论述类阅读静悟材料2Word文档格式.docx
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还表现在试题的题干上,因为高考现代文阅读试题题干的设置十分巧妙,颇具匠心,具有很重要的暗示作用。
因此,要充分发掘题干中所隐含的有效信息,从题干中求启示,寻求解题的突破口,确保准确答题。
3.题文对应。
论述类文章阅读答题有一个基本原则:
答案就在原材料中。
为此,根据题意,从原材料中找出与各个选项相对应的段,并从这些句段中提炼有效信息,找准已知条件,作为解题的依据。
(三)应注意的问题:
1.分清类属
论述类文章涵盖面甚广,阅读一篇具体的文章,首先要认定其类属,是历史文化类的,还是文学艺术类的、教育伦理类的,因为文章的类属不同,话题就不同。
认定类属,有助于唤起回忆,调动知识储备,迅速进入文章特定的内容。
2.注意概括
论述类文章,因其基本观点鲜明,论述层次清晰,且重要句子比较醒目,这些正好是用来提高归纳能力、概括能力的有利条件。
要善于利用这个条件逐步提高自己的归纳能力、概括能力。
应特别注意文本的开头1、2段和文本的结尾,以及文本每一段的开头和结尾的句子。
(四)论述文设置选项的迷惑性
命题者常将选项的干扰点设置在以下八大对应关系上。
①部分与整体。
命题者设计选项时在事物的程度深浅、范围大小上有意混淆。
②主观与客观。
命题者设计选项时,不尊重阅读材料中事物的客观性,故意夸大事物实有的能力、功能和效用。
③原因与结果。
因果混乱一般有两种情况:
一是因果颠倒,就是把“因”错断为“果”,“果”错断为“因”,颠倒了两者的关系;
二是强加因果,就是把没有因果关系的说成是因果关系。
④主要与次要。
事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾,就原因而言有主要原因和次要原因,就表现而言有主要方面和次要方面。
命题人设计干扰项时,有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
⑤肯定与否定。
命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰。
有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定,或者将否定的事物加以肯定。
⑥已然与未然。
“已然”是事物已经成为事实的状态或属性。
“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。
命题者故意把“尚未发生的事情”转述为“既成事实”。
⑦偶然、可然与必然。
即把原文中的可能有意说成必然,把偶然说成往往,把“可能”的说法转述为“必然的存在,就是指命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的事情说成既成事实。
⑧有与无。
命题者故意在干扰项里设置原文没有的信息。
注意,近几年,山东考卷增加了新题型。
一种是概括主旨,解答此类题目,要多从以下几个度考虑
(1)全面阅读,归纳主旨。
(2)主旨常常在文章的尾部有体现。
(3)个别的文章的主旨在开头有体现。
(4)还有一少部分标题也要关注。
另一种是观点是阅读材料中的,但所列举的事例是阅读材料外的,要求考生推断事例(材料)是否符合文中的观点。
(五).揣摩命题陷阱,做到知己知彼
(1)
偷梁换柱。
偷梁换柱也可称为偷换概念,指在原文中甲结果在选项中变成了乙结果,导致表述不当,它是就结果而言的
(2)张冠李戴。
所谓张冠李戴,是选项把原文中对象为A的概念说成是B,从而导致对象不当。
(3)以偏概全。
以偏概全是就概念数量范围而言的,命题人往往改变原文中数量表述的范围,将部分改成全部、局部改成整体,以达到干扰考生的目的。
我们在做题时,要注意有关范围的表述,判断是“个别”、“部分”还是“全部”,不能以偏概全。
(4)是非颠倒。
所谓是非颠倒,也可称为“指鹿为马”,就是选项中的内容故意对原文的信息进行反说,原文是肯定的,在选项中变成了否定;
原文是否定的,在选项中反而变成了肯定。
(5)强加因果。
所谓强加因果,就是选项中把原文没有因果关系的信息说成是有因果关系,导致逻辑不当。
(6)超前判断(已然与未然)。
超前判断在试卷中往往表现出为两种情况,一是弄错时态:
如将“将来如此”说成了“已经如此”,二是模糊现实,往往是在“必然如此”还是“可能如此”上做文章。
(7)无中生有。
是指选项所述的信息在原文中找不到依据,命题者纯靠主观臆断来迷惑考生。
(8)瞒天过海,是指命题人故意遗漏文中的重要信息,以期瞒过考生的眼睛达到干扰的目的。
(9)答非所问,指选项故意与所问的问题不一致,造成驴唇不对马嘴,以干扰考生。
(10)喧宾夺主。
所谓“喧宾夺主”是指选项中所列的内容在文中都能找到依据,但只有一个是阐释概念的主要原因,其他项虽不算错,但都是次要原因,这样放在一起干扰考生,起到喧宾夺主的作用。
阅读下面的文字,完成6~8题。
艺术形式,从一个角度看,是一种以感性直觉为基础的构成形态。
因此,在研究艺术形式的时候,首先需要对感性直觉有所了解。
按照柏格森的说法,直觉是指一种挣脱了理性分析而能直捷、整体、本能地把握世界精神和人类意识的能力。
柏格森为了醒目地抬高直觉的地位而构成了对理性精神的轻视,但我们不应矫枉过正,因他的某种偏颇而抹煞了直觉在艺术中的重要地位。
一切忽视艺术形式的主张,几乎都根源于对艺术直觉的轻视。
不管是艺术家还是欣赏者的直觉,初一看,确实显得匆促、偶然、草率、任性、莫名其妙。
一下子满眼明亮,一下子满耳轰鸣,无端的厌恶,瞬间的倾心,这常常使人疑惑:
这种直觉感受是不是真有价值?
