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”。
《礼记·
祀法》中有“祭法,有虞氏礻帝黄帝而郊喾,祖颛而宗尧;
夏后氏亦礻帝黄帝而鲧,祖颛顼而宗禹;
殷人礻帝喾而郊冥,祖契而宗汤;
周人礻帝喾而郊稷,祖文王而宗武王”的记载。
其中,礻帝、郊、祖、宗都是祭仪的名称,礻帝、郊用以祭远古皇祖,而祖与宗用以祭祀直系祖先。
六、天神崇拜
天神崇拜是祖先崇拜的延伸与发展,是多神崇拜向一神崇拜的结果。
原始社会末期,与人间最高统治者的出现相适应,在诸神之上也产生了至上神。
我国在殷商时期即已有了“帝”或“上帝”的概念,“帝”字在甲骨文中已大量出现,而西周时期已经出现了“天”的概念及“以德配天”的思想。
中国历史上,曾经不同程度地流行过佛教、道教、回教、天主教、基督教以及袄教等,但其中以道教和佛教对我国历史发展的影响最大。
第二节道教与中国传统文化
一、道教常识
“阴阳不测谓之神。
”(《周易》),老而不死曰仙。
仙,迁也,迁入山也。
”(《释名》)
如何成仙?
要靠修炼。
修炼的途径有两条:
斋醮和炼养。
斋醮出自巫术。
所谓斋,就是要洁净身心,向神祈祷。
早期黄老道、五斗米道的“首过”,天师道的涂炭斋,灵宝派的金录斋、黄录斋等九种斋法都是斋。
所谓醮,就是道士自己祭神,磕头跪拜,呈文上供等。
本来斋主是俗人,道士只在一旁主持仪式,帮助通神。
后来合一,形式更隆重,内容更复杂。
凡是道士举办的一切法事俗称“做道场”,都是斋醮。
斋醮中除了磕头跪拜,呈文上供外,还有两种重要的方法:
符和咒,通常称为符咒。
符用符号,咒用语言,《太平经》中已收录了不少早期的符,而更为大家熟知的,当是《西游记》中孙悟空被压在五行山下后,如来佛在山上贴的那道符,其作用就是让孙悟空不能翻身。
至于咒,即“太上老君急急如律令”之类。
而更为大家熟知的,当是《西游记》中的紧箍咒,其作用就是逼迫孙悟空就范,以供驱使。
另一条修炼的途径是炼养。
炼指炼丹,养指养生。
炼丹分为炼外丹和炼内丹;
养生又分为服食、房中、存思等几类。
炼外丹是道教徒以矿物等为原料,用化学的方法来炼出一种丹丸,吃了以后,可以长生不老。
炼内丹是人们通过调节自己的呼吸,用气功的方法,在身体内形成一个气团,由气团的运行来驱除疾病,增强健康,达到长生不老的目的。
前者在人体之外形成的丹丸,故叫外丹。
后者在人体之内形成的丹丸(气团),故叫内丹。
服食是人们通过吃一种或几种植物的方法,房中是通过性生活的手段,来达到延年益寿的目的。
存思是通过静坐,沉思默想来驱鬼迎神,达到长生不老的目的。
当然,从科学眼光来看都是迷信;
不过对于人类在探索自身的健康方面,积累了可贵的经验,对于中国古代的医学、化学、植物学的进步有不小的促进。
葛洪在《抱朴子》中把神仙分为三类:
上等的白日飞升,肉身成仙,称之为天仙,如黄帝。
中等的漫游于名山大川之间,不知所终,称之为地仙,如葛洪的老师郑隐。
下等的以假死的方式成仙,称之为尸解,《晋书葛洪传》记载葛洪自知死期,到时如睡而死,“视其颜色如生,体亦柔软,举尸入棺,甚轻,如空衣,世以为尸解得仙云。
”
春秋战国时代,燕齐一带的方士,继承了巫的传统,编造了海上三神山和不死药的神话。
方士以这些神话中神仙的名字作为自己的名字,自称是尸解成仙,能去三神山找不死药。
不少帝王趋之若鹜,从齐威王、齐宣王、燕昭王到秦皇汉武都派方士入海求仙。
其中有名的是齐人徐福,他上书秦始皇,愿带领几千童男童女去海上三神山,寻神仙求不死药。
可是沧海茫茫,徐福等一去不还。
秦始皇还不死心,又派了燕地方士卢生、侯生再次人海求仙,结果他们花费了大量的钱财后,留下一信,指责秦始皇“贪于权势”“未可为求仙药”,便逃之夭夭了。
秦始皇大怒,下令坑杀方士儒生四百余人。
秦始皇求仙失败,但后代帝王寻求不死之药的念头仍然强烈。
