万幸，于后来被孔子发现《周易》富含人文哲理并整理为“十翼”，从而使其哲理能传于世，此实为大幸也。

由于《周易》是一本