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不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故能长。
《道德经》第二十二章)
• 这句话的意思是,“不自我表扬,反能显明;
不自以为是,反能彰显;
不自己夸耀,反能见功;
不自我矜恃,反能长久。
”警句都指向一个方向,怎样面对自我的问题。
什么时候可以被称为果敢坚定?
什么时候才叫刚愎自用?
这是我们不得不思考的问题。
•8、“企者不立,跨者不行。
《道德经》第二十四章)
• “踮起脚跟,无法站得久;
跨步前进,无法走得远。
•意味着我们必须有坚实的基础,哪怕是才华横溢,也要修炼基本功,使它自然充实,从而做到“企者不立”而时常可以立,关键的时候可以立。
•9、“圣人去甚,去奢,去泰。
《道德经》第二十九章)
• “圣人要去除极端,去除奢侈,去除过度。
”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧,但真的要去读时,一时却未必有切理厌心的感觉。
•10、“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
《道德经》第三十一章)
• 这句话的意思是,“兵革是不祥的东西,不是君子所使用的东西。
万不得已而使用它,最好要淡然处之。
”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想,同时也揭示了一个道理。
很多人赞同把社会看作是像战场一样,充满了残酷和阴谋。
•11、“将欲歙之,必固张之;
将欲弱之,必固强之;
将欲废之,必固举之;
将欲取之,必固与之。
是未微明。
《道德经》第三十六章)
• 一种解释是,“将要收敛的,必先扩张;
将要削弱的,必先强盛;
将要废弃的,必先兴举;
将要取去的,必先给与。
这就是几先的征兆。
• 12、“大方无隅;
大器晚成;
大音希声;
大象无形;
道隐无名。
《道德经》第四十一章)
• “最方正的反而没有棱角,贵重的器物总是最后完成,最大的音乐反而听来无音响,最大的形象反而看不见形迹,‘道’幽隐而没有名称。
”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知,原因可能各种各样,但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的,从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。
• 13、“名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费;
多藏必厚亡。
《道德经》第四十四章)
• 您爱不爱“名”?
您好不好“财”?
您对生命如何珍视?
这句话的意思就是,“名声与身体,哪一个更亲近?
身体与钱财,哪一个更贵重?
获得与丧失,哪一个更有害?
过分爱惜必定造成极大的耗费;
储存丰富必定招致惨重的损失。
”你爱不爱不重要,重要的是你是否为它所累。
•14、“其出弥远,其知弥少。
《道德经》第四十七章)
• “走出户外愈远,领悟道理愈少。
”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识,但若不拘泥于习惯的话,我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。
一个人不断地去追寻某个东西,越走越远,越走越深入,越来越专业,但他的兴趣和知识也就越来越集中,那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。
若我们承认知识是无限的,那么那有限的精力该如何分配?
或者问一声,我们当前追求什么最合适?
专业就是最好吗?
专业就能代表我们前进的方向吗?
•
15、“塞其兑,闭其门;
挫其锐,解其纷;
和其光,同其尘。
是谓玄同。
《道德经》第五十六章)
• 这句话的意思是,“塞住出口,关上门径;
收敛锐气,排除纷杂;
调和光芒,混同尘垢。
这就是神奇的同化境界。
”(傅佩荣)这句话老子也重复过,可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。
我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的,实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的,他们的不被知只是世人看不出来罢了。
其实,圣人也罢,俗人也罢,“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。
16、“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
《道德经》第五十七章)
• “以清静之道治国,以诡奇的方法用兵,以不搅扰人民来治理天下。
”(陈鼓应)这不仅是治国的道理,也是作为为人处世的借鉴。
遇到难题,我们可以用智慧,出“奇招”来解决,但正常的时候,或者要作正大之事的时候,事业也保持一种正常的常态,就像老子曾经说过的“企者不立”一样,归于自然之道,方是天下归仁之时。
17、“合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
《道德经》第六十四章)
• 这几句话没有任何难以理解的字眼,说明的道理也非常明了。
荀子就曾经说过,“不积跬步,无以致千里;
不积小流,无以成江海。
”他的学生李斯也说,“泰山不让土壤,故能成其大;
河海不择细流,故能就其深。
”虽然学问的家数不尽相同,但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。
小可以喻大,近可以明远。
18、“民不畏死,奈何以死惧之?
《道德经》第七十四章)
• 这句话的意思是“人民不害怕死亡时,怎么能用死亡来恐吓他们?
