风波鲁迅赏析word范文 16页Word格式.docx
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只有真正唤醒民众,才能进行彻底的革
命。
出于这种动机,鲁迅写了《风波》。
三、层次剖析。
本文中“辫子事件”是贯穿始终的结构主线和叙述中心。
全文可分四部分
第一部分:
描写了辫子危机的起因和开端。
这段文字采用了场面描写或环境描写,写出江南农村宁静平和的
气氛,
?
第二部分:
写危机意识逐步深化
赵七爷:
唯一出色人物兼学问家:
讥、嘲、讽、贬等笔调
革命后:
盘头顶上顽固不化,随机应变,善今天:
光滑头皮,乌黑发顶于捣毁(收敛锋芒,隐三次持竹布衬衫穿上脱下藏不露)时刻待机复辟的封建顽固派(典型细节白描)
——从赵七爷的形象可以看出当时虽已民国多年,但封建复辟势
力还很强大,复辟的危险性是很大的。
作者塑造赵七爷的形象主要暴露封建顽固派的丑恶心理,以引起
民众和革命者的警惕,同时也是对辛亥革命不彻底的揭示。
七斤嫂:
泼辣,粗俗,缺乏觉悟的性格。
七斤:
愚昧落后、麻木保守,缺乏民主主义觉悟的农民典型。
九斤老太的口头禅说明了什么?
是农村传统的保守、复旧心理的
浓缩,或是:
眷念往昔,看不惯现实一切的保守、复旧心理。
第三部分:
描述危机的消解
村人回避:
不觉悟
七斤嫂叫“囚徒”:
无知愚昧
不坐龙庭了:
夫妇十分欢喜,自满与暂时能做稳努力。
赵七爷辨子又盘上了:
随机应变的封建脑瓜依旧(细节描写)
第四部分:
着重表现辨子危机过后一切又恢复从前的老样子。
结尾说明了什么,有身么作用?
——这种状况不该变,类似风波
还会再起,结尾深化了主题。
七斤嫂村人……尊敬〉恢复了原光受人尊敬的地位
九斤老太不平而健康〉象征封建保守复旧思想仍然根深蒂固(细
节、意蕴深)
六斤“新近裹脚,一瘸一拐的往来”象征封建传统仍在一代一代往
下传,仍在禁锢着年青一代,中国历史仍在痛苦地重复着老路(细
十八个铜钉的饭碗象征着人们仍在贫穷落后之中,修补着几千
年的老例(细节、意蕴深)
主题思想:
小说描写了1917年张勋复辟在江南水乡引起的关于辨子的风
波。
这场风波展现了辛亥革命的中国农村的真实面貌:
辛亥革命
并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变
革,帝制余孽还在向农村肆虐,农民还处在封建势力和封建思想
的控制之下,愚昧落后,冷漠保守,缺乏民主主义觉悟,从而说
明不真正推翻封建势,不启发农民群众的觉悟,任何社会改革,
即使是剪辨子这样的改革,亦非易事,剪掉了,一不小心,辨子
又可以种起来的。
五、艺术特色:
1、通过大量富有个性色彩和乡土气息的人物对话刻画人物性格、
思想和心态,展开矛盾冲突。
作品的主要情节冲突——辫子的风波和危机,通过人物对话展开
鲁迅通过简约、生动的对话刻画性格,展开矛盾冲突,推动情节
运转。
2、运用生动、贴切,富有表现力的细节,白描人物的内在心理和
深刻的主题内涵。
“一个字一个字读《三国志》”写其迂腐浅薄
将辨子盘在顶上顽固不化,又随机应变,善于韬晦,
变成光滑头皮时刻想复辟。
忘却了吸烟,象牙嘴火光渐渐发黑发愁
3、富有浓郁生活气息和地方色彩的环境描写。
环境描写运用简洁生动的笔能,勾勒出鲜明的江南水乡风景和风
俗画,交代故事发生的具体环境,也为“风波”的骤起提供对比性衬
托,并于结尾周而复始,一切照旧的隐患相呼应。
4、体现了短篇小说“借一斑略知全文,以一目尽传精神的特点。
作者能通过一场不起眼的辫子风波揭示了广阔的社会现实,表
达了深刻的思想内容。
篇二:
