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文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。

第一段，简说什么是“真正的修养”。

作者把它界定为“为了自我完善”，“找到生活的意义”，同时指出真正的修养呈现形式是“永远都在半道上”，也就是说，它是一种努力的过程，是动态呈现的。

在这里，作者的意思很清楚：

修养无功利目的，读书是终生任务。

黑塞说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话并不矛盾。

在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。

真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。

从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。

第二段至第五段，论述阅读杰作的作用。

作者认为获得教养最重要的途径之一，是研读“世界文学”，通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。

在论述读书的必要性时，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚，有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚伪的慰藉”。

在深入分析这一问题时，文章提出获得教养必须以个性或人格的追求为前提。

作者的这一见解体现了以人为本的思想。

文章指出读书是心灵的追求，这个追求必须有对文明的热爱，有对知识的敬重。

之所以提出这一问题，是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解。

（第四段中，作者特别指出“为数甚多的年轻人”轻视读书的倾向。

）作者建议读书应该从基础阅读开始，在提高能力的同时要提高阅读的层次，因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。

他认为一些人对阅读杰作不愿意花力气、下功夫，是没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追求，因而也不会发现杰作的价值。

第六段和第七段，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。

为什么只有一部分人能够实现阅读的目的？

作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。

一种是“多数缺少天赋的人”，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。

一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼儿园”变成“城市和国家”，直到变成“全世界”，变成“天上的乐园和地上的象牙海岸”。

文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。

读书能磨砺人的思想，经典作品“常读常新”。

文章最后，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断地有所感悟，有所发现，懂得“精细、深入和举一反三地阅读”，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性，——而这种感悟的过程，正是获得教养的途径。

文章阐述读书是获得教养的途径，高视阔步，既有理性思考，也富有感染力，以亲身体验说明问题，许多论述充溢着对读书的感情。

紧扣中心话题，多角度论证，如把不同的阅读品位作对比，以人成长的不同追求作对比等。

文章用的是谈话方式，亲切自然，语言富有哲理和诗意。

黑塞所说的“世界文学”是什么概念？

黑塞认为获得教养最重要的途径之一是“研读世界文学”，他在具体解说的时候，认为是“逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富”，这里特别指出是“作家和思想家”。

人的求学之路无止境，所以要集中心智，研读伟大人物的思想经验和理想。

《劝学》

荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。

荀子的著作有《荀子》二十卷，《劝学》是《荀子》的第一篇。

本文是原文前几段的节录。

本文第一段第一句是全文的中心论点：

学不可以已。

接着围绕这个中心论点从三个不同角度进行论述。

第一段从学习的意义论述“学不可以已”。

“青出于蓝”、“冰寒于水”，说明客观事物经过一定的变化过程，能够发展提高，实现超越。

“直木为轮”说明事物经过人工改造，可以改变原来的状态。

再用“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻，推论出人必须通过学习和“参省乎己”才能达到“知明而行无过”的境界。

荀子认为人的学识和道德都是通过后天学习获得的，学习的意义十分重要，所以学习不能停止。

第二段以学习的作用来论述“学不可以已”。

先用“终日而思不如须臾之所学”来阐说，说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能提高学习的效率。

接着用“跂而望焉不如登高之博见”这个比喻来说明学习所能达到的境界，接着连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见闻和跋涉这类常有的生活经历，阐明利用借助外部条件的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

由此得出结论，君子所以能超越一般人，并非先天素质高，而完全在于善于利用后天的学习获得成功。

第三段从学习方法和态度的角度来论述“学不可以已”。

这一段分为三个层次。

先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积善成德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。

接着又用“不积跬步”、“不积小流”从反面说明如果不积累就难以实现远大目标。

然后分两层说明如何积累。

先说积累要坚持不懈，用四个比喻正反对照。

用“骐骥”、“驽马”对比：

“骐骥”素质好，但是如果只跳一次，还达不到十步，而劣马能力虽差，只要不停地走，也能跑很远。

这说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。

接着用“锲而不舍”、“锲而舍之”对照，能否成功，差别在于“不舍”和“舍”。

这说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。

最后再说用心专一。

用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。

本文阐述道理，以常见的事情或现象设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力也有感染力。

设喻与说理结合紧密，灵活有变。

如以提取靛青色法、水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。

设喻说理紧密结合，形式多样：

有的寓道理于比喻中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”和“锲而不舍”等；

有的反复设喻，说明道理，如连用“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”五个比喻，引出“善假于物也”的道理。