”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。
将大道理变成小道理,“死”是人人畏惧的,是人生存的底线,可以绝境中必须面对的。
一旦天天面对这个绝境,便不复畏惧,死不再是人们的不可逾越的底线。
也就是说,不要时时挑战他人的底线,也不要轻视别人的底线,否则您的自大将使您自己毁灭。
19、“和大怨,必有余怨,安可以为善?
《道德经》第七十九章)
• 这句话的意思是,“重大的仇怨经过调解,一定还有余留的怨恨,这样怎能算是妥善的办法?
”(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。
一旦结上怨仇,其在双方心理上的影响是持续相当长的时间,经过调解,只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。
怎样才能彻底消除呢?
这也许是与人生存相始终的一个话题。
只要是人,心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除,或者说补救的代价是无法预测的,在这种情况下我们应该本着宽和的心态,在交往开始的时候,就控制导致结怨的因素。
20、“信言不美,美言不信。
《道德经》第八十一章)
• “实在的话不动听,动听的话不实在。
”(傅佩荣)这种情况是存在的,可能还相当普遍的,但未必尽然。
“信而美”仍是一个值得追求的目标!
•2.老子在《道德经》中是如何阐述“柔弱胜刚强”思想的,请举出3个章节说明之。
•天下之至柔,驰骋天下之至坚。
•无有入无间,吾是以知无为之有益。
(四十三章)
•天下的最柔的东西,腾跃于天下最坚硬的东西。
看不见的“有的东西”进入看不见间隙,我因此知道无主观去做的好处。
不言语的教导,无主观作为的好处,天下很少能达到。
如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力,而“无有入于无间”则显示了柔弱着的内在威力。
钢铁可谓坚硬,可它们都是由原子组成的,每一个原子之内无不充满了至柔之气;
骨、木可谓坚强,可它们都是由细胞组成的,每一个细胞内无不充盈至柔之水。
水和气无坚不摧,无孔不入,从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用,明白了“无为之治”即民主法治的好处。
•天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
•弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
(七十八章)
•大意是世间没有比水更柔弱的,然而攻克坚强的东西,什么也不能胜过它,因为什么也代替不了它。
而且在我们的生活中也有种种例子能够说明柔弱是胜于刚强的。
例如:
水滴石穿、绳锯木断、暴风雨过后大树被折段而树下的小草安然无恙、人老了坚硬的牙齿会掉光而柔软的舌头还会存在、坚强的男人往往比柔弱的女人更早的死去。
•所以,柔弱胜过刚强是一个不争的事实。
但是在我看来,柔弱胜过刚强是需要一定条件的,正如老子所说“鱼不可脱于渊”。
因为盛极必衰,所以我认为此处的刚强必是那些陈旧并且开始停滞不前的事物,而柔弱是那些兴兴向荣的,正在逐渐壮大但是看起来还很柔弱的事物。
•人之生也柔弱,其死也坚强。
•草木之生也柔脆,其死也枯槁。
•故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
•是以兵强则灭,木强则折。
•强大处下,柔弱处上。
(七十六章)
•人初生的时候身体柔软,死亡的时候身体就变得僵硬。
草木初生的时候枝干柔韧,死亡的时候就变得硬枯。
所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于正在生长的一类。
所以陈旧强大的趋于下降,新生柔弱的正在上升。
•“柔弱胜刚强”思想渗透到治国理政、为人处事方面,就是要把握一个“势”与“让”的问题。
“柔弱胜刚强”是一种势能的力量,也是一种平和的心态,一种坚守的信念,一种无为而无不为的境界。
•3.“善行无辙迹;
善言无瑕谪”出自《道德经》哪一章?
本章怎样表达了老子“自然无为”的思想?
•《道德经》二十七章云:
善行无辙迹,善言无瑕谪
•老子本章提出了“善言”、“善行”、“善德”的问题,不仅要求人们善待他人,而且要求无声无息,不被人察觉,这样人人皆自然,社会也会和谐。
•“善言无瑕谪”首先是“少言”、“寡言”,“言多必失”的教训很多。
•不少人将“三缄其口”作为处世的座右铭。
老子的大智慧、大眼光在于他看到“道”的运动是循环往复、超越常理的,比如“大象无形”、“大音希声”、“大巧若拙”等。
有限度的语言无法(或难以)传达无限定的道,因而有“不言”和“善言”两种因应方式。
“善言无瑕谪”,要紧的也是人的品格、道德、素养、境界等等,这些是深在的“根”
•所谓“善行无辙迹”,是说真正做大善事,行止高洁的人,他所做的好事,完全不着痕迹,你绝看不出他的善行所在。
老子从日月无声无息、自然而然运行的规律性现象上,悟出大行不行、善行不行的道理。
•魏源在诠释本章老子所谓“是以圣人常善救人,故无弃人”时,说:
•“盖潜移默运,销之于未然,转之于不觉,救人而无救人之迹。
•最终极的,“无用之用”的观点就是要“无”去物用。
天下万物在大道运行下顺性生长,不待人与之。
人们应以“万物一体”的角度去看待事物,而不是以人的价值观去衡量万物。
•4.老子思想中,最重要的命题,就是“道”。
《道德经》第25章和41章是如何阐述“道”和“道家特性”的?