论鲁迅作品风波文章
浅论《风波》的深思
摘要:
本文主要通过对鲁迅先生的作品《风波》的文章写作背景、文章结构形式、文内主要人物简析等几个方面进行阐述,在分析的过程中了解作者鲁迅先生的主要意图,并了解他的革命之情。
目录:
一、作品出处及写作背景
二、作品文章结构
三、作品人物剖析
四、作品解析
正文:
一、背景
鲁迅先生的《风波》一文最初是发表于1920年九月《新青年》月刊第八套第1号,后收入《呐喊》。
《风波》是描写一九一七年,张勋复辟在江南水乡引起的一场风波。
张勋,北洋军阀之一,原是清朝军官,辛亥革命后,他和部下官兵仍留着辫子,以示效忠清王朝,因称辫子统帅。
1917年,他利用与北洋军阀政府内部矛盾(黎元洪为政府总统,段其瑞为国务总理,围绕是否参加第一次世界大战问题,北洋军阀内部发生了“府院之争”,国务总理段其瑞在日本怂踊下主张参战,总统黎元洪在美国支持下反对参战,当段黎矛盾不可开交时,徐军督军,辫子军统帅张勋进京调停,乘机复辟了帝制,在北京扶持清废帝薄仪复辟,在举国上下一
片声讨中,这场复辟只延续十二天,就以失败告终。
当时鲁迅先生正在北京教育部任职,为了抗议张勋的倒行逆施,他于七月三日愤然离职,事件结束后他才回到教育部。
二、文章结构
鲁迅先生的《风波》一文是以“故事性”的小说叙述结构进行描写的,是以张勋复辟在江南水乡引起的一场风波为故事依据,文章从辫子事件的发生,文中人物对于从“剪辫子”这一事件的不同反应,到辫子事件的结束,以一种连贯性的情节写出来,鲁迅先生从《风波》的各种描写可以看出他对张勋复辟这件事情的感想,让人们了解到他的内心的想法。
在《风波》一文中,“辫子事件”是贯穿始终的结构主线和叙述中心,我们可以将《风波》的文章结构分为四个部分。
第一,描写了辫子危机的起因和开端。
《风波》一文是以日常农家平静的日落而息生活作为文章的开篇,在宁静而又吵闹的平实生活,九斤老太太对曾孙女儿六斤吃饭前还吃炒豆子的斤斤计较的琐碎小事展开了对“辫子事件”的描述。
而七斤嫂对七斤晚归的不满责骂却得不到七斤的正常反应,以七斤的话语点出皇帝坐了龙庭了为开端引出辫子事件。
第二,危机意识逐渐深化
“皇帝要辫子么。
“皇帝要辫子。
“你怎么知道呢?
”七斤嫂有些着急,赶忙的问。
“咸亨酒店里的人,都说要的。
七斤嫂这里从直觉上觉得事情似乎有些不妙了,因为咸亨酒店是消息灵通的所在。
首先,以七斤的话,皇帝坐了龙椅要辫子,并以七斤是从咸亨酒店得知此消息的,而咸亨酒店又是消息灵通的所在,从而证实皇帝坐了龙椅是要辫子的事件真实性。
其次,又从赵七爷的出场:
“赵七爷在革命后,辫子盘在顶上;
到如今变成光滑头皮,乌黑发顶,穿上平时不轻易拿出来的竹布长衫。
”以及后面赵七爷的形象变化描写中更进一步加重了皇帝坐了龙庭,而辫子是必不可少的,点出了辫子存在的重要性;
再然后从七斤嫂一开始客气的问候赵七爷用饭,赵七爷的客气回话却试探性的询
问听到风声了吗,再到赵七爷一步一步咄咄逼人的点出没有辫子的七斤是要掉脑袋的,文中赵七爷声生严厉的质问:
“你家七斤的辫子呢,辫子?
这倒是要紧的事。
你们知道:
长毛时候,留发不留头,留头不留发,…”
八一嫂也发怒,大声说,:
“七斤嫂,你‘恨棒打人’?
赵七爷本来是笑着旁观的;
但自从八一嫂说了“衙门里的大老爷没有告示“这话以后,却有些生气了。
这时他已经绕出桌旁,接着说,“‘恨棒打人’,算什么呢。
大兵是就要到的,你可知道,这回保驾的是张大帅,张大帅就是燕人张翼德的后代,他一支丈八蛇矛,就有万夫不当之勇,谁能抵挡他,”他两手同时捏起空拳,仿佛握有无形的蛇矛模样,向八一嫂抢进几步道,“你能抵挡他么!
