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宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀,据《礼记·
曲礼》记述,凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。
自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。
明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。
嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙,祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀。
汉魏以后,以周公为先圣,孔子为先师;
唐代尊孔子为先圣,颜回为先师。
唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭,有音乐没有尸),作为学礼,也作为祭孔礼。
南北朝时,每年春秋两次行释奠礼,各地郡学也设孔、颜之庙。
明代称孔子为“至圣先师”。
清代,盛京(辽宁沈阳)设有孔庙,定都北京后,以京师国
子监为太学,立文庙,孔子称“大成至圣文宣先师”。
曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。
乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼。
下级向上级拜见时要行拜见礼,官员之间行揖拜礼,公、侯、驸马相见行两拜礼,下级居西先行拜礼,上级居东答拜。
平民相见,依长幼行礼,幼者施礼。
外别行四拜礼,近别行揖礼。
⑥军礼。
包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪①诞生礼。
从妇女未孕时的求子到婴儿周岁,一切礼仪都围绕着长命的主题。
高禖之祭即是乞子礼仪。
此时,设坛于南郊,后妃九嫔都参加。
汉魏时皆有高禖之祭,唐宋时制定了高禖之祀的礼仪,金代高禖祭青帝,在皇城东永安门北建木制方台,台下设高禖神位。
清代无高禖之祭,却有与之意义相同的“换索”仪式。
诞生礼自古就有重男轻女的倾向。
诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。
“三朝”
是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。
“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。
“百日”时行认舅礼,命名礼。
“周岁”时行抓周礼,以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼,也叫冠礼,是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。
冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。
汉代沿袭周代冠礼制度。
魏晋时,加冠开始用音乐伴奏。
唐宋元明都实行冠礼,清代废止。
中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼,如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪。
飨在太庙举行,烹太牢以饮宾客,重点在礼仪往来而不在饮食,燕即宴,燕礼在寝宫举行,主宾可以开怀畅饮。
燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。
节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。
正月十五吃元宵,清明节吃冷饭寒食,五月端阳的粽子和雄黄酒,中秋月饼,腊八粥,辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。
在特定的节日吃特定的食物,这也是一种饮食礼仪。
宴席上的座次,上菜的顺序,劝酒、敬酒的礼节,也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼。
主要是对客人的接待之礼。
与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。
士相见,宾见主人要以雉为贽;
下大夫相见,以雁为贽;
上大夫相见,以羔为贽。
⑤五祀。
指祭门、户、井、灶、中(中室)。
周代是春祀户,夏祀灶,六月祀中霤,秋祀门,冬祭井。
汉魏时按季节行五祀,孟冬三月“腊五祀”,总祭一次。
唐、宋、元时采用“天子七祀”之说,祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。
明清两代仍祭五祀,清康熙之后,罢去门、户、中、井的专祀,只在十二月二十三日祭灶,与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合,国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪。