汉武帝照样走上了求仙寻不死药的老路。
先有方士李少君向汉武帝献计,主张祀灶,即炼丹砂为黄金做器皿,用以装食物,吃了能长寿;
再封禅,见到神仙,就能不死,举了黄帝为例。
可是不久,李少君自己倒先死了。
后来又来了齐地方士少翁、栾大等献求仙方术,起先受宠信,最终都是术败被杀。
汉武帝之后,基本没有帝王再去入海求仙了,说明方仙道湮灭无闻了。
综观方仙道的特点:
一是方士都为燕齐之人,寻仙都往海上。
二是方术大都主张炼金为器皿以求不死之药。
三是推崇黄帝,主张封禅,成仙方式演变为肉身升天了。
这些特点对后代的道教影响很大。
道教的兴盛在唐朝达到了顶峰。
隋末群雄纷起逐鹿中原,原来忠于隋朝的张宾、焦子顺又向李渊劝进说:
“公当为天子”;
茅山道士王远知向李渊密授符命,拥戴他以唐代隋;
楼观派道士歧晖用道观中的钱粮资助李渊,都为李唐王朝的建立出了大力。
而且当时社会重视门阀,李唐王室便以老子的后裔自居。
于是道教受到了前所未有的尊重。
唐太宗规定,宫中举行仪式时,道士在前,僧人在后。
唐玄宗时崇道更甚,他亲自去道场受符录,意味着入道;
又下令道士隶属宗正寺管理,意味着道士是王族。
他又不断地给老子上尊号,最后的尊号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”,地位之高,无以复加。
道教奉老子为教祖,奉《道德经》为基本经典,奉“道”为基本信仰。
道教认为“道”是宇宙的本原。
“道”是“虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源”’“万象以之生,五行以之成”。
即天地、阴阳、万物都是由它化生的。
“道”无所不在,无所不生,无所不化,无所不管,是一个包含一切,又生成一切的无比抽象的创世物。
道教发挥了《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物”的天道派生万物的思想,演化出“洪元、混元、太初”宇奋生成的三个时期。
“洪元”即是道,也是一,或为元气,此时宇宙混混沌沌,没有阴阳,没有天地。
“混元”,即为二,此时阴阳初判,天地生成。
“太初”,即为三,阴静阳动,五行交配,万物生成。
道教还认为,“道”清虚自然,无为自化,人们只有清静无为,恬淡寡欲,才能体“道”。
人们通过修道,可以返本还原,与道合一,成为神仙,得道成仙是道教的最终目标。
道教追求与天地共长久的“神仙”境界,自然重视养生修炼之道。
其中有直接继承道家的,有的则在秦汉神仙方术的基础上有所发展。
在修炼方术中,有以静修心神的“守一”内修方术,通过摒去利欲,收心习静,做到处物而心不染,处动而神不散,本心不起,离乎万境;
有以吐纳为主的呼吸修炼方术,以“服气”(行气)法为基本功,作深长呼吸,凝聚人体中的精、气、神,使人耳目清明,手脚轻捷,益寿延年;
还有“服食”,即服食草药或烧炼的丹药等等,道教的修炼方术虽含有不少迷信糟粕,但也含有一些我国古代人民在与疾病斗争中积累的医药保健经验,至今仍有一定的借鉴意义。
道教是多神教,创造了一个几乎无所不包的庞杂的神仙体系,中国自古以来所传说的神灵几乎都可在道教中找到它们的影子。
这仅仅介绍几个主要的。
三清指玉清、上清、太清,是道家所奉的最高等神。
玉清是天宝君,也称元始天尊,居清微天的玉清境;
上清是灵宝君,也称灵宝天尊,居禹余天的上清境;
太清是神宝君,也称道德天尊(即太上老君),居大赤天的太清境。
他们分别把天上的道经秘籍传授给人们,故道教把道经总称为“三洞真经”。
此三位天尊统御天神。
四御是地位仅次于三清的四位天帝:
第一是玉皇大帝,又称昊天金阙至尊玉皇大帝,总掌天界政权,对其他众神发号施令,如同人间的皇帝。
第二是中天紫微北极大帝,协助玉帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候。