”
从文中七斤嫂和八一嫂激烈对话和赵七爷的咄咄逼人的语言描写和肢体动作描写,都让人们意识到七斤没有辫子要掉脑袋的的事件发生的必然性,以这种层层渐进的描写达到辫子事件的高潮。
第三,危机的消解
七斤照例日日进城,家景却总有些黯淡,村人们对七斤的回避,七斤嫂对七斤的辱骂“囚徒”等等描述辫子事件的延续,过了十多日,七斤从城内回家,高兴的表情,七斤嫂的问话中点出咸亨酒店对于皇帝坐了龙椅事件的不再提起,赵七爷辫子重盘头顶,不穿长衫等描写出辫子危机已消解。
第四,重回正常
村人们及七斤嫂又对七斤的尊重,日子又恢复正常。
从《风波》文章的四个部分可以看出封建社会下的农民对于保守思想的根生地固,人民对于现实生活的麻木。
三、人物剖析
1、赵七爷:
是邻村茂源酒店里的主人,是一个不学无术,精神贫乏,空虚,善于韬晦且阴险凶狠,时刻梦想复辟的封建遗老。
“赵七爷是邻村茂源酒店里的主人,又是这三十里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家;
因为有学问,所以又有些遗老的臭味。
”“革命以来,他便将辫子盘在顶上,象道士一般;
常常叹息,倘若赵子龙在世,天下便不会乱到这地步了。
文章中对赵七爷的简要描写以及赵七爷和七斤嫂等人的对话中他的咄咄逼人的言语,恫吓,欺骗的举动,说明封建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心.他虽与七
斤等人处于不同的社会阶层,但在一定意义上,他与七斤等人一样,同是封建社会专制统治下无信仰,无特操的子民,他的被人尊敬,从另一个角度说明了辛亥革命的不彻底性。
2、七斤:
是当地著名的见过世面的人物,甚至于受到众人的尊敬,有相当的地位和待遇。
但是在文中他听到皇帝坐龙庭的消息后的催头丧气,对妻子责骂时的隐忍,迁怒女儿时的内心郁闷,实则显示着他是一个麻木、胆怯、愚昧、盲从,政治上无知,毫无民主主义觉悟的典型落后农民形象。
3、七斤老太:
常道“一代不如一代,”从文章中的言行中可以看出她是一个典型的封建社会下的农妇,持陈旧腐朽的保守观念。
4、七斤嫂:
从她正常时候对七斤的尊重态度,再到知道七斤可能要因为掉脑袋时对七斤的辱骂态度,最后发现七斤没事时又恢复对七斤的尊重态度的一系列变化,以及她的各种言行举止中可以看出她是一个泼辣粗俗,伶牙俐齿,"
恨棒打人"
出语刻毒;
好胜压人,强词夺理,不为人后的人,并无一般农村妇女的诚厚,同时也是一个生活在浑浑噩噩的不觉状态之中的人。
鲁迅先生在《风波》一文中塑造了一个个个性鲜明却又愚昧无知,在封建社会的压迫下不知反抗的贫困农民形象,通过人物与人物之间的相互比照,映衬,如赵七爷与七斤、七斤嫂的对比,前者顽固守旧,投机于皇帝复辟却不学无术,后者的麻木、愚昧鄙视,对于可能掉脑袋的盲从不知反抗的封建农民阶级;
到九斤老太和六斤的对比,前者保守腐朽,后者辱骂九斤老太“这老不死的!
”却依然走上和九斤老太一样的道路,裹上小脚,走她的前辈走过的路。
这些人物的生动形象以及情节的起伏深刻地演绎了本文的主题。
四、本文主旨
鲁迅以《风波》一文的描写,从人们对于辫子风波事件的发展变化到最终的归于平静,六斤最终裹起小脚,延续前辈们的道路,深刻的揭示了即使辛亥革命推翻了帝制,但它的果实却被封建军阀所篡夺,中国的面貌和人民的命运并没有根本改变,帝制余孽还在向农民肆虐,农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制下;
愚昧落后,冷漠保守,缺乏民主主义觉悟。
可以看出鲁迅先生写作意图是:
辛亥革命的不彻底性。
只有真正唤醒民众,才能进行彻底的革命。
参考文献:
1、上海文艺出版社1990年影印1923年北京新潮社《呐喊》初版。
2、忻州华师学院院报201X年12月第26卷第6期《关于鲁迅小说《风波》的文本分析》,作者:
尉文莹。
篇三:
鲁迅文章赏析
随感录65暴君的臣民
《热风》
拿“残酷”做娱乐,拿“他人的苦”做赏玩,做慰安。
再论雷锋塔的倒掉
《语丝》《坟》雷峰塔倒掉了,这本来是一件平常的事。
为什么倒掉的?
