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顽劣的乡村少年
同大多数普通人一样,童年蒋介石顽皮好动。
不过,盖因父亲将明火的遗传,而蒋母本身亦是性情暴躁之人,再加之其与前妻儿子(蒋介卿)相处得不很好,家里内外诸事都要她一人处理,
童抢夺爆竹去了。
弄得新娘站立不安,处境十分尴尬,而当时前来观礼之客人亦莫不掩口而笑,摇头叹息。
由此观之,少年的蒋介石其实与大多顽皮少年无异。
也许,这就是袁枚《随园诗话》中所言的“古英雄未遇时,都无大志,非止邓禹希文学,马武望督邮也”吧!
不过,正所谓“三岁看老”,儿时成长环境似乎与之后也不无关系。
如《蒋介石与他的家族》一书中所言,儿时蒋介石有一个很大的特点,就是从小到大,“领袖”欲极强,要处处爬在别人头上,以“大阿哥”自居。
据将小品(蒋介石的厨师)回忆说:
蒋介石童年时期和他一起在本镇蒋周益蒙馆读书时,他就对同学们说:
“我若做官,要做没有人管我的大官。
”此言未必说明蒋有多么远大的志向,却似乎也算是初现端倪。
三、少年蒋介石:
顽劣始蜕变
蒋的蜕变似乎始于其娶毛福梅之后。
1902年,岩头有位毛思诚先生在本村存善局楼上设帐授徒。
由于在他那里过堂的,多能考上秀才、举人,毛鼎和(蒋介石丈人)关心女婿的前程,便向毛思诚推荐蒋前来受业。
于是,蒋转到岸头来,拜毛思诚为师,学《左传》、《纲鉴》等书。
这期间,蒋虽然好玩之性未改,但学习较前认真。
大概缘于一是其母耳提面命,常常教诲“娶亲后已是大人,不可再耍小孩子脾气,惹人笑话”;
二是岳家就在岩头,新姑爷一举一动,当地十分注意;
三是毛福梅常到岩头相聚,以大姐姐的口吻规劝丈夫好好读书,为家庭争气。
学生学得认真,老师也教得克尽其职,师生之间的关系倒也融洽。
后来毛思诚在《民国十五年以前的蒋介石先生》一书中,对这个学生在岩头读书时的情状是这样写的:
“其戏嬉也,以讲舍为舞台,以同学为玩物,狂态不可一世;
迨伏案读书,或握笔凝思,虽百纷嚣然于其侧,冥无所觉。
”可见,此时的蒋似乎已经动静颇能自控。
蒋在毛思诚处从师一年,长进不少,以致蒋的前任老师毛凤美到毛思诚家做客,看到蒋的作业,大为惊异道“志清作文比在榆林进步多矣”。
四、青年蒋介石:
我亦有梦
如果说岩头求学的蒋开始蜕变的话,渐入青年的蒋则开始发生巨变了。
这年8月,蒋赴宁波赶考。
而其时的宁波已受新思潮影响,知识分子一反对科举功名的狂热追崇,社会上纷纷议论清政府的腐败无能。
而蒋又是个极敏感之人,他第一次到宁波,第一次参加科举,亲眼看到科场的腐败黑暗,不禁感到痛心和愤怒。
又听到有废科举、兴学校之议,同时惊奇地发现一些秀才举人已在试办新学堂,一些学馆里也渗进了数理化一类新教材。
他还听到了许多闻所未闻之新鲜事:
比如慈禧虽反对光绪的“戊戌变法”,但另一方面却又让李鸿章等一批洋务重臣搞所谓的“师夷长技以制夷”的“洋务运动”。
这一切的一切,在少年蒋心中掀起层层波澜,他隐隐约约地意识到,一场大的变革似乎正在到来。
为了适应这行将到来的新潮流,经过深思熟虑之后,最终他还是决定从学习新科学入手,到奉化县城新办的凤麓学堂去读书。
在凤麓求学的蒋可算是热血青年。
其时,凤麓学堂虽是新办,但课程设置还很古板,儒家经典《春秋》之类的仍为主课,英文、数学等科目不过点缀而已,可谓换汤不换药。
而蒋早已熟读此类古文,并且是抱着“学真本领”、“求实用知识”目的而来,如此课程设置自是让他很不满,再加之其时还有诸多其他热血青年,对校务很有意见的众人遂拟了个提纲,推蒋为代表,去向校董谈判。
蒋大模大样地走进校董凌某面前,滔滔不绝地演说起来,先是列举各地洋学堂如何重视新科学,再陈述本校的若干弊端,而后提出“减少八股,增设新学”“减少上课时间”“放宽校规”等诸多改良要求。
此番演说,措辞激烈,慷慨激昂,可谓尽显少年意气。
以致气得校董无言以对,直喊“反了,反了!
