小学生作文选之为人处世1Word格式.docx
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这就是所谓的‘人情冷暖’。
过去有一个瞿公在做官时,宾客盈门,退官时,门前只剩很多麻雀跳跃,可以用网去网它们,所谓‘门可罗雀’的惨淡情况,就是这样。
人都好权势,有了权势而能不受它束缚,自然是人格高尚。
至于对势利荣华的诱惑不去接近的,或是接近了它而能不为它所染污,就更加清洁高尚了。
我们住在权势豪华的环境里,为了自己正心修身,最好是不与它接近。
接近了它而能不被它所染,就可以看出这个人是有高尚人格的。
比如农村的青年,一向品行方正;
等一到了都市中,耳濡目染都令人动心乱性,嗅到的是白粉香气,听到的是淫荡歌声,这种种声色货利的引诱,使原本品行端正、志向高洁的青年,也会失志堕落。
又比方说,石头都有棱角,但在流水的冲激之下,石的棱角久而久之就变成圆的。
人又何尝不是那样?
原本棱角方正的人,经浮世的折磨,也就完全失掉了他的棱角,成为又圆转又滑脱的轻薄之人。
所以,说不接近势利纷华的人,心志是高尚清洁的。
然而更进一步,如果接近了而不被它染活的,就更是高尚清洁无有比并了。
从前有一位修道者经过花街柳巷,有人指著他说:
此非修道人应来之所在,修道者回答得很妙:
‘太阳不是也照到尘芥吗?
’倘若持太阳的清心来修行,则绝不被势利纷华所诱惑。
即使处于纷华的诱惑场合,也能够不破这种环境染著。
因此说接近了以后不为所染的,才是真正的超尘脱俗。
‘智械机巧’是从智慧或才能锻炼而来,但如果为了自私自利而使用智械机巧,还不如那此不知道智械机巧的人气节高尚。
然而。
过分的正直与清高,又容易变成顽固,今天世上的人,玩弄智械机巧,密算奸谋的大多了。
我们不反对以正直行事,然而,陷入过度傻瓜般的正直也是不好的,做人应该不是愚昧无知,而是正大光明;
不是恶,而是善,不是不知道智械机巧,是知道而不去使用。
我们该做的,就是一点也不用智械机巧的去做,不必顾虑个人利害得失。
古人称为仁人志士的人,只要他认为对人们有益的事便舍身去做,更不顾虑个人。
他是以真诚的心,表现他高洁的行为。
3.良药苦口,忠言逆耳
良药苦口,忠言逆耳’的格言,证实它是真实不虚。
我们听到忠告谏言,往往心怀不平;
殊不知由于人家的劝告,我如能反省自己,所思所为,是否有过失,因而能注意改进,那样,就无形中可以修养一己的道德,走到正路上去了。
因此,听逆耳的话不要不平,处逆境也不必埋怨,因为逆境可以鼓励我们向上的精神。
俗言:
‘天无绝人之路。
’我们自以为已走到末路,但上天有好生之德,一切靠我们去创造,就没有行不通的事。
‘山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。
’是前人经验之谈,我们应深信不疑。
相反的,假如人家拼命奉承我,一味夸奖我,耳里听的是爽快的话,生活也过得放逸恣纵,自己以为满足,认为一切享受我都有了,于是洋洋得意,不可一世。
在君子的眼中看来,这样的人已经沈堕于不拔的深渊中了。
这等于自己投入了毒药,要毁掉自己的生命,就算活著,也失去了生存的价值。
4.和气致祥,喜神多瑞
狂风暴雨的日子,天气阴霾,鸟类都显得可怜而悲伤,但天气平和而澄清的日子,和风习习,草木也欣欣向荣。
故天地间的确不能一日无和蔼的气氛,犹如人间社会,不能一日缺少欢喜快乐。
人世间喜、怒、哀、乐,全是反映自己心绪的一面镜子;
以不平的心观看事物,一切呈现出忧怒懊恼;
反之以喜欢的心情接待事物,不讲不平之语,不发脾气,那就不会被社会其他人嫌忌排斥,一切就呈现快乐欢喜。
俗语说:
‘知足常乐,和气得福。
’这话实在不假,不可以整天愁眉苦脸混日子,要满怀喜心,生活才有意义。
5.淡中知真味,常里识英奇
浓的酒,肥的肉,辛辣的辣椒或是甜口的糖,这些使人垂涎嗜好的东西,是何种浓厚美味!
