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经过千年的历史,逐渐形成了其独特的文化。
其所代表的武士道精神则深刻的影响着日本这个民族。
本论文旨在了解日本刀发展历史的基础上,分析日本刀文化,从而找出日本刀文化与日本国民性的联系。
本论文首先总结了日本刀千年以来的发展历史,其次,分析了其背后所隐藏的武士道精神,进而研究日本刀文化与日本国民性的联系,日本刀对日本国民性的影响。
日本刀不仅仅影响日本人的生活,更影响了日本人的性格,使其形成了双重性格。
还对日本人的儿童教育有深刻的影响。
日本刀文化对日本人的影响源远流长。
关键词日本刀;
国民性;
武士道;
特点;
影响
要旨
日本刀は日本刀剣の総称である。
最初は日本で縄文時代から初めった。
千年の歴史を経ち、ますます独特な文化を形成していた。
その代表する武士道精神は深刻的に日本その民族を影響する。
この論文は主に日本刀の発展歴史を理解し、日本刀文化を分析し、日本刀文化と日本国民性のつながりを探究しようと思う。
本論は、まず、日本刀千年の歴史をまとめた。
次に、その裏側の武士道精神を分析した。
その上、日本刀文化と日本国民性のつながりを研究した。
さらに、日本刀文化は日本国民性の影響を分析した。
その結果、日本刀文化は日本人の性格を影響だけでなく、日本人の性格も影響を及ぼし、2重の性格を形成し、子供の教育を影響している。
日本刀文化は日本人の影響はその上ひきつづきしておりる。
キーワード日本刀;
特徴;
影響
目次
摘要I
要旨II
はじめに1
第1章 日本刀の発展歴史2
1.1概説2
1.2日本刀という呼称2
1.3日本刀の発展歴史3
1.3.1古刀期3
1.3.2新刀期4
1.3.3新新刀期5
1.3.4現代刀期5
第2章 日本刀の文化7
2.1儀7
2.2勇7
2.3仁7
2.4礼8
2.5誠8
2.6名誉8
第3章 日本刀と日本国民性の繋がり9
3.1日本人生活に対する影響9
3.2日本人性格の形成に対する影響9
3.2.1日本人の劣等感と優越感共存する心理の特徴に対する影響9
3.2.2日本人の危機意識に対する影響10
3.2.3日本人の冷酷な性格に対する影響10
3.3日本人子供の教育に対する影響11
終わりに12
参考文献13
謝辞14
はじめに
日本刀について、『新世紀日漢双解大辞典』(松村明、佐隆光、养老孟司、邵延丰.新世紀日漢双解大辞典[G].2009:
1943)では以下のように定義している。
日本刀は「日本固有の鍛冶製法による刀剣類の総称」である。
「慶長以前のものを古刀、以後のものを新刀と呼ぶ。
」。
日本刀は武士の武器だけではなく、「武士の魂」と「民族の魂」とも認められる。
そして、日本人の性格とも、生活とも深い影響を及ぼした。
『菊と刀』では「日本人は最高度に、喧嘩好きであると共におとなしく、軍国主義的であると共に耽美的であり、不遜であると共に礼儀正しく、頑固であると共に順応性に富み、従順であると共にうるさくこづき回されることを債り、忠実であると共に不忠実であり、勇敢であると共に臆病であり、保守的であると共に新しいものを喜んで迎え入れる。
」と言われる。
千年歳月の沈積の下りてきた日本刀文化は大和民族が歴史を作った産物で、日本の文化の精髄になってきた。
日本刀文化は代々伝わ、長い時間が経っても衰えないもの、伝統になり、習慣になり、日本人のすべての細胞にしみ込み、日本人の思想と行動を支配する。
本論は日本刀文化についての研究を通して、日本刀文化とその精神をより深く認識し、更に日本人の国民性をもう一歩進んで理解することを目指す。
第1章日本刀の発展歴史
1.1概説