设喻方式富于变化，把道理说得更加具体明白：

有的正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”等；

有的正反设喻，如“锲而舍之”和“锲而不舍”，“骐骥”和“驽马”、“蚓”和“蟹”等。

《师说》

“说”是一种文体；

是议论文的一种。

“师说”，就是“说说关于从师的事”。

韩愈25岁中进士，29岁以后入仕途，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。

文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。

这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极进步意义，在当时具有移风易俗的影响。

柳宗元推崇此文，在《答韦中立论师道书》中指出：

“今之世不闻有师；

有，辄笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。

”

第一段，揭示全文总话题，说“师”。

起句便说“古之学者必有师”，以“古之学者”为榜样来宣扬师道，“必有师”三字很有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。

这句话概括了要论及的话题范围，成为文章的中心论点。

接着论述“师”的作用是，指出是“传道受业解惑”，惑则必然从师而学，从师即学道，“道之所存，师之所存也”。

推进有力，一气呵成。

第二段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

以“嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

”一句提示全段内容，以下用三组对比来论证。

先用“古之圣人”和“今之众人”对比。

圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。

然后以出于爱子的目的“择师而教之”，自己却“耻师”作对比，这就比出了一个“小学而大遗”的荒唐结果。

在这两组对比的基础上，作者批判的锋芒直指士大夫之族，以巫医乐师百工之人的不耻相师，猛烈抨击士大夫之族的“耻学于师”，画出了士大夫之族的庸俗相。

作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，这就是“位卑则足羞，官盛则近谀”的腐朽思想，而作者的主张——“无贵无贱，无长无少”正与之针锋相对！

——士大夫之族的选择实在是“惑”，行为实在是“可怪”！

这一段批判的力度逐渐加重。

如果说对“众人”的批判表现的还只是疑问语气（“其皆出于此乎”），而“吾未见其明也”已经是不客气的责备，最后评论士大夫之族的“其可怪也欤”，对不肯从师而学的腐朽愚蠢作风已经是无法容忍了。

第三段是在第二段“破”的基础上的“立”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，正面论述“圣人无常师”，说服力极强。

在从师而学方面，孔子言行一致，说“三人行，则必有我师”，自己就这样去实践：

他询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃。

从孔子的实践，可见“圣人无常师”的正确性。

论证师生之间的正常关系，有例证，有引证，最后得出结论：

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”、“闻道有先后，术业有专攻”。

全文气势通畅，“破”得彻底，立论正确严密，表达富于变化。

环环相扣，前后照应。

整齐的排偶句和灵活的散句交替运用，错落自如。

为论述从师而学的必要性，文章运用正反对比的论证方法，从三个方面作对比，剖析“不从师”的症结。

先以“古之圣人”的“从师而学”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，再以人们为子“择师而教之”与自身“则耻师”作对比，最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑之”作对比。

