师说教案3Word格式文档下载.docx

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辱书云欲相师。

仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取；

假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师。

”由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

如是者数矣。

屈子赋曰：

“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南。

二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！

非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？

顾吠者犬耳。

度今天下不吠者几人？

而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

仆自谪过以来，益少志虑。

居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。

岂可使呶呶者早暮咈吾耳，骚吾心？

则固僵仆烦愦，愈不可过矣!

平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳!

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。

数百年来，人不复行。

近有孙昌胤者，独发愤行之。

既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：

“某子冠毕。

”应之者咸怃然。

京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立，曰：

“何预我邪？

”廷中皆大笑。

天下不以非郑尹而快孙子，何哉？

独为所不为也。

今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。

虽仆敢为师，亦何所增加也？

假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。

吾子苟自择之，取某事去某事则可矣。

若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣！

吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。

非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。

今书来，言者皆大过。

吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。

四、参考译文

古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；

生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！

古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；

现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？

（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！

那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。

（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；

小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），就说：

“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。

”唉！

（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。

孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。

孔子说：

“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。

”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）《师说》来赠送他。

【示范教案】

教学目标：

一、知识教育目标：

1．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；

学习“之、其”两个文言虚词；

学习、复习本文其他文言虚实词；

熟记受（授）、不（否）两个通假字。

2．学习名词、形容词的意动用法。

3．掌握有关“说”的文体知识。

二、能力训练目标：

学习正反对比的论证方法。

三、德育教育目标：

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学设想：

一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。

同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

二、明确本文的教学重点：

第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

三、教给学习方法。

除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。

四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

课时安排：

2课时

第一课时

教学要点：

一、本文的教学目的；

二、作者介绍、解题；

三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

四、分段；

五、意动用法。

教学过程：

一、讨论本文的教学目的。

二、预习检查。

三、导入新课。

“三人行，必有我师焉；

择其善者而从之，其不善者而改之”。

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。

柳宗元《答韦中立论师道书》说：

“今之世，不闻有师；

有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；

世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。

今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。

（板书题目）

四、作者介绍：

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。

和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：

“今之世不闻有师；

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。

”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

五、解题：

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”与“论”相比，随便些。

像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

六、指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。

学生自学、质疑，老师点拨指正。

1．读准下列一字多音或形近字的读音：

句读dò

u——读书dú

或不焉fǒu——不能bù

经传zhuà

n——传道chuá

n聃dān——冉rǎn

2．找出课文中合成的双音词：

学者句读百工六艺

3．指出下列加点词的古今义

古之学者古：

求学的人今：

有专门学问的人

句读之不知古：

句子停顿的地方今：

看字发出声音

小学而大遗古：

小的方面学习今：

小学校

4．讨论重点文言词的意义和用法

（1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况

A．作“老师”讲　　　　　　　　　古之学者必有师

B．作“专门技艺人”讲　　　　　　巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况

A．作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师

B．作“从师”讲

或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

C．作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况

A．指代人或事物择师而教之

B．连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

A．放在定语与中心词之间古之学者

B．放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

C．表示宾语前置句读之不知

D．在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

A．作代词，指代自己君将哀而生之乎

B．作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

C．作动词，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有三种情况

A．在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

B．复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

C．作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况

A．表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

B．表感叹今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）

七、学习名词、形容词的意动用法：

意动用法是指名词或形容词活用作动词。

以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。

意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾=以＋宾＋为＋名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻

八、布置作业：

1．结合注释理解词句，读懂课文。

2．书面作业：

“练习”二——四题。

3．预习思考题：

（1）本文是怎样论述中心论点的？

（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？

第二课时

一、继续研习课文：

1．讨论分析、理解课文

①本文的中心论点是什么？

讨论后明确：

“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

②分析第一段：

作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

第一层：

提出中心论点；

第二层：

正面概论教师的职能；

第三层：

反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；

第四层：

正面提出择师标准；

第五层：

归纳上文，提出从师的原则：

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

③分析第二段

A．说说这一段与第一段是怎样联系的？

批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

B．这一段的分论点是什么？

第一句：

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣。

C．为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

a．纵比

古之圣人：

从师而问

今之众人：

耻学于师

作者的议论：

圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

b．自比

对其子：

择师而教

对其身：

小学而大遗，吾未见其明也

c．横比

百工之人：

不耻相师

士大夫：

群聚而笑之

作者的观点：

师道这不复，可知矣。

今其智乃反不能及，其可怪也欤！

④分析第三段

A．作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？

作出了什么论断？

用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作教师备注者从孔子的事例中推断出：

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

B．本段的分论点？

所用的论证方法？

圣人无常师。

举例论证。

⑤分析第四段

提问：

a．作者为什么称赞李蟠？

b．这段文字的作用是什么？

a．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；

既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

b．说明写作本文的原因。

2．欣赏品味

问题：

本文语言上有什么特点？

（1）整句散句结合：

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

（2）一个意思，多种句式。

第二段结语一句比一句重。

（3）顶真修辞手法的运用。

如：

“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

二、课堂训练：

背诵全文。

三、布置作业：

写一篇《师说》读后感，题目自拟，字数不限。