《师说》导学案Word格式.docx
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它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出:
“说者,释也,解释义理而以己之意述之也。
”可见,“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与
“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
中学阶段出现的这种体裁的文章有:
《爱莲说》、《马说》等。
3、古文运动
古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠
“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
4、韩愈名言
※书山有路勤为径,学海无涯苦作舟
※大凡物不得其平则鸣
※业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。
5、创作背景:
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何,都有官可做。
因此,他们轻贱老师、社会上从师之风日下。
柳宗元《答事中立论师道书》中说:
“由魏晋氏以下,人益不事师。
今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈有不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数奂”。
6、主旨
文章论述了从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。
韩愈所说的“师”,有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。
【预习检测】
1.给下列词注音:
愚()句读()谀()经传()郯()
苌()聃()蟠()巫()
2.找出本文的通假字并解释:
1师者,所以传道受业解惑也。
通解释:
2或师焉,或不焉。
3.用“”给句子断句:
1师道之不传也久矣②其闻道也亦先乎吾
3夫庸知其年之先后生于吾乎④非吾所谓传其道解其惑者也
4、通读全文,写出各段段意,指出本文中心论点和分论点,填好下表:
(小组展示)
第一段:
中心论点:
第二段:
分论点:
第三段:
第四段:
原因:
【自主学习】研读文章第一段
【小组合作】
1、翻译第一段,找出重点字词。
(小组展示)
2、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层:
开门见山提出中心论点:
第二层:
正面概论教师的职能:
第三层:
反面论述,从理论上阐明从师的必要性。
第四层:
正面提出择师标准,。
第五层:
归纳上文,提出从师的原则:
。
3、讨论:
教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务,哪一项是主要的?
本
段对“受业”一项未作阐述,这是为什么?
【课堂检测】
1、指出第一段句子中划线词的古今义:
1古之学者古:
今:
2所以传道受业解惑也古:
3吾从而师之古:
4是故无贵无贱古:
2、•指出第一段句中的词类活用现象并解释:
吾师道也
吾从而师之
第二课时
【学习目标】研读文章第二自然段。
【自主学习】研读文章第二段。
【合作探究】
1、翻译第二段,找出重点字词。
2、从课文第二段,我们可看出当时的社会风气是怎样的呢?
作者是从哪几个角
度来分析并批判这种风气的?
运用了什么论证手法?
1•指出下列划线词的古今义:
1句读之不知古:
2小学而大遗古:
3今之众人,其下圣人也亦远矣古:
今:
4是故弟子不必不如师古:
2•指出下列各句中划线词的词类活用现象并解释:
1而耻学于师。
()
2师道之不复,可知矣。
3是故圣益圣,愚益愚。
4孔子师郯子……()
3.请指出下列句子的句式类型:
①师者,所以传道受业解惑也。
()②道之所存,师之所存也。
③句读之不知,惑之不解。
()④师不必贤于弟子。
5学于余。
()⑥而耻学于师。
⑦不拘于时。
()⑧今其智乃反不能及。
第三课时
【学习目标】研读文章第三、四自然段。
【自主学习】研读文章第三、四段
1、翻译第三、四段,找出重点字词。
2、第三段作者引述孔子的言行,阐述了什么关系?
做出了什么论断?
3、结合全文,谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。
【高考链接】
见《同步导学》P118文言文分析综合
(二)一一归纳内容要点,概括中心意思。
【当堂检测】
1、下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是()
①古之学者必有师。
②师者,所以传道授业解惑也
③今之众人,其下圣人也亦远矣。
④小学而大遗,吾未见其明也
5弟子不必不如师,师不必贤于弟子⑥年十七,好古文
A•全不相同B•②③⑤和现在的用法相同
C•全都相同D•①③⑥和现在的用法相同
2、下列加点词语含义相同的一组是()
A•师道之不传也久矣B.道之所存,师之所存也
六艺经传皆通习之圣人无常师
C.吾从而师之D.其闻道也亦先乎吾
乃大惊,问所从来余嘉其能行古道
3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是()
A.欲人之无惑也难矣B.于其身也,则耻师焉
道之所存,师之所存也三人行,则必有我师
C.而耻学于师D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾
不拘于时,学于余庸知其年之先后生于吾乎?
4、下列加点词语解释正确的一项是()
A.六艺经传皆通习之传:
流传
B.作《师说》以贻之贻:
赠送
C.授之书而习其句读者读:
句末的停顿
D.位卑则足羞,官盛则近谀谀:
阿谀,奉承
5、默写
1是故弟子不必不如师,0
2师者,。
3是故无贵无贱,
【作业】
必须做:
1、解释下列句中“师”字的含义:
古之学者必有师()师道之不传也久矣()
吾师道也()师道之不复,可知矣()
或师焉,或不焉()惑而不从师()
吾师道也()不耻相师()
吾从而师之()
2、背诵课文。
选择做:
《师说》与《问说》(片断)比较阅读
(一)
嗟乎!