日本刀(にほんとう)は、「日本固有の鍛治製法による刀剣類の総称」である。
「砂鉄を製錬して得る玉鋼を材料として鍛造する。
普通に日本刀と言われる彎刀は、平安末期に基本的形態が完成。
鎌倉時代に技術的に最高水準に達し、室町時代に以後需要の増大と共に質的低下をみた。
更に豊臣秀吉の刀狩りを境に質的にも形の上でも大きな変化があり、慶長以前のものを古刀、以後のものを新刀と呼ぶ。
」(『新世紀日漢双解大辞典』2009:
1943)。
刀剣類は、日本では古墳時代以前から製作されていたが、一般的に日本刀と呼ばれるものは、平安時代末期に出現して、それ以降主流となった反りがあり片刃の刀剣のことを指す。
日本刀の分類と歴史を調べると、日本高級刀剣は五級に分かられることが分かった。
すなわち、「国宝」、「重要文化財」、「重要美術品」、「特別重要刀剣」と「重要刀剣」である。
『日本刀一覧』によれば、著名な日本刀には、日本国国宝「大包平」、妖刀「村正」、「雷切」、豊臣秀吉の愛刀「一期一振」、佐々木小次郎の愛刀「備前長船長光」などがある。
「天下五剣」と称される5つの名刀は国宝「童子切」、「三日月宗近」、「大典太」、重要文化財「数珠丸」、御物「鬼丸国綱」などがある。
日本刀は武器としての役割と共に、美しい姿が象徴的な意味を持っている。
また、武家政権を背景とする「武士の魂」として精神文化の支柱ともされている。
1.2日本刀という呼称
日本刀は日本刀剣の総類である。
しかしながら、最初は日本刀という呼称ではなく、歴史の発展と共に、日本刀という呼称になっている。
「日本刀」は元来、国外からみた場合の呼称である。
古来の日本では「刀(かたな)」、もしくは「剣(つるぎ)」と呼び、「日本刀」という呼称を使っていなかった。
「日本刀」という呼称は、最初中国北宋の詩人欧陽脩の『日本刀歌』に見られる。
この詩の中で、越(華南)の商人が当時既に「宝刀」と呼ばれていた日本刀を日本まで買い付けに行くことやその外装や容貌などの美術から見る観点が歌われている。
日本刀の美しさが、平安時代後期―鎌倉時代初期に認められ、輸出品の1つとされていたことを示している。
「日本刀」という呼称は国外の刀剣とは異なり日本固有の刀剣の総称であり、日本人にとって、一般的な呼称として広まったのは幕末以降のことである。
それ以前は「打刀(うちがたな)」や「太刀」などで呼ぶのが普通であった。
1.3日本刀の発展歴史
日本刀剣の歴史は最初石器を使う縄文時代から初めった。
弥生時代を経って、古墳時代から青銅器を使用し始めてから、鉄の鍛冶を始めた。
この時代の刀剣の多くは朽損しているが、島根県安来市のかわらけ谷出土の金銅装環頭大刀は、奇跡的に優れた状態を保存し、黄金色の柄をもち刀身さえも古代の輝きを今に伝える稀有な例として有名である。
飛島時代に大和朝廷は日本を統治してから、朝鮮半島との文化交流が始め、中国の鉄の鍛冶技術を接触した。
日本刀の発展は主に古刀期、新刀期、新新刀期、現代刀に分かれる。
詳しくは以下のようになる。
古刀期:
平安―鎌倉初期、鎌倉中期、鎌倉末-南北朝時期、室町初期、室町
中末期「戦国時代」。
新刀期:
安土桃山時代「豊臣秀吉統治時代」、江戸時代。
新新刀期:
江戸末期「幕末-明治」。
現代刀:
日本が敗戦した後、50年代初期に栗原昭秀は改めて日本の刃物復興を提唱してから現代まで。
日本刀は「武士の魂」と「民族の魂」と認められたのは、主にその裏側の武士精神に表現されている。
日本刀は武家政権を背景とする、「武士の魂」として日本人精神文化の支柱とされている。
武士道の柱となっているものは、「義」、「勇」、「仁」、「礼」、「誠」、「名誉」である。
そして、その中に最も大きな支柱となっているものは「名誉」のなかにある「廉恥」である。