滥觞于史前,盛行于商周。
周代的傩仪是四季驱邪逐疫。
周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。
四季转换,寒暑变异,瘟疫流行,鬼魂乘势作祟,所以必须适时行傩以逐邪恶。
傩仪中的主神是方相氏。
两汉,傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。
魏晋南北朝隋唐沿袭汉制,傩仪中加入了娱乐成份,方相氏和十二神兽角色,由乐人扮演。
至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。
春节】我国传统习俗中最隆重的节日。
此节乃一岁之首。
【元宵】我国民间传统节日。
又称正月半、上元节、灯节。
【清明】我国民间传统节日。
其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。
【端午】我国民间传统节日。
又称端阳、重午、重五。
一般认为该节与纪念屈原有关。
【中秋】我国民间传统节日。
又称团圆节。
该节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
【重阳】我国民间传统节日。
有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。
【除夕】我国民间传统节日。
农历十二月三十日晚,家家在打扫一清的屋里,摆上丰盛的菜肴,全家团聚吃"
年饭"
。
此夜大家通宵不眠,或喝酒聊天,或猜谜下棋,嬉戏游乐,谓之"
守岁"
零点时,众人争相奔出,在庭前拢火燃烧,并在这"
岁之元,月之元,时之元"
的"
三元"
之时抢先放出三个"
冲天炮"
,以求首先发达,大吉大利。
【伯(孟)仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。
伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四。
【讳称】古人对"
死"
有许多讳称,主要的有:
(1)天子、太后、公卿王侯之死称:
薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母(来自:
WWw.:
古代礼仪)之死称:
见背、孤露、弃养等。
(3)佛道徒之死称:
圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。
"
仙逝"
现也用于称被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死称:
亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、老、故、逝、终等。
【寒食】我国民间传统节日。
节日里严禁烟火,只能吃寒食。
在冬至后的一百零五天或一百零六天,在清明前一、二天。
【乞巧】我国民间传统节日。
又称少女节或七夕。
【腊日】我国民间传统节日。
这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。
【十二生肖】又称属相。
古代术数家拿十二种动物来配十二地支。
后以为某人生在某年就肖某物。
【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时,各有天干、地支相配,每项两个字,四项八个字。
旧时迷信认为根据这八个字,可推算出一个人的命运。
【孝悌】孝,指对父母要孝顺、服从;
悌,指对兄长要敬重、顺从。
儒家提倡孝悌的目的,是为了维护宗法等级秩序。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜,色纯为"
牺"
,体全为"
牲"
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪,后来也称鸡、鱼、猪为三牲。
一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。
【朝聘】古代宾礼之一。
为诸侯定期朝见天子的礼制。
【朝觐】古代宾礼之一。
为周代诸侯朝见天子的礼制。
【揖让】一指古代宾主相间的礼节。
一指禅让,即让位给比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼,拱手高举,自上而下。
【拱】古代的一种相见礼,两手在胸前相合表示敬意。
【顿首】古时一种拜礼,为"
九拜"
之一,俗称叩头。
行礼时,头碰地即起。
因其头接触地面时间短暂,故称顿首。
【稽首】古时一种拜礼,为"
之一。
行礼时,施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,头也缓缓至于地。
头至地须停留一段时间,手在膝前,头在手后。
这是九拜中最隆重的拜礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。
【跪】两膝着地,挺直身子,臀不粘脚跟,以示庄重。
【坐】古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。
为了表示对人尊重,坐法颇有讲究。
【座次】古时官场座次尊卑有别,十分严格。