师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道,解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,曰师曰弟子之云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(选自韩愈《师说》)
智者千虑,必有一失。
圣人所不知,未必不为愚人之所知也;
愚人之所能,未必非圣人之所能也。
理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?
《周礼》曰:
外朝以询万民。
国之政事尚问及庶人。
是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼。
唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。
古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻多矣,悲夫!
(选自清代刘开《问说》)
1、解释下列加点的字词。
(1)其下圣人也亦远矣()
(2)圣人之所以为圣()
(3)于其身也,则耻师焉()
(4)今其智乃反不能及,其可怪也欤!
下列两组中加点词意义不同于其他三项的是
2、惑()
A、传道受业解惑也
B、于其身也,则耻师焉,惑矣
C、其为惑也,终不解矣
D、人非生而知之者,孰能无惑
3、道()
B、生乎吾前,其闻道也固先乎吾
C、师道之不传也久矣
D、道之所存,师之所存也
4、与下面例句加点词的用法相同的一项是()
例:
孔文子不耻下问,夫子贤之
A、驼业种树。
B、甚者爪其肤以验其生枯
C、求木之长者,必固其根本
D、将有作,则思知止以安人
5、“是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼。
”这
一句与《师说》中的哪句话相应?
(连标点不超过25个字)
【我的收获】
第一课时答案
1.写出各段段意,指出本文中心论点和分论点,填好下表:
总论从师的必要性和择师的标准
古之学者必有师(无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存)
批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣
用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
圣人无常师
说明写本文的原因
鼓励后学
合作探究
1•作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的?
答案:
古之学者必有师。
“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。
“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。
传道、受业、解惑。
“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。
“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。
“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。
全句译为:
“老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
”句中的“道”,包含“仁”、
“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;
“业”就是下文的“六艺经传”;
“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。
正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。
前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词
“如果”讲。
后一分句,用反诘句,加强语气。
“夫庸知其年之先后生于吾乎?
”
句中“庸”和“乎”表示反诘语气,“知”是“管、追究”。
这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“……地方”。
句中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。
“无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。
这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2)讨论:
在韩愈看来,教师最重要的任务就是“传道”,他“收召后学”,
“抗颜而为师”,主要目的就是要“传道”,恢复儒家的“道统”,因而提出“师道”的口号。
这个意图是贯穿全文的。
“受业”是教师的起码工作,即下文说的
“授之书而习其句读”,人尽皆知。
开头全面概括教师的任务时不可不说,但不是论述的对象。
当堂检测
1、①古之学者古:
求学的人今:
在学术上有一定造诣的人
用来……的凭借今:
因果关系连词
从,跟随,而,顺承今:
"
从而"
是连词
无论今:
没有
2、吾师道也师,名词用作动词即“学习”
吾从而师之师,名词用作意动词即“以……为师”
第二课时答案
从课文第二段,我们可看出当时的社会风气是怎样的呢?
作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?
1社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。
2作者运用正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时的社会风气,总结表格如下:
对象从师的态度结果观点
A•“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比,论证了从师学习的重要
性。
“古圣人”“从师而问”“圣益圣”
B.于其子择师而教之小学
于其身耻师大遗
C.巫医乐师百工之人不耻相师讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之
1•①句读之不知古:
句子停顿的地方今:
看字发出声音
小的方面学习今:
小学校
一般人今:
许多人
不一定今:
用不着,不需要
2.①而耻学于师。
(形容词意动用法,以为耻)
(名词作动词,从师)
(形容词作名词,圣人、愚人)
4孔子师郯子……(名词意动用法,以……为师)
3.①师者,所以传道受业解惑也。
(判断句)②道之所存,师之所存也。
(判断句)
(宾语前置)④师不必贤于弟子。
(介词结构后置)
(介词结构后置)⑥而耻学于师。
(被动句介词结构后置)⑧今其智乃反不能及。
(省略句,省略宾
语)
第三课时答案
2、第三段作者引述孔子的言行,阐述了什么关系?
做出了什么论断?
作者引述孔子的言行,阐述了师道、师生关系,做出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的论断。
这个论断,既是对前面有关从师学习态度的申述,也是师生关系、师道关系的新概括。
该思想表现了一种动态观,用相对的、发展的眼光看待师生关系,将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了,并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
3、谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师,不是“授之书而习其句读者”的
“彼童子之师”,而应是“传道受业解惑”的人。
这里的“道”从后文看,应是“六艺经传”即儒家思想。
由此可知“师”是掌握“道”的人,“道之所存,师
之所存也”。
1、A2、B3、C4、D5、略
作业
解释下列句中“师”字的含义:
古之学者必有师(老师)师道之不传也久矣(从师的道德风尚)
吾师道也(学习道理)师道之不复,可知矣(从师的道德风尚)
或师焉,或不焉(从师)惑而不从师(老师)
吾师道也(学习)不耻相师(学习)
吾从而师之(以……为师”意动用法)
1、
(1)低于
(2)原因(3)以……为耻(4)加强疑问语气
2、Bo3、Co4、A。
5、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
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- 师说 导学案