这些美味反不及一味清淡的食品,像蔬菜一味适宜我们的胃肠,才是真正的口味。
要知道‘少吃多滋味,多吃少滋味’,吃了过饱的浓酒肥肉,不及吃少数的菜根来得清香可口。
人也是一样,有的人往往以为自己有神变幻术或高超的才艺而与众不同,这些人不算是理想的人物,也不值得人家的崇拜与尊敬。
自然沉默地守著自己的本分,和平常人没有两样的去行他自己的道理;
这样悄悄且耐心修道,不骄不亢,他的行为有一天达到理想的境界,那才是理想中的人物,是我们做人应该引以为模范的一种人。
6.闲时吃紧,忙里悠闲
东方与西洋的思想有种种不同的地方,尤其对天地自然活动的看法。
西洋人说神是造天地万物人类的,有说利用自然的潜力,以科技去征服自然。
东方人认为天地是养育我们的父母,天地的道理往往与人的道理相吻合。
如苏东坡诗云:
‘溪声便是广长舌,山色岂非清净身。
’对溪声、山色,以为是释迦牟尼的现身,此微妙的自然真理深印人心。
《中庸》说得好:
‘诚是天上道,亦为人之道。
’可见天道与人道一脉相通。
现在,我再来讲‘静中之动’。
所谓天地,是寂然肃静,天长而高,地宽而广,一点没有活动,而实在的乾坤气象是在不停运行著,随著光阴的隙行,如同白驹似的奔驰,今天是夏的气象,不多时已挑起秋风。
这些是不变世的变化,不动中的动,可是日月的光明永久存在著,这又是‘动中的静’了。
有这动中静、静中动,反应于人心之上,人感到静中的动,如同感到动中的静一样。
空暇的时候,应于静时持有常动的心念,即‘闲时要有吃紧的心思’。
吃紧是任何场所时间都能应付,日常不得不有这样的准备,这是君子的行为。
所以,这平常吃紧的心是要时时存著的。
譬如一家人平日没有一点小心火烛的心思,一旦火烧房子,才急忙说:
‘那是火灾!
’才赶著去买灭火器,已经太迟了。
应该早就买回来,一到危难时可以拿出来应用,人祸就免了。
无事常存有事心,还要加上平常心,‘未雨绸缪’,可以应付非常的事而绰然有余裕。
石天基说:
‘狮子捕兔子,不用九牛二虎之力便可成功。
但要捕大象,就须在平常注意,临时对象那样的大敌,就不存一丝一毫害怕的心,而能顺利捕到。
’由此可知平时的准备,非常时才有用处。
至于人的非常时,到底是怎么一回事?
这讲的是死的事。
死是人的非常时,所以应在平常有死的觉悟,等无常来到,就不会有所恐惧。
关山国师曾说:
‘我这里无生死。
’应这样看破,生与死是没有区别的。
盘圭禅师将要死时,弟子们皆请遗偈以辞世:
‘老僧住世七十三、度化四十四年,前后半生每天教你们的道理,悉为遗偈,此外不必别的遗偈了。
’这是禅僧的话。
其他圣僧临终对人辞世也是一样,所谓:
‘昨日发句,今日辞世,今日发句,明日辞世。
’即是平生发句悉是辞世。
综合上述来看,暇时过暇时生活,忙时没有悠闲的习性,全赖平时的修养与觉悟。
在非常时不可光讲非常时,这非常时的觉悟即由于平常时的准备。
天地自然的成谢,是静中有动,也是动中有静:
而我等应在悠闲时有著吃紧的觉悟。
于此可见,这是教人在忙处应有悠闲的趣味,便能体会到人生的真谛了。
7.静中观心,真妄毕见
昼间不停活动,静不下来。
到了夜晚,四邻无人,万籁俱寂,没有半点声音的时候,独坐孤灯下,把自己的心深深按下来看。
这时,时常在骚动的心一下子静下来,就可发掘那心灵之泉。
恰如浊污的桶水,如把它搅动,那水是绝不会澄清的,但如把它放静,过些时候,浊污自然就渐渐沉底。
孟子说:
‘夜气存养。
’夜气是深夜的气,彼时外界接触少,本心亦即真心就慢慢显露,这是一种修养的工夫,夜深人静,独坐观心!