つまり、恥を知るということであると思われる。
恥への恐怖は、武士道のなかに常に存在するのである。
1.3.1古刀期
平安時代から鎌倉時代初期まで、日本刀は主に中国唐朝の刃物の様式をまねた。
反りを作ることで引ききりに適する武器になり、特に騎馬戦で使いやすい。
平安時代後期、特に武家勢力が活発になるから武家の勢力が増大し、これに伴い太刀が発達した。
通常、これ以降の物を日本刀とされている。
このころの日本刀は馬上決戦を中心に考えられた太刀が主体であり、優美な姿も考えられていた。
鎌倉時代初期、鎌倉幕府による武家政治の体制が確立し、刀剣界が活発になった。
後鳥羽上皇は御番鍛冶を設置し、月ごとに刀工を召して鍛刀させ、上皇自らも焼刃を施したといわれ、積極的に作刀を奨励した。
鎌倉時代中期になると、実用性を重視した。
また、鎌倉幕府では、作刀研究推進のため、各地から名工を募集した。
鎌倉時代末期、2度の元寇や政治体制の崩壊などの動乱により、作刀はさらに活気づいた。
この時期の日本刀は、鎌倉中期の姿をより豪快に変わった。
南北朝時代は、政治区分の時代である。
この時代に、刀剣武具史ではあえて別な時代と見られる。
室町時代初期には備前国で「小反り」と呼ばれる一派が活躍した。
また、嘉吉の乱で、脇差の製作が行われた。
それは室内戦闘用に鎬作りの短い刀が求められたからである。
この頃、たたら製鉄技術が更に進歩し、大規模な製鉄場跡が見られるようになった。
その後、平和な時代が始まり、国内の刀剣需要は低下したが、中国明朝への重要な貿易品としての生産も行われるようになった。
そして、応仁の乱のせいで、再び戦乱の世が始まり、膨大な需要に応えるため、足軽など農民兵用の「お貸し刀」(貸与される刀)などの粗悪な「数打物」と呼ばれる粗製濫造品が大量に生産するようになった。
室町中末期に入ると、刀剣の生産が各地で行われた。
また、合戦に没頭する武将は、己の生命を託する刀剣を特注するものもあった。
1.3.2新刀期
江戸時代に入り、各地の作刀は繁栄し、技術レベルも向上した。
南蛮貿易による鉄砲が伝えた。
合戦の形態や刀剣の姿は急速に変わった。
まず、鉄砲に対抗するため、甲冑が強化された。
また、大規模な合戦が増えたため、長時間の戦闘に耐えるため、従来の片手で柄を握る姿から両手でとなり、身幅広い、重ね厚い、大切先の刀剣が現われ始めた。
この刀剣の姿が豊臣秀吉による天下統一後にも受け継がれ、豪壮な「慶長新刀」を生み出す土壌となった。
刀剣史上注記によって、長らく続いた備前長船一派が繰り返す吉井川の氾濫で天正末期に壊滅したことがある。
これによって備前鍛冶の伝統は一時休眠状態になった。
刀剣史では、慶長以降の作刀を「新刀」として、それ以前のを「古刀」と呼ばれる。
諸国の刀工は両派のいずれかに入門し、身に備えた技術を全国へ伝えた。
幕末まで、短刀の作刀は急速に減る。
寛文頃から江戸までの鍛刀も盛んになった。
武家文化を中心にする江戸時代においては、技量を高めた。
また、島原の乱以降平和な時代が続き、寛文頃になると、剣術が竹刀稽古を中心となった影響で、竹刀に近い、反り浅い作刀が求められた。
1.3.3新新刀期
安永前期、黒船来航を待たずして繰り返す飢饉、貨幣社会の台頭による商人が肥大化となった。
また、武家の衰退がはっきりしていて、社会の変革の風を人々が意識・無意識に感じ始めた。
そんな時代に出羽国から江戸まで上り、作刀技術水準を引き上げるものが現れた。
これより明治維新までの時代を「新々刀期」と分ける。
そのため、新々刀初期には津田助廣が創始した華麗な作刀がはやっていた。
実用の作刀とはほど遠いと感じた正秀は、鎌田魚妙の説に疑いをもち、実用刀剣の復古、即ち鎌倉時代・南北朝時代の刀剣への復古を提唱した。