•《道德经》第二十五章说:
人法地,地法天,天法道,道法自然。
•有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
•“道”有四层意思:
•第一,总根源;
第二,总规律;
•第三,总本体;
第四,总法则。
•或者说“道”是一个最高的真理,最高的本体,最高的规律,最高的法则。
•《道德经》第四十一章描述了道家的特性:
•上士闻道,勤而行之;
中士闻道,若存若亡;
下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。
•故建言有之:
明道若昧;
进道若退;
夷道若纇;
上德若谷;
大白若辱;
广德若不足;
建德若偷;
质真若渝;
大方无隅;
夫唯道,善贷且成。
•5.老子的《道德经》中充满了相反相成、物极必反、循环往复的辩证法思想,请根据《道德经》相关章节举例论述之。
•关于相反相成规律的论述
老子以为一切事物均具有正反两面,一切事物在相反关系中,显现相成的作用,它们互相对立而又相互依赖、相互补充。
《道德经》第二章说:
天下皆知美之为美,斯恶已;
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教;
万物作而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
朱熹把这个道理称之为:
“万物莫不有对。
”老子极大地发展了这一对立面互相依存的思想。
他说“有之以为利,无之以为用。
”(老子·
十一章)这就把矛盾着的有与无这两方面看作是事物存在的基本形式,失去其中的任何一方,另一方也就无所作为。
老子总结了《易经》中矛盾双方相互转化的思想,提出了“反者道之动”的著名命题,作为转化的普遍原则。
老子具体揭示了许多矛盾转化现象:
“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
”(二十二章)“物或损之而益,或益之而损。
”(四十二章)“物壮则老”(三十章)“轻诺必寡信,多易必多难。
”(六十三章)
关于物极必反规律的论述
老子揭示了事物对立面的互相依存,更揭示了对立面双方的互相转化。
《道德经》中关于物极必反的论述也比比皆是。
《道德经》第九章对于物极必反的论述:
持而盈之,不如其已;
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
人不可以“满盈”过度,应适可而止,所谓“极高明而道中庸”是也。
正因为如此,所以老子说:
(道德经·
二章)
•本章是讲物极必反,用在人生之道就是:
一个人功成名就之后,更应谦虚谨慎,谨防骄横;
更应收敛欲望,淡泊权位名利;
更应自律自爱,力戒自贵自见。
企者不立;
跨者不行;
自见者不明;
自是者不彰;
自伐者无功;
自矜者不长。
其在道也,曰:
余食赘形。
物或恶之,故有道者不处。
(二十四章)
五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
(十二章)
关于循环往复规律的论述
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
(十六章)
“反者道之动”是老子辩证思维最著名的一个命题,可以说是老子辩证思维的核心。
实际上,老子的循环论思想,并不否认事物的递进发展。
比如:
明道若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。
(四十一章)大成若缺,其用不弊;
大盈若冲,其用不穷。
大直若曲,大巧若拙,大辩若讷。
(四十五章)
老子没有明确提出否定之否定的三段论,但这些论述无疑已经明显包含着这一思想:
专气致柔,能如婴儿乎?
(十章)知其雄,守其雌,为天下谿。
为天下谿,常德不离,复归于婴儿。
(二十八章)天地之间,其犹橐籥乎!
虚而不屈,动而愈出。
(第五章)
老子对待科学技术的态度,从无到有而用之到有而不用:
小国寡民。
使有什伯之器而不用;
使民重死而不远徙。
虽有舟舆,无所乘之;
虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
(八十章)甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
(八十章)
否定之否定的历史过程:
没有什佰之器,过纯自然生活;
发明了什佰之器,过所谓文明生活;
虽有什佰之器而不用,重新恢复纯自然生活。
•6.请根据《道德经》第44章、50章的内容,谈谈老子的生命观。
•如何敬畏生命,如何珍爱生命,如何善待生命,如何提高生命的质量,老子为我们做出了富有启示的论述。
《道德经》第五十章云:
出生入死。
生之徒,十有三;
死之徒,十有三;
人之生生,动之于死地,亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;
兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。
以其无死地。
•本章旨在说明养生太过,反而戕害生命。
善于养生的人,根本没有“养生”的意思,平时了解安危的情形,顺应自然而行。
所以兕虎虽凶,不能害他;
兵刃虽利,不能伤他。
道家极其重视个体的生命价值,此集中反映在老子的“重身惜生”的思想中。
重身、贵身、爱身、惜身是老子对待个体生命的基本态度和一贯主张。
•他说:
名与身孰亲?