第三是勾陈上宫天皇大帝,协助玉帝执掌南北极、天地人三才及人间兵革之事。
第四是后土皇地祗,是执掌阴阳化育万物之美、山川大地之秀的女神。
此外,道教神仙谱系中还有掌管女仙的王母娘娘,掌管天书的九天玄女,掌管年、月、日、时的四值功曹,掌管天上众星的三十六天罡,七十二地煞。
道教还尊奉日月五星(水、土、金、木、火),四方之神(青龙、朱雀、白虎、玄武),三官大帝(天、地、水)等等。
道教俗神众多,有的为民间存在的自然神,如雷公、风伯等;
有的为英雄之神,如禹王、关帝等;
有的为守护神,如门神、灶神、城隍、土地等;
有的为行业神,如财神、药王、蚕神、文昌等。
至于道教中传述的神仙更多,如赤松子、彭祖、黄帝、东王公、三茅真君、八仙等等,或为神话传说,或为修道者的神化,兹不详述。
二、道教与中国传统文化
道教信仰主要来源于道家思想和古代神话,在发展过程中又吸收儒家思想和佛教精神,构成独具特色的道教文化,对中国的科技、文艺、政治等传统文化的各个方面都产生了极其重大而深远的影响。
1.道教与科技
从中国古代科技史的发展来看,中国古代医学与道教的炼丹术有着密切的联系。
长生不老、得道成仙是道教追求的主要目标,因此祛病除灾就成为道教传教的主要手段,不少道土本身就是著名医生或医药学家。
著名的道教炼丹家葛洪、陶弘景、孙思邈就是著名的医学家,对中国古代医学的发展曾作过突出的贡献。
道家的养生之道和修炼之术,是今天气功、武术、太极拳等体育活动的直接来源。
道教的养生理论与实践有许多合理之处。
道教气功与印度的瑜伽术、佛教的禅定,被称为世界三大气功流派。
道教的炼丹,实开中国冶炼工业和化学工业的先河,火药的发明与利用即与此有关。
道教的巫道方术中还保存了许多数学、天文和历法方面的内容。
2.道教与文艺
道教的神仙思想、仙界构想和修道成仙的思维方式,极大地影响了中国古代文学艺术的创作,激发了作家和艺术家们的想象力,丰富了文学创作的表现手法和表现领域:
道教崇尚自然,崇尚理趣,影响到文人的心理状态和精神面貌,山水田园诗基本是受取法自然的影响。
道教中的神仙观念,直接促使魏晋时代游仙文学的产生和盛行。
有“诗仙”之称的唐代诗人李白曾留下许多游仙之作,在李白的梦游洞天,神交列仙的浪漫主义诗作中,有着明显的道教思想的印记。
《封神演义》、《四游记》以及民间广泛流传的“八仙故事”等,都直接以道教神仙活动为题材。
在艺术方面,道教的影响也随处可见。
道教的符箓,取象于云行,世奉五斗米教的王羲之就取符箓之象,变而始创行书,为书法史上的书圣。
道教宫观融民族建筑特色和道教意义于一体,别具一格。
道教作法诵经时伴以道乐、道曲,其中有些道教音乐发展进入了民乐、民歌之中,大大丰富了中国的音乐艺术。
此外道教的绘画、雕塑、舞蹈等也有很高的艺术水平。
道教与中国古代文学有不解之缘。
道教的崇尚自然、清净无为的宗教哲学、神仙信仰以及方术等对文学创作的影响很大。
首先,形成了“反对人工巧伪,主张自然真美”的古代文学审美取向和相应风格。
李白作诗“清水出芙蓉,天然去雕饰”,苏东坡论文“大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,止于不得不止,文理自然,姿态横生”被后人所激赏,就是这个原因。
有这样的审美取向,便会形成相应的风格。
清幽宁静的诗词在不同个性作家笔下流出,王维的诗不用说了;
杜甫忧国忧民,有“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的愤怒,也有“细雨鱼儿出,微风燕子斜”的清新。
辛弃疾既有“金戈铁马,气吞万里如虎”的雄壮,又有“七八个星天外,两三点雨山前”的恬静。
文学上的阴柔之美,与道教的宗教哲学有关。
其次,对文人人格的塑造也有不可忽略的影响。