この復古運動は、後の勤王思想が流行になりつつある社会情勢と影響あい、各地の鍛冶技術と交流し、同時に大勢の門人を培った。
水戸勤皇派による、天狗党の乱、桜田門外の変などがあり、諸国でも佐幕派と倒幕派の闘争が行われるようになった。
時代環境に合わせて、江戸初期以降、短刀の需要が増え、長刀を好む武士も増え、作刀が再び繁栄を始めたところで明治維新を迎えた。
明治6年、オーストリアのウィーンで開かれた万国博覧会に日本刀を出品した。
国際社会に日本人の技術と精神を見せた。
しかしながら、明治6年(1873年)に仇討ちが禁止され、明治9年(1876年)には廃刀令が発布された。
大礼服着用者・軍人・警察官以外は帯刀を禁止されたことにより、日本刀は急速に衰頽した。
軍刀(工業刀)は総じて粗悪品だったという俗説も未だ根強いが、下士官、兵には官給軍刀として支給され、実戦投入された。
第二次世界大戦の終戦まで大量に使用された。
1.3.4現代刀
第二次世界大戦終戦後、日本刀を武器として、連合国軍最高司令官総司令部(GHQ)により刀狩が行われ、多くの軍刀が遺棄・散逸の憂き目を見た。
一時は日本刀そのものの存続が危ぶまれたが、日本側の必死の努力により、登録制による所有することが可能となった。
今日では日本刀は武器ではなく、居合道・抜刀道という武道用の道具と、絵画や陶器と同じの美術品と見られる。
その目的でのみ製作・所有が認められている。
世界の刀剣の中でも日本刀は、美術品としての価値が高い、「国宝」・「重要文化財」・「重要美術品」に指定されたものもある。
日本刀は独自の鍛錬による、さまざまな刀姿、刃文、帽子、茎形、銘を鑑賞される。
そして、鉄の芸術品として、その価値を認識ため、特色をよく理解しなくてならない。
第2章日本刀の文化
2.1儀
「義」は道理、条理、物事の理である。
つまり、人間の行うべき筋道ということである。
それは「義」として、教えを守らせるために働いた。
仏教の六道、親子の道、師弟の道、夫婦の道、友人の道、主従の道、教えを信じるものとしての道、これらを守らせるためには、何らかの権威が必要であった。
親孝行をなぜしなければならないか、それは人間の行うべき筋道なのであるため、慣習づけられ、納得させられたのである。
しかしながら、「義」があらわれてから、それはしだいに、詭弁におちいた。
2.2勇
「勇」は、武士の職業柄に対して、なくてはならないものである。
「大義の勇」と「匹夫の勇」との区別がある。
それは、人が恐れるべきことと恐れるべきでないことがある。
武士はどんな事態にあっても、平気を装い、勇気を示す。
戦場の中でも冷静で、心の平静を保つ。
例えば、迫り来る危難を前にして詩歌を作ったり、死に直面して詩を吟ずったりする人間こそ立派な人間として尊敬される。
顔色や音声に何の乱れもみせない、このような心の広さは、その人間の大きさが何よりの証拠である。
2.3仁
「仁」は、相手を慈しみ、思いやる心である。
そして、「武士の情け」という言葉がある。
武士は、自分より弱い人間、劣る人間に対しては、「仁」をもって接する。
例えば、敗者に対しても、相手の立場に立って判断し、相手の名誉を傷つけないようにする。
2.4礼
「礼」は、社会の秩序を保つための生活規範の総称であり、儀式・礼法・制度・文物などを含んでいる。
「礼」は、相手を尊敬するという気持ちを態度で表すものであり、作法になるのである。
そして、生活規範に適用されるかどうか、礼儀作法が出来ているかどうか、人間の評価で決める。
2.5誠
「誠」は、「うそや偽りでないこと。
人に対してよかれと思う心。
」『新世紀日漢双解大辞典』(2009:
2423)である。