“因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中”可以“逢凶化吉”,你挖他也挖,“挖之久久,便倒了”。
于是人们再三叹息:
“西湖十景这可缺了啊!
”倒掉的原因以及人们所发的感慨也并无不平常之处。
然而,恰恰在这些平常的现象后面,作者看出了人们精神上的“病象”:
守旧、维持现状、惧怕变动。
作者称之为“十景病”,并以此为出发点,联系与之相类似的事,说明这正是统治阶级维持统治所需要的一种精神状态,是守旧复古势力赖以生存的土壤。
“十景病”必然阻碍创新和变革,阻碍社会的发展。
医治“十景病”的惟一办法是“破坏”,但作者指出,“有破坏却未必即有新建设”,“破坏”有“革新的破坏者”和“寇盗式破坏者”、“奴才式的破坏者”三种,我们所需要的,是“革新的破坏者”,“因为他内心有理想的光”。
作者于文章结尾点出了主旨。
这篇杂文的高明之处,在于从日常生活中敏锐地发现问题,又能以艺术的手段加以深化、强调、突出。
作者借助于联想,按照事物之间的内在联系把许多零碎的现象缀合在一起,使事物的本质更加突出、显豁,凸现它的历史、现状和未来。
春末闲谈
《莽原》《坟》《春末闲谈》是鲁迅杂文中最好看的篇章,文字从容洒脱,笔力却非常遒劲,通篇透出一种深沉透彻的神采,那种纵笔挥洒的气势和笔力,无人可学,无人可比。
在《春末闲谈》中,鲁迅以一种闲谈的方式,将自然景物人格化,通过形象化的说理,揭露了统治阶级“治术”的险恶实质,对阻挠民主改革和社会进步的反动派进行了强烈抨击。
文章开头首先介绍细腰蜂捕捉小青虫为食料的特异本领——用神奇的毒针蜇入青虫,使其不死不活,不动不烂,以保新鲜。
然后再由细腰蜂毒针的麻醉作用,联想到中国历代统治阶级的种种麻痹手段和各种“治术”,他们在理论上用“圣贤之言”将“治术”合法化,迷惑人民,实践上采取思想文化专制策略,与细腰蜂捕食性质一致,目的只有一个,让统治者的地位永久稳固。
文章最后指出,人们的思想终究是无法禁止的,妄想长久统治人民的种种“治术”终将失败,人民群众必定会觉省,并起来抗争,奋战到底。
1.《春末闲谈》的知识性、趣味性特点。
丰富的知识性体现在文章的实例中,有中外历史文化知识,中外古今的各种麻痹术等;
有自然科学知识,文学知识。
生动的趣味性既来自于知识性,又得力于作者生动有趣的叙述。
这些有趣的知识经作者剖析,增强了文章的理趣。
知识性和趣味性都服务于文章的中心思想,都为论证“统治者的一切麻痹术都是不能十分奏效的”这一中心论点,使中心思想的论证严密而充分,说理透彻生动,在趣味盎然中使读者得到思想的启迪和感情的陶冶。
2.《春末闲谈》的幽默风趣、好用反语的特点。
幽默风趣,好用反语的语言特点,既增强了文章的战斗性,又使说理文章风趣生动,避免枯燥无味或板起面孔说教的缺陷。
反语的运用,有时能比正面的批判更深刻有力地否定荒谬事物。
文章还常以貌似为治人者着想的口吻,行嘲弄和讽刺之实。
幽默风趣,好用反语确使文章的战斗性大为增强,也常使读者忍俊不禁,读来趣味盎然。
灯下漫笔
发表于《莽原》,收入《坟》
《灯下漫笔》是《春末闲谈》的姊妹篇,出自杂文集《坟》。
既曰漫笔,就说明文章结构自由灵活,先从具体的事件产生感想,引入本题,然后抓住论题,联想广泛,引用丰富,层层剥笋,由表及里地揭示事物的本质。
开头记叙袁世凯复辟期间钞票贬值的旧事,是引发议论的契机。
鲁迅用叙议结合的笔法,生动描写了这场风波,细致表现了自己忽忧忽喜的心情,然后笔锋一转,引发出“我们极容易变成奴隶,而且变了之后,还万分喜欢”的精辟议论,犹如横云断岭,使文章迭起奇峰,别开生面。