官高为尊居上位,官低为卑处下位。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。
【斋戒】古代祭祀或重大事件,事先要沐浴、更衣、独居,戒其嗜饮,以示心地诚敬,这些活动叫"
斋戒"
【虚左】古代座次以左为尊,空着左边的位置以待宾客称"
虚左"
【再拜】先后拜两次,表示礼节之隆重。
【膜拜】古代的拜礼。
行礼时,两手放在额上,长时间下跪叩头。
【折腰】即拜揖。
鞠躬下拜,表示屈辱之意。
【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪,即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
【秦晋之好】春秋时,秦、晋两国国君几代都互相通婚,后称两姓联姻为"
秦晋之好"
【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉,表示相敬。
【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。
文人相交轻财物而重情谊、才学,故多以诗文相赠答,扬才露己,以表心态。
唱酬是通行的方式,即以诗词相酬答。
古代婚嫁礼仪
婚礼嫁娶,古今中外都被认为是人生中最大的礼仪。
和其他习俗相比,婚嫁礼仪随世情而多变。
从一定的程度反映出了人类当时文明教化的程度。
古代的婚姻中间有许多繁琐的程序,尽管如此人们却也都认认真真,绝不马虎,目的只有二个:
一是使婚姻得到社会的确认,二是为新婚夫妇清除邪恶,祈求美满幸福的生活。
时下有一部分年轻人在结婚的时候,为了使自己的婚礼与众不同,又有一部分开始走向了传统。
在这里我将我国古代的婚嫁礼仪与大家做一下介绍,以作为大家的参考。
一、说媒
“天上无云不下雨,地上无媒不成亲”。
在传统的婚姻中,男女双方必须经过媒人的说合才能喜结连理。
媒人可以主动的揽活,为男女双方牵线搭桥,也可以是受人之托,成人之美。
还有一句话就是“父母之命,媒妁之言”,说的就是这个道理。
二、批八字与推生肖
古人十分讲究婚配,若男家要娶媳妇,先向女家取得女子的八字,然后便交给算命先生推算,看与儿子合不合.如果女命克夫或与儿子的八字相冲,两家便不能结成姻亲了。
也可以将写有女子生辰八字的帖子置于男方家的神前暨祖先案上,卜吉。
三日内,如家中平安无事,男女双方能成为亲家。
关于推生肖,民间有许多俗谣,相合的有:
青兔黄狗古来有,红马黄羊寿命长,黑鼠黄牛两兴旺,白虎黑猪喜洋洋,龙鸡更久长……蛇盘兔,必定富等等。
不合拍的有:
白马怕青牛,羊鼠一担挑,蛇虎如刀挫,龙兔怕交流,金鸡怕玉犬,猪猴不到头等等。
三、定聘
定及定议,聘又称小聘,也就是相当于现在的定婚礼。
定聘时必须用一种大帖,故乡人称定定日为回大帖或者是压大帖。
帖之外又有聘书,俗称婚书。
聘书一般都由男家备办。
定聘之前一切礼金都已定列成礼单。
男家只纳礼金的一小半,俗称上半礼。
定聘时也可以以金戒指为定聘礼的。
定聘的那一天男女两家皆设宴席,宴请亲朋好友,参加者只凑热闹,并不送礼。
四、送礼
送礼大约在婚娶前二十日或一两个月内进行,送礼最重要的是送礼金。
由于定聘时已拿上半礼,这时全部纳完俗称下半礼。
其他的礼物列成礼单,夹在礼书之内。
礼单上面必须有布帛、绸缎、纱罗之类,这些布料是为新婚缝制衣服的。
女家也要回些礼物,缮好礼书交来人带回。
送礼之后,距婚期已经不是太远了。
五、迎亲
迎娶的当日,男家鸣炮奏乐,发轿迎亲。
媒人先导,接着新郎、伴娘、花轿、乐队、盒队,浩浩荡荡、鱼贯而至。
花轿一到,女家奏乐鸣炮相迎。
迎亲的队伍进入女家堂屋后,花轿落地,新郎叩拜岳父岳母大人。
并在媒人的引导下向新娘的祖宗牌位和长辈们行过礼后,伴娘就挽着新娘上花轿了。
上轿时,新娘一般要“哭嫁”,表示对父母的依恋。
娶亲的归路,必须走另一条路,也叫不走回头路。
六、拜堂
迎娶之日,新郎新娘举行拜堂仪式。
傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现。
拜堂意识程序如下:
引赞:
新郎伫立于轿前。
通赞:
启轿,新人起。
新郎搭躬(拱手延请新娘)
新郎新娘直花堂前。
新郎新娘就位。
新郎新娘进香。
跪,献香。
跪,叩首,再叩首,三叩首,
然后就是电视剧里面常见的三拜:
一拜天地,二拜高堂,夫妻对拜,最后才进洞房。
七、闹洞房
闹洞房主要是由于古代婚姻都是父母亲包办的婚姻,男女双方在结婚前都没有任何的接触,有的连个面都没有见过,更谈不上了解和熟悉了。
现在一下子成为了夫妻,肯定十分的陌生,有了这么一个闹洞房的过程,就可以改变那种出现冷漠的气氛,使新人尽可能的减少生涩之感,尽快地使小夫妻进入亲热的状态。
所以至今,民间还流传着越闹越喜,不闹不发,越闹越发以及新婚三日无大小的说法。
文人与山水相得益彰。
三峡之灵山秀水给文人们以灵气和灵感;
而文化名人留下的足迹和诗篇又使三峡声名远播;
让世人知道巫山之名,宋玉之功不可没。
自从《高唐》、《神女》二赋问世之后,人们自然而然把他的名字同巫山紧紧地联系在一起。
诗仙李太白有《宿巫山下》诗云:
“昨夜巫山下,猿声梦里长。
桃花飞绿水,三日下瞿塘。
雨色风吹去,南行拂楚王,高丘怀宋玉,访古一沾裳。
”李白曾三过巫山,想到第一个人便是宋玉。
宋玉之所以使他动情流泪,源于他对宋玉人品和文品的敬仰,他在《感遇四首》中洋溢着对宋玉的赞美之词:
“宋玉事楚王,立身本高洁。
巫山赋彩云,郢路歌白雪?