既消除了外物妄心,就现出真来。
真与妄是相对的。
起了微波,这波又被吹成大波,大波再经一再约吹袭波波相逐,而成狂澜怒涛。
这是说我们的心向迷的顺序而行,无明动真如,然后生妄心,妄心无明相应而生妄境界。
8.得意须早回头,拂心莫便放手
由主官上级蒙受了种种恩宠,洋洋得意自我陶醉,大都不顾虑有什么可能发生的灾难,等到遭遇了灾难就一蹶不振,失败倒台了。
所以人们生于这个社会中,早回头自省不为祸殃所侵。
要事先预防,不要等到事后追悔。
其次是更不可因事情稍有失败,就灰心泄气。
语云:
‘失败为成功之母。
’人们必须具备百折不挠的精神向前勇猛迈进,然后才能到达真正成功之域。
所以不要因为挫折就中止努力,这样的话任何事也不会成就。
应当鼓足勇气,对于所做的事,不论怎样不遂心也不放松、不罢手,抱定了恒心毅力去做,必定能收非常美满的效果。
也就是说,能够在艰难困苦中奋斗,才能得到伟大的成功!
总而言之,得意时自己能夸张就会生灾害;
失意时要有魄力,向目的地加倍努力。
这样,总有成功的时候,而未来的胜利与辉煌的前途方可以实现!
9.澹泊明志,肥甘丧节
对于这种藜苋粗食生活而能满足的,就绝不抱一点野心,其心如冰之清,如玉之洁。
和这相反的,以美食来充腹的富豪人家,就甘愿以奴颜卑膝,来博取其所求的荣华名利。
这样可看出做人若没有名利的心,就没有向人低头的必要,其志操是澹泊洁清不著一尘,坚志而不渝的。
相反的,求华衣美食欲念旺盛的人,就会使弄手段来获得他的要求,而不自觉其态度卑鄙。
心一卑鄙就失去了丈夫的气节,皆因‘肥美甘食’而丧失!
所以说,粗食者志坚,华美者心卑。
10.路要让一步,味须减三分
走山边的小路,不能二人同时通过,如果争强抢先,就有坠落深谷的危险。
处于这样的场所,自己要停留一步,先让他人过去,这才合乎礼仪,而又是最安乐的办法。
还有,对于有滋养成分的美味食物,你不可一个人独食,要分三分给人家吃。
这样的做法,就是谦让之德,对于做人处世,不但一点没有危险,反而是得到安乐的无上法门。
《易经》云:
‘天道之盈也亏,乃视益谦之有无。
’故此,假设把他人压倒而自己先登,横取他人之物以满足自己,这种一时的利益,实是变为痛苦的根源,也可以说是违背天道。
天是抑恶扬善的,邪到底不能与正匹敌。
日本的古人武田正信说:
‘谁也见到圆满的月,但是十六夜就亏了。
人生在世,亦复如是。
’这含有哲学的意味,可给我们警惕。
正直的事才是‘天道’,而‘邪恶’(邪僻、偏狭、妄佞)的行为,绝不能得到安全。
11.脱俗成名,超凡入圣
人有超群的手腕及聪敏的见识,固然能成就一代伟大的事业。
但也有平凡至极的人,纵然没有完成轰轰烈烈的大事业,但因能专心致力于一己的事业,不被功名利欲所左右,而终于成为社会的闻人。
人在治学或修养上,应该抱著远大的理想,站稳了脚根,积极的去改造社会,这社会事业固然有赖非常人去做,但是普通人也好,假如真能修心养性,其心不为外物所夺,全副精神于修学积德上努力,他虽然没有能如伟大人物那样轰轰烈烈的事功,但久了也是能够达到圣人贤者的地位。
12.义侠交友,纯心做人
有朋自远方来,不亦乐乎?