他从自己的观察研究出发,把中国历史的各种时代分为想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代,从而高度概括、准确鲜明地揭示了“一治一乱”的历史循环规律,想做奴隶而不得的时代就是天下大乱,军阀混战,兼并鲸吞,弱肉强食的时代,往往出现杀人如麻,流血盈野的惨象。
暂时做稳了奴隶的时代就是儒家标榜的太平盛世,由于新的统治者制定了奴隶规则,重视生产,奖励农桑,同时规定了服役和纳粮的数目及办法。
老百姓虽然当牛做马,毕竟还有口饭吃。
1925年的中国究竟处于哪一时代,鲁迅并不点明。
因为他希望结束以上两种时代,创造前所未有的人民当家作主的第三种时代。
鲁迅认为革命者也是不满于现状的,但无须反顾,不能再回到古代去重复走老路,要探索前面的新路,要创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”,这就是他观察中国的社会和历史得出的结论。
论睁了眼看
发表于《语丝》,收入《坟》
(1—5自然段)先写为文的缘起,即看虚生先生的时事短评有感而作。
感的是什么呢?
下面请同学们读一下文中的第3自然段。
下文一转:
“(第3自然段)中国的文人,对于人生,——至少是对于社会现象,向来就多没有正视的勇气”,接下来三段就从批判国民性入手(在此可以解释一下“国民性的含义:
国民性或民族性,就是国民素质,最基本的就是其思想道德素质,或者说国民性与民众的思想道德素质在一般情况下是通用的。
它们的基本内涵都是指一个国家、一个民族在长期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、价值尺度、性格特质、道德规范、思维方式乃至于心理、风俗习惯等等。
”),深刻地揭示了“瞒和骗”思想产生的社会历史根源——孔孟之道长久的精神统治,讽刺中国文人闭着眼睛“便看见一切圆满”的文艺思想,而他们的方法就是什么啊?
(让学生回答?
“瞒和骗”文中第一部分最后一个自然段第五自然段结尾结尾有这么一句话。
),在这里点题且引起下文。
(6—11自然段)首先,从男女婚嫁的视角批评“大团圆思想”,认为才子佳人小说是作家“闭上眼睛”对中国婚姻的缺陷所作的补救。
其次,从《红楼梦》或续或改的结局处理方式上说明这种流弊对小说的影响。
再次,以宣扬“善有善报”的元杂剧为例,对“大团圆”思想的延伸进行批判.。
最后,指出关羽、
岳飞的被杀,因有“彰明的史实,瞒不下”,便“别设骗局”,也仍是“大团圆”结局流毒的表现。
在鲁迅看来,这些都是瞒和骗的文学,
正因这一文学思想的流毒和影响之深,,这才将一切社会人生的不足之处通通加以掩盖,这无疑是对社会进步的巨大妨碍。
于是鲁迅以十分沉重的笔调写下了一段含义极为深刻地话:
“中国人的不敢正视各方面,用瞒和骗,造成奇妙的逃路来,而自以为正路?
不足忧悲似的。
”这一部分分析“瞒和骗”思想的影响和危害,给人以警策。
(12—14自然段)这一部分是整篇文章的精髓所在。
(同学们一起读12自然段)。
鲁迅开出了根治“瞒和骗”痼疾的药方,那就是“我们的作家取下假面,真诚地,深入地,大胆地看取人生并且写出他的血和肉来”,这也正是文章的文眼所在。
最后一段简短有力,进一步表达了鲁迅对于建设新文艺的热切希望。
(1)鲁迅是如何深刻地揭示“瞒和骗”的文学传统产生的社会历史根源的?
鲁迅对“瞒和骗”的文学传统的抨击时从国民性入手的。
中国人为什么不敢正视社会、人生?
此种性格弱点是怎么造成的?