?
”宋玉才高艺精、知识渊博,能得到李白如此赞颂可谓当之无愧。
晋·
习凿齿《襄阳耆旧记·
人物》载称:
“宋玉者,楚之鄢人也。
故宜城有宋玉冢。
”“玉识音而善文。
”郦道元《水经注·
沔水》亦云:
宋玉“隽才辨给,善属文而识音也。
”其实,宋玉两赋之所以传颂千古、影响百代,固然在于他的文才,但也得益于三峡,是峡中流传的古老神话给了他创作素材与神奇的想象,是巫山地区雄奇壮美的自然景观赋予他诗情画意。
三峡之山林泉壤,乃宋玉文思之奥府。
考巫山神女并非宋玉杜撰的神话人物,他只不过取材于三峡民间,籍楚王淫惑之心态加以铺陈渲染而已。
《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇,两赋皆以楚王与巫山神女的性爱故事为题材,但《高唐赋》侧重写巫山一带山水风物;
《神女赋》着重写神女这个人物,即着力塑造巫山神女的美丽形象。
如果说《高唐赋》中的神女“自荐枕席”属于性开放型,那么《神女赋》中的神女则“发乎情,止乎礼”,属于贞洁型的美人。
对于神女美姿丽质、神仪仙态的外表美和端庄娴淑、温雅多情的内在美,作品主要是从两个视角、两个层次来精心描写和刻画的:
一是楚王梦中所见之神女风采;
二是宋玉为楚王所作的绘声绘色地描绘。
楚襄王“梦与神女遇”,感受到的是神女的那种朦胧的美:
“茂矣美矣,诸好备矣,难测宪矣。
上古既无。
世所未见,瑰姿玮态,不可胜赞。
其始来也,耀乎若白日初出照屋粱;
其少进也,皎若明月舒其光。
须臾之间,美貌横生。
晔兮如华,温乎如莹,五色并驰,不可殚形。
详而视之,夺人目精,其盛饰也,则罗纨绮缋盛文章,极服妙采照万方。
振绣衣,被桂裳,被不短,纤不长。
步裔裔兮曜殿堂,忽兮改容,婉若游龙乘云翔?