’这是指真正的良友比骨肉还要亲近得多,而真朋友是不易得到的。
泛泛酒肉之交,不能算是真正的交谊。
真诚为朋友的人,要互相劝善规过,互切互磋,互琢互磨,遇到了祸患则共同去担负,喜乐幸福也共同去享受。
同悲共喜,难兄难弟一般。
这样才能算得上有侠义心,交际的原则也才合宜。
如果只为一己利益去交际,不能叫真诚的交谊。
其次,做人是要有积极修养的工夫,磨练自己的人格,不为外物玷染了纯洁的心。
对于恶俗就不得不忍受到一个程度。
如果只为一己的超然,不问世道的兴衰,这样的人最多也不过独善其身,绝不能得到普遍的敬仰。
所以,一个人如果入世交往俗人,自己也必须变俗,与社会的步调一致。
然而,其心也被染成了世俗情态,就没有用了。
在俗中而不失一点纯真的素心,不因外物而污秽了本心,这样才是一个觉者。
总而言之,与友人交际,遇到患难要去拯救,这是与人交往必须要带三分的义侠心。
一个非常人物的活动,任凭遇到什么变故,也要抱定坚固的意志,勿失其本然的心。
13.德在人先,利居人后
从他人爱得荣誉或得到利益,切不可争抢到人的前头,应该先让他人而后自己再领受,不这样做就会引起人家的怨尤。
反过来说,对于社会国家有利益的事,或有关个人的道德修养,则不要落在他人的后面,要自己争著前进去做。
从君上受了爵禄的恩宠,或是从他人处受到物品的享受,即便是应当得到的,自己也要扪心自问,反省自己的身分和劳力,应不应当得到这一分享受,一定不要超过分限的程度。
不论什么事都要保留余地,就是这个意思。
对于自己的修养或实践道德的事,必须要尽自己所有能力去刻苦努力。
宋人范仲淹说:
‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
’也是同样的教训。
主要就是要:
‘乐让人、苦己取。
’如此才是修养道德的本旨,修养心性的根本。
苦乐原是绹的绳;
乐的结果是苦,苦的结果是乐。
苦乐相循是自然的法则,与日月星辰之运行原理相同。
所以现在的苦是为将来的乐放撒种子。
古人有云:
‘吃得苦中苦,乃为人上人。
’不能吃苦的人,恐怕事事都不会成功,‘苦尽甘来’也是不移的道理。
但是,君子不是为求将来的乐而现在甘心受苦的,他只是为社会、国家、民众有利,而自己吃苦取苦,把乐让他人。
这样他才心安理得。
君子生活如同食淡菜,一切讲淡而不讲浓。
既然淡了,便能看破实相真如,也自然能达到超凡入圣的境界。
所以说,有德行和善根的人,能够处处留心做善事,谋众人的福利,连一分一秒的时间都不轻易放过。
14.退即是进,与即是得
待人处世有两种方法—一是把人压倒自己占先,还有一种是与人为善互让互谅;
前者是竞争的行为,后者是谦让的行为。
这两种态度完全不同。
中国学者辜鸿铭认为,西洋人的生活乃是建立在物质上面,谈不上什么文明,他们是凭著相互竞争的思想而发展进步。
我们再看看东方,以中国而论,是在物产特别丰富的黄河、长江流域一带,文化发展即以互相忍让的精神而发。
今天的世间许多人都以为别人的头痛可以忍耐,而自己的腹饿就不能忍耐。
以这种作风,独行其是的个人主义,排斥他人什么都不行而以为自己什么都行。
这种利己而不平等的主张,不能互助互让的行为,人类的和平哪有保障?
为了社会共同生活,就应当有不落人后的觉悟。
例如研究学问或改良社会,必须站得稳、立得定,大踏步向前迈进,但我们若于日常共同生活上互相排斥、互相争夺,而不能互相协和,就不能共同生存下去。
俭是俭约,亦即是节俭省用的意思,对物不要用之过度,八分就够了,这便是‘恭俭持己’了。
现在的人不论什么事情都是十分中之十分的以畅行其志,从这里就生出了烦恼。
因此在世间。
人若自满的话就会生出缺乏,希望十分必招致失望。
如能在人间努力十分而有八分的生活,才是安定生活的良方。
现在的人在生活方面是努力八分就当作已做完十分,那就发生了两分的缺陷。
所以老子说的俭,岂不是渡世三宝?
再说到不敢为天下先,这意思是说‘让’与‘俭’两字,对人要让,持己要俭,不敢为天下先就是让的意思。
以上是老子思想,指明让一步是高明的。
‘退步即进步的张本’,也就为进步的根基.