他认为这首先是“孔孟之道”长久精神统治的结果。
中国是一个有漫长君主专制历史的国家,一代一代的“圣君”“贤相”都把封建礼教作为制驭民众的手段,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”早已成为国人共同的心理机制。
这也就是胡风先生所说的“精神奴役的创伤”。
这种“精神奴役的创伤”一到旦成为普遍的社会现象,自然就要反映到文艺上来。
鲁迅把“瞒和骗”的文艺与“瞒和骗”的国民性结合起来考察,十分精辟的揭示了二者之间的辩证运动规律,说明“瞒和骗”的文艺源于“瞒和骗”的国民性,反过来又推动“瞒和骗”的国民性进一步扩张,以致成为一种“集体无意识”。
这个分析告诉我们,“瞒和骗”的国民性与“瞒和骗”的文艺都是特定社会政治经济形态下的必然产物。
(2)“文艺是国民精神所发的火光,同时也是引导国民精神的前途的灯火。
”这
句话该如何理解?
(讲第三部分的时候就一起讲了)
鲁迅从“瞒和骗”的文艺同“瞒和骗”的国民性相互推动的恶性循环中,概括、提炼出着个具有普遍意义的重要论断。
这个论断虽然是在谈到“瞒和骗”这种消极现象时做出的,但我们的理解须着眼于它普遍的积极意义,即它所揭示的文艺同国民精神的辩证关系、文艺的特殊功用等。
首先是国民精神决定文艺的风貌,文艺反映国民精神,或者至少打上国民精神的烙印。
例如中国古代所谓的“建安风骨”“盛唐气象”,现代的“五四”文学、抗战文艺等,可以说无不与某一特定历史时期的国民精神相联系,无不为某一特定历史时期的国民精神所灌溉。
事实上,正是这种联系和灌溉,才使得一切优秀的文艺作品能够引起受众普遍的精神上的共鸣。
其次是文艺对于国民精神的积极影响和反作用。
“满和骗”的文艺可以“更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中”,健康向上的文艺自然也可以使国民精神获得升华和提高。
鲁迅始终认为文艺能够移人性情、影响人的精神、具有启蒙作用,这的确是非常正确的。
特别是他提出文艺“是引导国民精神的前途的灯火”这一命题,更是一语点明了文艺特殊的社会功用,对于我们今天发展社会主义文艺、建设社会主义精神文明具有重要的现实意义。
鉴于文艺作品的这种客观效果,人们不能不提出作家的社会责任感
问题。
鲁迅的“灯火”论证是要启示作家以健康向上的思想塑造国民灵魂,培育国民精神,引导我们民族以健全的人格卓立于世。
本篇课文无情地批判了“瞒和骗”的思想与文艺,告诫人们要有正视现实的勇气,从“瞒和骗”中走出来,建设中国真正的新文艺。
论“费厄泼赖”应该缓行
主张对资本家的“乏走狗”,不能讲费厄泼赖,而要痛打落水狗。
夏三虫
《华盖集》
苍蝇是国民党反动派、蚊子是资产阶级帮闲们、跳蚤是他国帝国主义分子
类比法
学界的三魂
《华盖集续编》
鲁迅在文章中提出了“民魂”说,在鲁迅的心目中“民魂”才是“中国的灵魂”。
中华民族数千年历经磨难而不亡,如今依然能傲然挺立于世界民族之林,支撑她的不是“官魂”而是“民魂”;
“民魂”才是华夏本体之魂--“中国的灵魂”。
但是作为“独夫的家谱”的中国历史,长期以来被谱写被颂扬的却只有“官魂”没有“民魂”,那真正体现中国灵魂的“民魂”被阉割被埋没掉了。
鲁迅认为“民魂”乃是民族自信力的根基,是中国的希望所在。
在鲁迅看来,“民魂”是根植于民众并生长于民众的一种可贵的民族精神。
这种精神不仅体现在作为先觉者的“精神界之战士”身上,更深的是体现在为生存而奋斗挣扎的底层民众的身上。
民众是“民魂”之壤,深植于民众之壤的“民魂”是不死的,是希望所在,是信心与力量之源。
谈皇帝
鲁迅在文章里议论的“愚君政策”,一直不曾为中国正统的历史学家们提及。
然而大量历史事实都可以说明,这的确是中国古代普遍存在的现象。
如今的人们很少不知道“指鹿为马”的故事。
中国史上第二位皇帝,秦二世胡亥,就是被赵高愚弄,如同天下头一号的傻瓜。
自汉武帝以后,历代的皇帝们似乎都遵循这样一则规律,即从开国之君以后的第三代往下,皇帝便由平庸走向昏庸、孱弱。
这种结果显然与他们所接受的
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