「武士に二言はない」という言葉がある。
武士は神や祖先の霊に対して、誓いを立てる。
そして、誓いを立てるならば、それに背くことは死んでも償わなければならないほど己の名誉を守るものである。
2.6名誉
「名誉」は、「武士階級の義務と特権を重んずるように、幼少のころから教え込まれる侍の特色をなすもの」である。
そのうらには、「廉恥心」という感性がある。
「人に笑われるぞ」「体面を汚すなよ」「恥ずかしくはないのか」など、過ちを犯した少年の振舞いを正して最後の切り札である。
そのため、いままであげた武士道の柱をなしているものには、すべて、「恥」の意識が働いているのである。
「名誉」すなわち「廉恥心」は、武士道の基盤をなしているのである。
第3章日本刀と日本国民性の繋がり
日本刀は千年の歴史をたって、日本刀その裏側の武士道の善悪観念、思惟「考え方」、価値観、行為規範「行為方」はもう日本国民性の中に融け、国民の思想と行動に影響を与える。
統治階級としての武士、長期軍事政権を担当し、日本社会の価値評価と賞罰制度は武士を中心とする制定する。
したがって、人間たちは武士を模倣し、武士道も武士の限界を超える。
武士の人生観、価値観と行動は社会模範になる。
日本人の生活、性格、教育を影響する。
3.1日本人生活に対する影響
「忠実」は武士道の魂、核心で、首位の地位を占め、統帥効果を発揮する。
「忠実」な旗幟の下にあり、人の潜在力と献上精神は極限に推し進められ、有限な生命で主君に無限な義務をする。
明治時代、“忠実”は資本主義時代に全体の日本の国民の最高な道徳に昇華するようになる。
戦後、日本国民は国と天皇にとっての忠実から直接に会社の忠実に転化した。
職員は一生懸命に仕事し、企業の中で武士のように、苦労をいとわず企業のために自分の力を貢献する。
すでに1つの伝統を形成したのは無償で残業することである。
このように一生懸命に仕事することは彼らからすると、当然である。
日本企業の内部で、終身雇用制度を実行している。
当然、今その制度はもう廃止した。
しかし、日本人は会社に対して忠義を尽くすことは変わらない。
3.2日本人性格の形成に対する影響
日本刀文化は日本人に集団重視させ、二重の性格をつけさせ、天皇を崇拝させる。
武士道精神は日本人の行為の規範で、日本人精神の支柱である。
それは1世代、1世代の日本人に影響して、その上引き続き影響しておりる。
3.2.1日本人の劣等感と優越感共存する心理の特徴に対する影響
日本人は「縦」の関係を重視し、彼らは人、社会グループ、国家などのすべての物事を1つの序列想像する。
そのため、彼らは自分および自分はグループ、国家序列中の地位について比較的に敏感である。
したがって、日本人は人と人の違いを重視し、権威に対して畏敬する。
日本人の性格は強者の盲目的なたたりに対して、弱者に同情心が不足で、甚だしきに至っては弱者を卑しめる。
これらは全く日本刀文化の影響を受けるので、日本人は強権の思想を崇拝する。
強烈な等級の観念はその他の国家と民族との関係の上に着き、彼らは世界の国家の順列を1つの序列と見なす。
このような序列は異なる時期に従って変化する。
そのため、日本の明治の維新の後で、日本はアジアで自分が1番の強国だと思われる。
日本はアジア国家をみくだし、アジア国家をいじめる。
彼らにとって、強者だけ尊重し、弱者は踏みつけるべきである。
日本の天皇が投降を宣言した後、武士道精神のため、日本人の態度は全く転換して、彼らの知っていて、世界で、米国は強者である。
日本は米国に対して頭を下げて、ひれ伏して崇める。
彼らに対して、これは当たり前な事である。
現在に至って、日本の外交は依然としてこのような等級の観念の影響を受ける。