”其后则欲以“煽惑学生,诋毁校务”将其开除,好在众人齐心,也以集体退学争锋相对,此事也就不了了之了。
如果说此事尽显其书生意气的话,那接下来之事则可谓让作为后辈的我等大感快意。
据《蒋介石与他的家庭》一书中载,蒋在保定入学之后,有一次,当一个日本籍的军医教官来上课时,拿了一立方寸的泥土出来,对学生说,这块泥土可容四万万个微生物,好比中国有四万万人寄生在这里。
蒋听了,站起来跑上讲台,把泥土分出八分之一来,向教官提问:
“日本有五千万人,是否也像微生物寄生在这里?
”也许未曾料想,竟有如此一问,日籍教官给问呆了,半晌,方指着蒋大声斥问:
“你是否是革命党?
”蒋争锋相对道:
“我只问你比喻对不对?
不要扯到题外去!
”教官无言以对,闹到校总办那里,最后也只是不了了之。
五、蒋鲜为人知的天理与人欲之争
修身是人生的第一大事,也是各项事业的起点。
于中国人而言似乎更是如此,《大学》有所谓“大学之道,在于明德”的说法,又有所谓“修身、齐家、治国、平天下”的人生程序。
到了宋明时代,道学家们提出了以“存天理,去人欲”为核心的一系列修身主张,一方面将儒学伦理规范上升到“天理”的高度,一方面则前所未有地细密设计了各种遏制“人欲”的办法。
而蒋介石很早就接触宋明道学,不仅是服膺者,而且是身体力行者。
在他的日记里,有大量修身的记载。
从中不仅可以看出他的个人修养历程和极为隐秘的内心世界,而且可以看出他早年的三重性格特征:
上海洋场的浮浪子弟、道学信徒、追随孙中山的革命志士。
而蒋的天理与人欲之争主要表现在以下几方面:
1、重视修身,按照道学家的要求进行修养
蒋介石年轻时没有受过良好教育,养成了许多坏毛病。
辛亥革命之后,“狭邪自娱,沉迷久之。
”由于这些坏毛病,在相当长的一段时期内,朋友们不大看得起他。
1920年3月,戴季陶醉酒,“以狗牛乱骂”,蒋介石一时激动,闪过与戴拼命的念头,但他旋即冷静下来,检讨自己,“彼平时以我为恶劣,轻侮我之心理,亦于此可见一般”,“我岂可不痛自警惕乎”!
一直到30年代,蒋介石想起早年种种劣迹,还痛自悔恨。
日记云:
“少年师友不良,德业不讲,及至今日,欲正心修身孝友,已失之晚矣!
”
为了克服年轻时期形成的这些坏毛病,蒋介石曾以相当精力阅读道学著作,企图从中汲取营养。
不仅模仿道学家的做法自制铭文,而且还抄录道学家们常说的“修己以严,待人以诚,处事以公,学道以专,应战以一”诸语,作为对自己立身处世的要求。
此外,他亦曾节录曾国藩的“嘉言”作为自己的“借镜”。
其内容有“以志帅气,以静制动”等。
蒋曾多次在日记中给予曾国藩以高度评价,如:
1925年1月9日日记云:
“看《曾文正公杂著》,其文章真可告不朽矣!