人类皆以脚跑步,跑时一定一足向前,一足继之于后,一脚停止。
如果两足齐出,就违反了跑步的方法,会颠仆倒下,所以为了安全跑步就不可不注意。
而退一步正可免除七颠八倒的痛苦,如同安分守己是进步的基础。
待人不要过分苛酷,责备人太过分了不大好,因为会引起他人反抗而招自己惹祸的根源,这一点是不可不注意的。
俗语云:
‘穷鼠咬猫。
’故对人实应宽大,待人宽一分即是福田。
古人说得好:
‘自萧如秋霜,接人如春风。
’意思是说对待自己如同秋天的寒凉,对待人如同春风的温和,这就是在交际上要宽一分,结果就会得到自己的幸福。
再说:
‘利人实利己的根基。
’从表面看,世间哪有这样的傻瓜,利益给了别人却使自己丧失利益?
人只为自己的利益打算,结果反而下能为利自己,而为利他计划的人反而是和利己一样。
举一个例子来说,做商人的只是为自己的利益打算,把坏的物品高价卖出,如果存这不良的心理,虽一时赚钱,时间久了谁也不来买他的货。
相反的,好的东西要卖得便宜的话,自己固然得到的利益较少,渐渐的,买的人增多,生意就繁盛而永久了,利益不就越来越大了吗?
所以,买卖生意要使买的人喜欢而卖的人也喜欢,皆大欢喜。
这是道德的标准,也是利益的根基,人又何乐而不为呢因此,不难了解,利人实实在在便是利己。
15.骄矜无功,忏悔灭罪
对国家树立大功,并且是天下万民崇敬的英雄人物们,若是夸耀自己的功勋,当这念头一起,他的功劳就完全从人们心中失掉了。
古人所谓:
‘一将功成万骨枯。
’就是说要死去多少的兵士,才能成就一名大将的功勋。
能时时有这个念头,就是道德高尚的人。
因此,切切不可自己内心持有一个‘矜’字,使声名受到恶劣的影响。
再说到天与人都憎恨,宇宙间不容的大恶人,如果能心底发出最真诚的忏悔,改过自新,洗心革面,那么一正其心,恶念便消,所有罪过也就免除净尽了。
所谓:
‘人之将死,其言也善。
’就是复见了他的本性。
总之,不骄慢、不邀功是很重要的事,而做人最重要的是时常检讨一己的行为功过.
16.完名让人全身远害,归咎于己韬光养德
伟大的声名或功勋伟业,总是容易受到他人的嫉妒、猜疑、怨嗔。
故此,作为一个君子,便要明哲保身。
不能一人独占,使人生怨恨诽谤。
在十分里能分一两分给别人,自己虽留下七八分也就不至于使别人怨恨,并且可以保住自己的安全,离开重大的危害。
完名美节的反面便是败德乱行,任何人都喜欢有荣誉而怕被污名。
受污染损害名誉固然可恨,但也不能完全都推给别人承担,自己的清净洁白之身,固然不愿有一点污名,但为了牺牲成仁的伟大道德,最好给人以美誉,自己负起罪辱。
那么,表面上虽然不太光彩,内心却光明。
能够这样涵养德性成为更完善的清高脱俗的人。
17.天道忌盈,卦终未济
人人对于事情都想求得美满的结果,于是人人都用尽十分的力量以求成功。
做事要求十全十美,圆满无亏,那就为天地鬼神所忌憎,内忧或外患必定纷至沓来。
古人说:
‘满即亏。
’又说:
‘满招损。
’意思是指无论何事达到绝顶的时候,很快就会向下坡走,所以做事不能十全十美,不如预备几分余裕比较安全。
这种圣贤教诫我们的名言,是不可不注意的。
18.动静合宜,道之真体
好活动的人,如云间闪出来的电光或风前摇摇摆摆的灯火,始终动而没有片刻的停止。
与这相反的,好静寂的人像火烧后没有一点暖气的冷灰或像干枯的树木,毫无生气。
这等人都是偏在一方,无中正可言。
然而,人是需要静止如一朵不动的云,或一湾静止的水,在静的境界中也如云鸢飞在天空,游鱼在水中活跃一样,真存著活动气象。
静如处女,动如脱兔。
’那就是说人生于世,必须动中有静。
静中有动,积此动静二方面的修养,才可说是有道者坚忍不挠的心体,和具有高尚理智的人。
19.攻入毋太严,教人毋过高
处世须注意的,是和朋友交,能常见到他的不当行为,然后忠告他,使他改过,不过,不可过分的严格或使人难堪。
要事先考虑一下。