(四十四章)
•红尘中的“小术”不值得追求,它会让我们沉迷于功名利禄,从而使我们丧失自己的本性。
由此,我们应追求超越红尘的东西,那超越红尘的就是道!
人只有在追求道的过程中才能真正成为自己。
•7.请解释《道德经》第37、38章的内容,它表达了老子怎样的思想?
•8.在《道德经》第63章、64章中,老子是如何阐述“小中见大”、“未兆易谋”思想的?
这对你有何启迪?
•“大”与“小”,是老子频繁使用的哲学范畴,也是老子常用的道德范畴。
在老子看来,正确认识和把握大与小的关系,对于立德守德十分重要。
老子认为,大与小是一个辩证关系,大与小是相互依存、相互转化的,小可以转化为大,大也可以转化为小。
老子以其特有的“反者道之动”的逆向思维,告诉我们:
“小中见大”、“未兆易谋”、“无执无失”的道理,引我们体悟出人生的真味、大道的真味。
•一、小中见大
•老子曰:
见小曰明。
能看见细小的东西才是明。
要洞察细微,明了事物的本质,老子从理论上高度肯定了把握“小”的重要性。
他一贯主张天地之道,大以小为本,道大以小为成,见小,故能成其大。
《道德经》第六十三章曰:
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易;
天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难矣。
•以小见大观事:
老子告诉我们,小中见大,易中见难。
小处可以判断事物的发展。
•二、未兆易谋
•老子告诉我们,“远虑”和“近忧”是相连的,所以要从长计议。
•《道德经》第六十四章曰:
•其安易持,其未兆易谋。
•其脆易泮,其微易散。
•为之于未有,治之于未乱。
•合抱之木,生于毫末;
•为者败之,执者失之。
•是以圣人无为故无败;
无执故无失。
•民之从事,常与几成而败之。
•慎终如始,则无败事。
•是以圣人欲不欲,不贵难得之货;
•学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
•事后控制不如事中控制,事中控制不如事前控制,可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点,等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。
弥补得好,当然是声名鹊起,但更多的时候是亡羊补牢,为时已晚。
“未兆易谋”不仅说洞察于未然之际,还有集小成为大成之意。
•启迪:
自己添加
•9.结合《道德经》第15章、20章内容,谈谈老子是如何描述得道者风范的?
•一、智慧通达、深不可识
•“道”无处不在,得道之人往往“和光同尘”,不事张扬,小心谨慎,深不可测。
•老子说:
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮若冬涉川;
犹兮若畏四邻;
俨兮其若客;
涣兮其若释;
敦兮其若朴;
旷兮其若谷;
混兮其若浊;
孰能浊以静之徐清;
孰能安以动之徐生。
保此道者,不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽而新成。
(《道德经》十五章)
•《道德经》里圣人的境界、古之善为道者的境界、《庄子》里至人、真人、神人、圣人的境界,也是得道者的境界。
得道者的风采是无尽的,多面的,不可能用有限涵盖。
文学上有一句话描写一个人生,由最绚烂而归于最平淡,由最高明而归于最平凡,那样才是成就。
•中国传统上有一种隐逸文化,就是有一个隐士群体。
这一类的人,所谓隐士、高士之流,后来也称为处士,他们在民族国家历史上,占有非常重要的地位,他们都是属于无所不包的道家。
在我们历史上,每碰到变乱的时候,都是这一类人出来拨乱反正;
等到天下安定了,就找不到他们,都溜掉了,所以称为高士隐士。
•二、独立精神与独立人格
•老子主张人在珍视生命的同时,
•还应拥有自己独立的人格与独特的个性,不能随波逐流。
•老子云:
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;
儽儽兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
沌沌兮!
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
澹兮其若海,飂兮若无止。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵食母。
(《道德经》第二十章)
•老子在《道德经》第二十章还说道:
绝学无忧。
唯之与阿,相去几何?
•美之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
•得道之人与世俗之人的根本区别就在于:
前者质朴,后者势利;
前者可爱,后者鄙陋。
得道之人与世俗之人为什么会存在这样的差别呢?
老子指出:
这是因为他们信道、学道、尊道、行道。
他们不求功利,不羡虚名,耐得住寂寞,看得开得失。
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