”1925年2月10日日记云:
“终日在常平站候车,看曾公日记,以勤、恕、敬三字相戒,可为规范矣。
曾国藩之外,蒋介石也很敬佩胡林翼。
胡集书牍中云:
“所望有兵柄者,日夜悬一死字于卧榻之旁,知此身之必死则于以求生,或有生机。
”蒋介石读后特别将它们节录下来,用以自励。
道学著作中有《菜根谭》一书,蒋介石也很喜欢。
蒋介石不仅认真读道学书,而且也真像道学家一样进行修身。
道学家中朱熹一派普遍主张“省、察、克、治”,蒋介石也照此办理。
如1919年10月23日日记云:
“过去之罪恶,悔恨莫及;
将来之嗜欲,奢望无穷。
若不除此二者,将何以求学立业也。
宋明道学家有所谓“功过格”,做了好事,有了好念头,画红圈;
做了坏事,有了坏念头,画黑圈。
蒋介石则专记自己的“过失”,较之道学家们还要严格。
他所警惕的过失有暴戾、躁急等16种。
如果一旦发现有上述过失,就在日记中登录。
因此,他的日记对自己的疵病,常有相当坦率甚至是赤裸的记载。
2、戒色
《孟子》中曾言“食色性也”,但是,孟子又主张,人必须遵守道德规范,否则和禽兽就没有差别。
清朝的道学家唐鉴曾经提出:
“不为圣贤,则为禽兽。
”而从蒋介石的日记里可以看出,他好色,但是,同时又努力戒色,力图做“圣贤”,不做“禽兽”。
为此,他和自己的欲念进行过长达数年的斗争。
如1919年2月,蒋介石在福建曾勉励自己:
“好色为自污自贱之端,戒之慎之!
”次月,他从前线请假回沪,途经香港,曾因“见色起意”,在日记中为自己“记过一次”。
不料第二天,他就在旅馆中“见色心淫,狂态复萌,不能压制矣”。
不过,他当晚又检讨:
“介石以日看曾文正书,不能窒欲,是诚一生无上进之日矣”!
他勉励自己,在花花世界努力“砥砺德行”。
到上海后,蒋介石与恋人介眉相会。
事后深自忏悔。
“母病儿啼,私住海上而不一省视,可乎哉?
良心昧矣!
”。
蒋为了摆脱情网,连佛家的“色空观念”都动用了,如其曾在日记中云“自有智觉以至于今,十七八年之罪恶,吾以为已无能屈指,诚所谓决东海之水无以涤吾过矣。
吾能自醒自新而不自蹈覆辙乎?
噫!
色即是空,空即是色,世人可以醒悟矣!
蒋介石的自制最初是有成绩的,如11月2日:
“今日能窒欲,是一美德。
”然而,蒋介石终究难以羁勒心猿意马。
如11月4日日记云:
“色念屡起,几不能制也。
此外,蒋日记中亦有“今日色念突发,如不强制切戒,乃与禽兽奚择!
”“晚归,又起邪念,何窒欲之难也!
”“色欲不惟铄精,而且伤脑,客气亦由此而起。
”等言,可见蒋时而自制,时而放纵,处于“天理”与“人欲”的不断交战中。
蒋有保持“高尚人格”的念头,因此“为众所鄙”始终是蒋介石心头的梦魇,迫使他不得不有所检点。
8月9日日记云:
“吾人为狎邪行,是自入火坑也,焉得不燔死!
”23日日记云:
“午后,神倦假眠,又动邪念。
身子虚弱如此,尚不自爱自重乎!
此外,蒋还在日记中立誓做到“四不”(口不骂人,手不打人,言不愤激,气不嚣张),“四定”(体定、心定、气定、神定)以“惩忿”,以及“戒客气”、“尊‘诚’”“戒名利诸欲”等以警戒自己。
平心而论,且先不管蒋的这些自戒是否真正做到,单凭这份不断自我审视的毅力和勇气就很是让人钦佩。
毕竟,人最难面对的就是自己,尤其是阴暗一面的自己。
然而,蒋却做到了,而且还一直在抗争、在挣扎。
而且他的忏悔甚至不仅见于日记,也见于他的《自述事略》中。
例如,他自述辛亥前后的状况时的自我批判时就揭露了其“众叛亲离,为人所不屑”的状况。
而此文一题《蒋主席自述小史》,这时,蒋显然已经成为“党国要人”,但他不仅不隐讳早年恶迹,反而有意留下相关记载,这是极其不易的。
也许,这些东西甚至影响着他的一生。
而对于早期的蒋介石,细细考察其事迹,尤其是这“天理”与“人欲”之争,不得不让人叹一声,此时的他是一个普通而又不普通的人。
普通者在于,他有着常人的阴暗,甚至还有更甚的一面,不普通者在于,他到底是勇于面对了自己。
仅凭这点,他就已是勇士。
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