老子、庄子的批判精神,被一些文人所继承,李白就公然宣称“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。
”当然,更多的是乐天安命,顺乎自然的人生态度。
陶渊明不为五斗米折腰,固然是对污浊官场的反抗,但更重要的促成因素还是他所取向的老庄哲学,《归去来兮辞》集中表现了这种思想感情。
再次,神仙信仰成为古代文学的重要题材。
从晋朝郭璞的《游仙诗》为标志,“游仙、升天”一类在古代诗歌中占据了一席之地,因而唐朝诗歌中有“神仙诗”一门。
唐宋词的一些词牌也由此得名,黄升在《唐宋诸贤绝妙词选》中指出:
“唐词多缘题所赋,《临江仙》则言仙事,《女冠子》则叙道情,《河渎神》则咏祠庙。
”元杂剧中更有大量的神仙道化剧,如《马丹阳三度任风子》、《西华山陈抟高卧》、《吕洞宾三醉岳阳楼》分别写高道和神仙的故事,后人对元杂剧的分类中特别分出了“神仙道化”这一类。
神仙《西游记》、《封神榜》的故事都与道教神仙有关,而诗词中运用的神仙典故更是不胜枚举,杜甫《秋兴八首》中的“西望瑶池降王母,东来紫气满函关”就是一例。
最后道教的方术也对文学有影响。
道士斋醮上章时所用的“青词”,后来成为一种文体,明朝盛行,严嵩等就被讥为青词宰相。
道教对古代文学的影响,道教经籍中的文学作品及价值,值得引起关心和研究中国传统文化的人们的重视。
道教保留至今的图画、雕塑、建筑、音乐又对传统艺术有很大影响。
从有著录的绘画(现大多不存)来看,早在三国时就有以道教为题材的画,是杨修画的《严君平卖卜图》。
最有名的大约是唐朝大画家吴道之的《八十七神仙图卷》,流传至今,经徐悲鸿、张大千鉴定为真迹,洵为国宝。
还有壁画,其代表作为泰山岱庙的《泰山神启跸回銮图》和山西永乐宫的多幅壁画。
此外,道教的雕塑也有较高的艺术水平。
福建泉州清源山的老子雕像,有较高的艺术水平。
福建泉州清源山的老子雕像,四川大足县的道教石窟造像,都是美术雕塑的瑰宝。
道教宫观在中国古代建筑史上也有很高的地位。
五岳的道教宫观,尤其是武当山的宫观建筑群,都是国家保护的文物,也为大家熟知。
另外,现存道教斋醮仪式中的音乐,则是一种“活化石”,与我国的传统戏曲有着血肉联系。
现在各地道士唱诵的道曲,都有鲜明的地方色彩。
戏曲随时代变化而变化,而宗教音乐师徒相传,变化较少,得以保留了地方戏曲的早期特点。
至今江浙一带道士用昆曲,粤港一带道士用粤剧,四川青城山道士用川剧高腔,成为民族传统音乐的一朵奇葩。
道教对中国古代科技也有不可磨灭的影响。
冯友兰先生曾对李约瑟说过,道教大约是惟一对科技不抱敌视态度的宗教。
道教与养生有着密切的关系。
道教信仰神仙,追求长生不死,必然重视人的健康长寿,钻研相关知识。
道教教义对养生的影响突出地表现在:
人自信能把握自己生命的长短。
《西升经》云:
“我命在我,不在于天。
”《悟真篇》云:
“一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。
”人只要认识了自然之道,从而就能把握它,利用它。
《阴符经》云:
“观天之道,执天之行。
”“圣人知自然之道不可违,因而制之。
”都是这个意思。
于是想方设法使身体健康,生命延长,各种养生方法便发明出来了。
养生之道的原则来自道教,一是归根复命。
《老子》云:
“反者,道之动。
”这里的反,即返。
《悟真篇》云:
“劝君究取生身处,返本还原是药王。
”就是要人求取生命之源,而这生命之源便是精、气、神。
故道教养生讲究爱精保气,《枕中记》云:
“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶行。
此十二少,养生之都契也。
”这对中医“怒伤肝、喜伤肺、恐伤肾、悲伤心、思伤脾”的理论有直接影响。
二是主静有节。
主静不是不动,而是要求人应经常处于一种心理安宁状态。