”
篇二:
中国古代日常生活礼仪
我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称。
中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明,也创造出极其绚烂的精神文明。
中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。
我国古代的礼仪正体现了这种文明风貌。
中国古代的“礼”和“仪”实际是两个不同概念。
礼,指一系列制度和规定,既是人际之间相互交往的准则,又是一种社会意识观念。
仪,指的是礼的具体表现形式,依据礼的规定,形成的一套系统而完整的程序。
几乎渗透在古代社会生活的各个方面,从社会到家庭,从宫廷到民间,以及日常生活中的言谈举止、衣食住行、待人接物、尊老爱幼等,无不体现着礼仪。
古代礼仪制度——五礼,指的是学校的礼仪制度、日常生活的礼仪制度、礼器、礼服和礼乐、卤簿车仗等几个方面。
今天我们要谈的是古代日常生活的礼仪。
一、仪表举止
首先是仪表礼貌,讲究“正”、“洁”,冠正,衣洁。
行冠礼后的男子,出门若不戴冠,或戴冠不正,都被视为无礼。
当众免冠表示请罪、谢罪。
其次是礼节,有各种用于交际的拜礼和揖礼。
在周代已有九种拜礼:
稽首、顿首、空首、振动、凶拜、吉拜、奇拜、褒拜、肃拜。
古人认为,不跪不叫拜。
拜,在古代就是行敬礼的意思。
按照周代礼仪的规定,当时对跪拜的动作和对象,作了严格的规范:
稽首,是拜礼中最隆重的的一种,使用场合主要是官场,特别是臣子拜见帝王时。
行稽首礼时,拜者必须屈膝跪地,左手按右手,支撑在地上,然后,缓缓叩首到地,稽留多时,手在膝前,头在手后,这是“九拜”中最重的礼节。
(后来,用于僧人举一手向人们行礼,也称“稽首”。
)顿首,较稽首礼轻,一般用于下对上的敬礼。
行顿首礼时,跪地叩首,至地则举,顿,即时间短暂。
其他和稽首相同。
“顿首”,后来也用于书信中的起头或末尾,也有首尾都用的,表示对人家恭敬。
李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”,丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”,就是其例。
空首,称为“正拜”,这是“九拜”中男子跪拜礼的一种。
也用于君主对臣下的回礼,其动作与稽首、顿首差不多。
行空首礼时,双膝着地,两手拱合,俯头到手,头不接触地面,触及手后便起身,故称“空首”,又叫“拜手”。
《论语.乡党》:
“康子馈药,拜而受之。
”振动,双手合击拱手,身体向前弯曲,这种礼不跪地,动作也不大,多用于非官场,途中相遇时。
凶拜,先行跪拜,起身后再行拜礼,还要“踊”,即跳踊,一般都在丧事时,拜者往往捶胸、顿足,跳跃而哭,表示极度悲哀。
吉拜,用于祭祀等活动中的跪拜礼,动作与顿首相近;
奇拜,奇为单数,即
一拜;
褒拜,即再拜、三拜。
古代以再拜为重。
肃拜,是古代女子跪拜礼的一种,军中用肃拜礼,是因为将士披甲,不便于拜。
拜时双膝跪地后,两手先到地,再拱手,同时低下头去,到手为止,故又称“手拜”。
肃,手到地的意思。
所以后来在书信来往中,为了表示对对方的尊敬,往往写上“谨肃”二字。
妇女行礼也称“端肃”,即源于此。
到了汉代以后,因为有了高座,凳椅先后问世,人们不再“席地而坐”,因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。
但跪拜礼仍然存在,却变成了等级差别的标志,主要广泛运用于官场之中。
如臣子拜皇帝,小官拜大官,奴才拜主子等。
有时都要行三叩九拜之礼。
在民间,如祭祀、祝寿等风俗中,仍世代相传。
后来,又增加了打千(行礼时左膝前屈,右腿后弯,上体稍向前俯,右手下垂)、作揖(两手合抱,拱手为礼)拱,两手合抱以表示敬意。
《论语.微子》:
“子路拱而立。
”合抱,一般是左手在外,右手在内。
如遇凶丧,则右手在外,左手在内。
直到辛亥革命胜利,随着几千年封建君主制度的覆灭,才结束了这种跪拜礼。
揖,拱手为礼。
鞠躬(弯身行礼)等礼节,今云“作揖”。
这是宾主相见时的礼节。
它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等。