三组比较形成鲜明对照，彰显不从师而学的荒谬，对不良风气作了有力的批判。

韩愈为什么会写《师说》？

韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有道理？

杂文一般都针对时弊而发。

唐代中期为什么会有以相师为耻的坏风气？

可能的原因：

一是随着封建等级制度的逐渐完备，尊卑贵贱的社会层次分明；

二是文人相轻的陋习顽固；

三是社会风气的浮靡，经济发展，人们贪图享受，不思进取，不想学习。

韩愈的学习观，就是倡导从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特别要向他那样的“经师”学习。

韩愈的“求师问道”在荀子看来也是一种“善假于物”。

“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决（在以后的教育看来，学生也可能通过自学解决）；

而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。

罗家伦就把“学问”与“智慧”分开，认为“学问”易取，“智慧”难得。

韩愈把“知识之师”和“方法之师”作了区分，不一定有歧视的成分。

但是他在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。

《贵在一个“新”字》

王梓坤既是科学家，也是教育家，曾任北京师范大学校长，他对成才理论有很深的研究。

本文选自他的《莺啼梦晓——科学方法与成才之路》。

本文用的是谈话风，由导语和四个部分组成。

文章开头说“历史上有些重大错误，就是这两种倾向相结合的产物”，这句话意味深长。

历史上（特别是近现代史上），那种顶礼膜拜，人云亦云，惟命是从，不用自己的脑袋思考而酿成的社会惨祸一再发生，教训太深刻了。

这也是作者想写这篇文章的动因之一。

独立思考的能力是怎样形成的，为什么说这样的能力很重要，是本文要论述的核心问题。

作者认为创新者必须具备的素质有：

重视积累，批判与怀疑精神，注重方法，勇于实践。

文章就这四个方面逐一分析。

第一部分以笛卡尔为例谈独立思考的重要性，后三个部分分别谈独立思考者的三个特点。

第一部分就笛卡尔的成功谈独立思考精神在学习研究中的作用。

笛卡尔为什么能取得卓越的成就？

在于他通过独立思考，发现疑问无处不在，他对自己的现状也有批判意识，不满足自己的成就。

他青年时代学习成绩优秀，可是他反而犹豫了，因为他发现“自己被许多疑难和错误困住”，而他之所以能发出这些疑问，和他的大量阅读、积累知识是有关系的。

经过一度彷徨，他“大彻大悟”，得出了最有价值的发现，这就是“决不可过分地相信自己单单从例证和传统说法中所学得的东西”。

笛卡尔的“四条思维原则”对从事科学研究的人，乃至对一切学习者都能有启迪。

第二部分谈读书积累的重要作用。

王充博览群书，贯通百家，爱因斯坦对许多问题保持浓厚的兴趣，鲁迅主张跨学科读书。

这些成功者的经历和主张，都揭示了一个普遍的规律：

善于独立思考需要厚实的思想基础，没有积累就缺少发现问题的能力，而书读得越多，了解的问题就多，成功的机率就大。

第三部分谈“善问”，谈质疑。

这一部分主要谈思考的方法，写得有针对性。

作者痛感于社会上政治骗子和伪科学能不费气力地迷惑大批群众，提出遇事要有科学态度，要具备怀疑批判精神。

引用陈献章和郑板桥的话，指出读书要学会发问。

作者提供了读书思考的具体方法，这是成功者的经验。

第四部分强调实践，提出要注意刻苦钻研并注意思想方法。

创新是否能取得成功，只有实践才是检验标准。

作者指出，要在学习中学会思考，光靠刻苦钻研，还不足以成事，还需要正确的思想方法，一个好的思想方法能够提高学习和研究的效率。

独立思考不是孤立的苦想，还要向一切可以学习的对象学习。

不但要向群众学，向书本学，还要向大自然或社会请教，这就需要实践精神。

自然科学是这样，社会科学也是这样。

本文把“独立思考”作为话题是有针对性的。

“独立之精神，自由之思想”是真正知识分子的必备条件。

如果缺乏独立思考能力，读书得再多，充其量也不过是“仓库型的学生（或学者）”，没有解决实际问题的能力，甚至易于上当受骗。

作者对“独立思考”的认识由“创新”而起，内容丰富，也比较全面。

作者虽然是自然科学家，但是他的思考对一切学习者都有指导意义。

文章揭示了获取教养的规律性的东西。

如，在思考中质疑，“我思故我在”，但是又不可怀疑一切；

有知识，才有比较；

有比较，才能发现问题，才能创新；

深刻的见解来自周密的思考；

在实践中刻苦钻研是培养独立思考的基本条件，如果没有探究问题的兴趣，也就没有了思考的过程，也就不可能培养思考的基本素质。

有博学的意识，强调积累，有所发现，是人类从读书求知摸索出来的基本规律。

本专题有许多学习内容可以互相印证，如本文认为要多读书，而且可以读得杂一些，《劝学》说“积土成山，风雨兴焉”；

本文认为善问是一种素养，《师说》主张从师学习，等等。

本文谈独立思考问题，举重若轻，用最简明的论述方法，列举大量的实例并加以分析，引用权威论述对观点作进一步阐述。

作为普及读物，旁征博引能增强文章的效果，但是如果只举事例没有必要的分析，不能提炼其思想内涵来证明观点，例子就只是个没作用的例子，而不是“例证”。

作者是一位数学家，从他对中国古代文化的熟悉程度看，正说明了他积累丰厚并善于思考，因此才能写出这样的文章。

文章采用谈话的方式，侃侃而谈，自然亲切，通俗平易。

有些论述具体而微，实用性很强。