现在还广泛流传的太极拳,传说是高道张三丰创造的,练习时就要求形动心静,全身放松,才能练好。
而练气功,更要身心俱静,才有效果。
所谓有节,就是凡事不过度,必须节制。
上文的“十二少”即是一例。
《天隐子安处》讲到居住环境,太亮要放下帘子,太暗要升起帘子;
风大须用屏风挡,风小需要开窗吹,十分具体。
三是生理心理都要健康,就与“性命双修”一脉相传。
只有讲究道德情操的修养,才能心胸宽广,健康长寿。
传统的养生方法也大多来自道教,现在人们还在练习的气功与道教的内丹、静功有关,内家拳与道教的太极拳、服气、导引有关。
道教与中医药有着密切的关系。
上古时巫医不分,《论语》中就是巫医并提。
巫既侍奉鬼神,又为人看病。
早期道教的太平道、五斗米道的首领也继承了这种传统。
在道教史上,不少高道都是名医。
他们丰富了中医的理论,积累了医疗和用药的经验,为中医药的发展做出了贡献。
三国时的道士董奉,给人治病不收钱,只要病人种杏树,富人五棵,穷人一棵。
日久,杏树成林。
这就是后来用杏林来指代中医的出处。
东晋的葛洪在中医方面有理论有实践。
《抱朴子·
地真》:
“至人消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前,不追于既逝之后。
”提出了预防疾病的观念。
他又著有《玉函方》、《肘后备急方》,其中对天花、结核病、狂犬病治疗的记载,达到当时世界一流水平。
梁代高道陶弘景著有《本草集注》、《养性延命录》、《肘后百一方》集前人养生经验,主张性命双修,对后人有很大影响。
唐朝高道孙思邈长寿,传说活到一百多岁。
他著的《千金方》、《千金翼方》,至今仍为中医的基本经典。
他采药,辨药,制药,为中药学作出了重要贡献,被后人尊称为“药王”。
道教炼外丹的实践,使人们认识了不少矿物和金属药物。
唐朝的梅彪为炼丹而著《石药尔雅》,记录了矿物和金属药物异名几百种,丰富了中医的药典。
近代陈撄宁精于道学,主编出版《仙学》,后任第一届道教协会会长。
他擅长中医,治好了自己和妻子的病,当过多位名中医的老师。
以上略举数例,可见道教对中医药的贡献。
道教与中国古代化学的发展有着密切的关系。
魏晋至唐宋,道士进行过大量的炼外丹活动,这是中国实验化学的开端。
葛洪《抱朴子》中详细地记载了炼外丹所需要的原料、设备,以及炼外丹的操作步骤,各种反应,注意事项等。
所以李约瑟称赞葛洪为“最伟大的博物学家和炼金术士。
”至今中药成药中升、降二类药物,如红升丹和白降丹仍然是用炼外丹的遗法来制造的。
另外,火药的发明也与炼外丹有关。
道教徒在从晋朝到唐宋几百年炼外丹的实践中,积累了大量的经验和教训,发现某几种药物混合在一起,用火一烧,会发生危险。
《真元妙道要略》中提到,“有以硫磺合硝石并蜜烧之,焰起烧手面及烬屋舍者。
”就是对火药燃烧的形象描写。
《道藏提要》认为,此书题为郑思远撰,其实是宋人依托。
这大约是世界上最早记载火药的书,可见道教对化学的影响之大。
道教中已含有环境保护意识的萌芽。
道教认为,人类是大自然的一部分,人类应当服从自然规律,与大自然和谐相处。
“故道大、天大、地大、人亦大,域中有四大而人居一焉。
”又云:
“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”,人与自然都属万物,都是从“道”这个本体上演化出来的,因而关系应该是“和”的。
环保科学认为,环境既为人类提供了生存和发展的条件,又反作用于人类,也影响其身体和精神。
道教经籍对此也有所论及。
仙药》提到的各类仙药,灵芝产于山,真(珍)珠产于海,胡麻产于地,都是大自然的产物。
并提到良好的环境有益于健康长寿,“南阳郦县山中有甘谷水。
谷水所以甘者,谷上左右皆生甘菊,菊花堕其中,历世弥久,故水味为变。
其临此谷中居民,悉食甘谷水,食者无不老寿,高者百四五十岁,下者不失八九十,无夭年人,得此菊力也。