日本はいつもアメリカ人の後ろについてきて、全く米国の弟のようにである。
アジアで、日本はずっと自分がアジアの兄弟の中で最年長者だと思い、彼らはいつもこのような秩序が打ち破られることを心配する。
これも現在に日本が中国の聳え立つことを恐れる1つの重要な心理原因である。
3.2.2日本人の危機意識に対する影響
武士はいつでも彼らの武器を準備する。
武士道精神は日本人にいつまでも不安なことと感じさせる。
これも現代日本人の性格に影響して、人々の危機意識をさせる。
日本自国のため、自分の資源は比較的に欠乏し、日本人は中国などの国から大量の石炭と石油などの資源を輸入する。
しかしながら、輸入するけど彼らは決して使いなくて、保存し、万一に備える。
ニュースによって、日本自衛隊はよく防空、消防の演習を行う。
3.2.3日本人の冷酷な性格に対する影響
日本人の性格の中にとても冷酷な一方がある。
日本軍は中国で南京大虐殺と旅順大虐殺をしたことは典型的な例である。
彼らにとって、弱者を同情することはありえないことである。
そして、日本人は自分に対しても同じく残酷である。
日本の軍人が戦闘中にほとんど捕虜がないと伝えられ、もしも打ち負かされるなら、彼らは大部分が自殺を選び、投降することはありえないことである。
失敗すると、士官は自殺し、彼らに対して、とても大きな満足と感じ、自分の一生の目標がすでに実現したと感じる。
そして、自分で努力することを通して、機会を得て、人生は決闘の中で自分の人生が最大の輝きを放った。
士官自殺することは恥辱を洗うのではなくて、或いは負けて起きないことではなくて、逆に、それは自分のため生命の覚悟である。
自分の生命はすでに最高峰に達し、満足である。
これは明らかに日本刀文化の影響を受けたせいである。
3.3日本人子供の教育に対する影響
日本刀文化は日本人性格の形成、生活に影響を与えるのみではなく、子供の教育も影響を及ぼす。
ルース・ベネディクトは『菊と刀』(1966:
292)で「日本の幼児は、思慮に富む西欧人が恐らく想像するとおもわれる仕方は、異なった仕方で育られる。
」と述べている。
日本で、母はいつも自分の子供は別の子供に及ばないのを自分の子供を嘲笑し、自分の子供が大人らしくように催促する。
子供たちが母の嘲笑を買ったら、すでに母の愛を失った恐れがあり、敏感になりがちである。
成年後の人たちに対して、このような恐れは自分の名誉に対する重視、他人の嘲笑と侮辱に対する敏感さを招きがちで、人為的に他人の嘲笑と安全性を失うのにつながる。
日本的な教育は日本人の二重性格をつける。
小学校の二、三学年前、幼児は全家族員の愛を受け、個人の意志は十分な展開を得る。
幼児期を過ぎるとともに徐々に拘束が増え、ちょうど結婚前後の時期に、自分のしたい放題ことをなしうる自由は最低線に達する。
そこで成年後に、日本人は一方では、道徳的な説教を注ぎ込んで前憂いも心配もない少年時代の生活を懐かしみながら、一方では、また自発的に各種の道徳規範を守っている。
日本人の性格の二重性を持ってきている一つの原因は児童教育の前後の異なることである。
終わりに
本研究は日本刀についての考察を行い、日本刀その裏側の武士精神「儀」、「勇」、「仁」、「礼」、「誠」、「名誉」を考察した。
更に、日本刀文化は日本人の現代生活、日本人性格の形成、日本人子供の教育への影響を明らかにした。
日本刀は「武士の魂」、「民族の魂」と認められ、日本の誇りとされ、戦争の精神象徴とされ、日本人精神の象徴として特別な存在である。
この存在は自分なりの意味を持っている。
日本刀文化が何百年にわたって、その真髄がすでに日本
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