我的忠告,我的责难,其人到底能否接受而去改正。
所以。
当场的胡乱攻击、过于为难的责备,都是不适宜的,而适度的谏言却足以使人去恶为善。
至于教导他人向善,不要论调过高,必须考虑他的能力,以及他能否遵从、能否服膺为原则。
这样能使人因其不同的才智而达于至善,就他的性格给予适当的启示,必能发生很大的效果。
20.净从秽生,明从闇出
生于粪土中的蝉的幼虫比任何东西来得污秽,但久之却能蜕化为蝉,飞停于树梢上,被秋天凉爽的风荡拂著,去吸饮那清净的露水而生活著。
那枯朽而腐败的草,如同尘土一般的无光无色,但一旦孕育出萤火虫,在初夏之夜的空中飞翔,自由自在,一闪一烁放出灿烂美丽的光芒。
关于‘腐草化为萤’,有《礼记》‘季夏之用,腐草化为萤’的传说,是否事实不得而知,但常常被人引用作譬喻。
由前面说法,便可知宇宙间存在的东西由大至小,由贵至贱,甚至粪虫与腐草一类的东西都各有其价值;
也就是指天地间没有一件东西是没有用的,‘暴殄天物’最要不得。
更主要的是说明了洁净的东西乃自污秽中生,光彩的物品从晦暗中出,我们由以上的例子思考一下就可以了解其中的真理。
例如,粪尿是极秽的东西,但把它当作肥料施于田园时,就成为五谷或青菜等洁净有用供人的食品,这时候绝不再是污秽东西,而成为美味的食品了。
但五谷或青菜通过我们的身体,又成为排泄的秽物了。
如此看来。
在清净与污秽中,简直没有区别,故清净即污秽,污秽即清净。
事相如此,万物在循环变化,表面与里底亦不致相差太甚。
推演下去,善、恶,明、暗,上、下,高、低,贵、贱,天国与地狱,神佛与邪魔,一切的一切,万物的差别本来是没有的,但是立场不同,看法就不一样了。
这从一方看来为善;
他方看来是恶;
同样的,一方看来是恶,他方看来则善,两个即一个,一个是两个,本来无有差别。
即使有差别,也不是事相,而是心境的变化罢了。
但这样说,又会被无差别的观念所困,陷于‘平等观’,这就又错一下。
如说杀人及救人无差别的话,那么杀人岂不也好?
绝没这种道理。
这点倒是要认识清楚。
因为我们是万物之灵的人类,应时时刻刻记取以理智来辨别是非.
21.客气伏而正气伸,妄心杀而真心现
凡是自以为崇高得‘了不起’的人,其傲心充斥于心灵之上,总感到自己是智者、是英明、是伟大,就无论做什么事都会引起这样的高傲,对人都是那般的骄傲不逊,那即使他有很大的勇气,也只是假的、无用的、无价值的,绝不是真勇的显露。
一切的一切,无非是客气。
客气是不好的,如能以一本真的元气,来降服此一附在元气里可卑的客气,就可以伸张正气了。
故我们应以真如的元气来抵制邪恶的客气。
身体是一个小宇宙,一个小天地,能支配光明正大的心,就是正气,就是孟子所说的‘浩然之气’。
浩气长存,百邪自然避去,这是真理。
又说到我们心中存在的憎恶、爱好、怜惜等等的情欲、执著、判断人间是非善恶的意识,通通都是妄心作祟,当然也就显不出真心来,故此吾人若把虚妄心去掉、灭掉;
始能显现出潜在而真实不虚的本心来。
这真实的本心,我们可以名之为真挚纯明的道心。
22.事悟而痴除,性定而动正
通常在饥饿的时候,食物吃起来可口甘甜。
若是大吃大喝,美味浓淡就一点都分别不出来了。
同样的,房事以后筋疲力尽,那时绝对不会再想男女性欲之事,因为暂时的快乐已经满足了。
上面固然指的是食欲与色欲二种,其实无论做什么事都不可过贪,过分贪图享乐。
所得往往适得其反,所谓‘乐极生悲’,这道理一点也不暇。
因此,人们通常在做某件事后产生后悔的念头。
必先打破愚痴与迷妄的执著。
唯有这样才能巩固天然的本性,本性是善良心,善良的心能端正沉著,那一举一动也就不会不正了。
23.轩冕客志在林泉,山林士胸怀廊庙
高位的政治大员担当国家重要的责任,每当面临国家利害的关头,应当以国
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