”已很清楚地认识到环境对人的重要作用。
道教还有意无意地涉及了对环境的保护。
道教徒应积的善行和应守的戒律中,不少有益于保护自然资源,防止环境污染。
如道士应行的“十善”中,有一条就是“放生养物,种诸果林。
”这种积德行善的观念可谓深入人心,民间至今还有以放生、种树作为善行的,客观上起了保护自然资源的作用。
道士的戒律中规定,“不得烧野田山林”,“不得妄摘花草”起着保护植被和于保护动物。
“不得妄凿地毁山川”,“得妄开决陂湖”,这是保护地理环境。
“不得以污秽之物投井中”,“不得便溺于生草上及人所食之水中”,则已有防止污染、注意卫生的意识了。
可见,道教对古代自发的环境保护意识已有不小影响。
3.道教与政治
道教所依据的哲学思想是中国本土产生的,有一定的民族根基。
道教所信仰的神祗是从远古神话、民间传说中演化而来的,为中国民众所熟悉,道教施药治病等传播手段与各阶层群众的切身利益直接有关,入道成仙的口号对处于迷信和苦难中的人们具有相当的诱惑力。
正因为上述原因,道教的发展非常迅速。
以太平道为例,仅在公元170年至183年的十余年间,道徒多达数十万,遍及当时的青州、徐州、幽州、冀州、荆州、豫州、扬州等地,以致发展成为规模巨大的农民起义。
再以五斗米道为例,张陵的孙子张鲁,依靠道徒众多,攻取汉中,在汉中地区建立了政教合一的政权达三十余年。
封建统治者从东汉末年的农民起义中看到了道教的力量,因而一方面采取分化瓦解和限制利用的政策,另—方面采取尊崇道教的政策,利用道教为巩固他们的统治服务。
道教为了自身的生存和发展,主张调和儒、释、道,提出“儒门释户道相通,三教从来一祖风”的思想,同时改善和密切政教关系,其“外示儒术,内用黄老”的主张常常成为许多封建士大夫“儒表道里”的理想人格追求。
第三节佛教
一、佛教常识
欲了解佛教基础知识,应先了解佛教之三宝:
佛、法、僧。
佛,梵语“佛陀”,义为觉者,即真正圆满觉悟诸法事理,了了分明,究竟无余的一切智人。
自觉、觉他、觉行圆满,故名为佛。
法,梵语“达摩”,义为规则,即指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法。
这些教法,有其自体,可以为一切众生的规则,如佛教教理。
僧,梵语“僧迦”,义为和合众,即传授佛法,依教修炼,志同道合的众人,其中男称和尚,女称比丘尼。
佛教有“三藏”和“三学”,其基本教理有“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等。
“三藏”指经、律、论,是佛教经典的总称。
经藏是以佛陀说教名义流传下来的记录;
律藏是用来维系出家僧众及在家信徒的宗教生活规范;
论藏是后世各教派阐发佛教原理的专著。
三藏中含摄了一切所应知、应行、应证的法义。
“三学”指戒、定、慧,是修持的总纲。
所谓“戒”,广义说,善恶习惯皆可标戒,如善习称善戒,恶习称恶戒;
狭义则特指为出家人和非出家的信徒所制订的戒规,用以防止恶。
所为“定”,指心专注一境而不散乱的精神状态,佛教以此作为取得确定之认识,作出确定之判断的心理条件。
佛教认为定有“生定”和“修定”两种。
生定是人与生俱有的精神功能,修定则专指为获得佛教智慧或功德、神通而修习所生。
所谓“慧”,指通达事理,决断疑念取得决断性认识的那种精神作用,有时也持指佛教智慧。
“四谛”即苦谛、集谛、灭谛、道谛,意为四种神圣真理,亦名“四圣谛”。
“苦”是痛苦,佛教断定生一切皆苦,富贵者有富贵者的苦,贫贱者有贫贱者的苦,世界的一切,其本性都是苦。
八苦是其最常见的说法,即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离
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