二、坐立行走
坐、立、行走,是日常生活中的小事,在古代却极受人们重视,不仅把它作为社会交往的礼节,而且已成为一种社会公德。
先说说坐,古人席地而坐,姿势是:
两膝着地,两脚背朝下,臀部落在脚踵上。
坐姿像跪,但有不同,主要是跪时身体要耸直,臀部不得落在脚踵上。
古人入席不穿鞋,而且袜子也不能穿,只能跣足。
春秋时,有一次,卫国国君与大夫们饮酒,褚师声子只脱去了鞋,没有脱袜就进入席中。
卫侯一见大怒。
褚师声子连忙解释说自己患有脚病,不便脱袜,否则您见了可能会恶心呕吐的。
卫侯依然十分生气,大夫们纷纷解劝,卫侯仍认为这是绝对不许可的。
直到褚师声子无奈退席,卫侯还叉手骂道:
“必断其足”。
入室跣足在古代一直被认为是对主人极有礼貌的一种举动,直到有了椅子以后才不需要脱袜了,但“侍坐于长者,屦不上于堂”仍被当作一种礼貌。
箕踞,最不恭敬的一种坐法。
姿势是:
臀部贴地,两腿张开,平放而直伸,象箕一样。
《礼记.曲礼上》:
“立毋跛,坐毋箕。
”箕,即指箕踞。
在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。
《史记.刺客列传》:
“(荆)轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞
以骂。
”荆轲以此表示对秦始皇的蔑视。
当然箕踞有时也是不拘小节的表现。
在一般场合下,尤其是朝廷、官府中,人们很注意坐姿与周围环境的协调一致,即所谓坐有坐相。
在庄重严肃的环境下,要正襟危坐;
比较随和的场所,身体可稍稍向后坐。
古代一种较为省力的坐法,即蹲踞。
姿势是脚板着地,两膝耸起,臀部向下而不贴地,和蹲一样,所以《说文》说:
“居,蹲也。
”《论语.乡党》:
“寝不尸,居不客。
”意思是睡觉不象死尸一样直躺着,平日坐的姿势,也不像接见客人或者自己做客人一样,把两膝跪在席上。
还有一种坐姿:
跽,跪时挺身直腰。
这时身体似乎加长,故又叫“长跪”。
跽是将要站立的准备姿势,往往表示跽者将有所作为。
《史记.项羽本纪》:
“项王按剑而跽,曰:
客何为者?
”按剑而跽是一种准备自卫的动作。
又《范睢列传》:
“秦王跽而请曰:
先生何以幸教寡人?
”这个跽表示准备虚心听取对方意见。
至于乐府诗《饮马长城窟行》:
“长跪读素书,书中竟何如?
”则是妻子一旦接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。
《日知录》卷二十作《坐》:
“古人之坐,皆以两膝着席,有所敬,引身而起,则为长跪矣。
古人不仅讲究坐相,也很讲究立容。
贾子曰:
“固颐正视,平肩正背,臂如抱鼓。
足闲二寸,端面摄缨。
端股整足,体不摇肘,曰经立;
因以微磬曰共立;
因以磬折曰肃立;
因以垂佩曰卑立。
”立时正身、平视,两手相合,掩在袖子里。
手从胸口到下腹,放在任何位置都行,甚至持着、拄着东西也行。
注意:
中国人注重自然,而不是笔挺,所以手臂要柔软,切忌僵直,这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线,展示出华夏之美。
对师长应当拱立。
鉴于现在人不行大礼,我们可以根据情况增减躬身的程度。
但至少,低头示敬是必须的。
古人也很有讲究走路的姿势。
“趋”,是快步行走,在古代对尊者、长者、贵者、宾客及行朝拜礼时表示尊重的一种走相。
《触龙见赵太后》中记述了春秋后期的一个故事。
赵国的太后刚刚执政,就遇到秦国的进攻,只得向齐国求援。
但齐国提出让太后的小儿子做人质方可出兵。
赵太后疼爱小儿子,不愿答应这个条件,大臣们纷纷劝说,都遭到太后拒绝,左师公触龙决定去劝说太后,由于他脚有病,走路不便,为了不失礼节,只得做出“趋”的动作,实际是慢慢向前挪动脚步。
见到太后首先谢罪,触龙是极力要做出有礼貌的样子。
古人还把走路分出不同的种类:
两足进曰行,徐行曰步,疾行曰趋,疾趋曰走。
场合不同采用不同走相,才符合礼貌的要求。
室内,徘徊式走动。
堂上,步子应小一些。
堂下,迈得步子大一些。
门外,可以快走。
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