这种本能性的勃发是不是真有深加重视的意义?
于是,处于直觉的迷醉之中的人也就惶恐地拔身而出,力求使自己清醒冷静一些,设法借助理性分析的武器,把直觉解剖开来。
一时解剖不了,则干脆把直觉赶走,认为那是理解不了的东西。
这样,艺术便在整体上退化成了以理性分析为经纬的严密实体,一切感性直觉只有经得起清晰明白的理性分析才能取得存身的权利。
虽然这样的艺术也有形式,但那只是理性分析的消极呈示。
我们强调开掘艺术意蕴、人生意识、哲理品格和深层心理的重要意义,但这种强调本身也包含着忽视直觉形式的危险。
实际上,这种开掘实在像是在“露天煤矿”上的操劳:
每时每刻离不开外显,离不开直觉。
因此,我们所追求的艺术的深刻性,也就应该永远是一种可以直觉的深刻性。
当我们在旅游中突然遇到一个美景时,总是立即地、整体地、本能地直觉到它的美之后,才会慢慢作一些分析。
而无数次经验证明,这种分析常常是苍白乏力的,而许多特别美妙的部位则又往往是无可评说、无法分析的。
对一个陌生人的直觉更是如此。
即便是心灵深处的神秘,也希望能从他的气度、势态、神色、谈吐中来寻找踪迹。
艺术主要靠这一途径来把握人,而不是靠那种查出身、履历、籍贯等一系列外在分析方法。
诚然,也有人会伪善地遮盖自己的真相,但伪善本身也可以体现为直觉。
我们更加关心的是艺术欣赏中的直觉。
不管哪一种文艺演出的评奖活动,比较合理的做法应该是精心选择一批有可靠的艺术感受力的评奖委员,让他们在看完演出的当时,不受任何干扰地打下“直觉分”。
有人总嫌这种即时打分法太草率,喜欢在演出后反复组织评奖委员讨论,甚至请来创作人员座谈,多方征求意见。
这种做法看似细致、周到,实际上却必然导致最大的不公允,其中一个重要的原因就是割碎了最可珍贵的直觉。
对艺术来说,一切理解都溶化在感觉之中。
评奖委员们的即时直觉,实际上已经包含着他们的全部理性能力。
让评奖委员们搁置直觉而进行反复讨论,实则是要他们搁置生命化、本能化了的理性能力而撤退到浮悬于生命之外的理论分析之中。
无疑,这是一种倒逆。
(节选自余秋雨《艺术创造论》,有删改)
6.下列对本文主旨的概括,正确的一项是
A.感性直觉是一种艺术形式的基础构成形态,在研究艺术形式之前,得先具有对感性直觉的相关认识。
B.对艺术形式的把握离不开感性直觉,欣赏者追求的艺术深刻性,应该是一种可以直觉的深刻性。
C.对艺术直觉的轻视,使欣赏者设法借助理性分析赶走直觉,使艺术欣赏变成理性分析的消极呈示。
D.艺术欣赏者搁置直觉而反复讨论,实质是撤退到浮悬于生命之外的理论分析之中的倒逆行为。
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.伯格森为了抬高直觉的地位而轻视理性精神,对他这种带有某种偏颇的认识我们也不能矫枉过正。
B.艺术欣赏者常常疑惑本能性的直觉是否真存有价值,但当他们从直觉中拔身而出后,艺术也就失去了其价值。
C.面对突然而至的美景,我们会立即、本能地直觉到它的美,而之后理性的分析常常显得苍白乏力。
D.文艺演出的评委们打下的“直觉分”,也包含着他们的理性能力,所以认为评委打分太草率是有失公允的。
8.根据原文内容,下列表述不正确的一项是
A.在曹雪芹的《红楼梦》中,贾宝玉和林黛玉在贾府初次相见彼此就有似曾相识之感,这是他们从对方的容貌、气质上直觉到的。
B.在王羲之的《兰亭集序》中,面对“崇山峻岭,茂林修竹”的美景,作者最终发出“信可乐也”的感叹,其中就有直觉在起作用。
C.“第一遍,我们会笑得肚子痛;
第二遍,才咂出一点不是笑的成分;
第三遍……”这是某评论家阅读《阿Q正传》的体会,体现了直觉对艺术欣赏的重要性。
D.“艺术即直觉,直觉即艺术。
”这句话说明审美欣赏中存在着一种不假思索的直觉判断,审美过程与直觉密不可分。
6.B7.B8.C
(每小题3分,共9分)
朴素之美
陈望衡
大力推进生态文明建设、努力建设美丽中国,这是当下我们追求的目标。
生态文明时代的审美形态在尊重生态这一前提下应该拥有诸多形态,但朴素是其中标志性的美。
距今两千多年前,中国道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。
“朴”是没有雕琢的木,“素”是没有染色的丝。
老子用它们代表事物原本的状态即自然的状态。
老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想,认为自然才是事物的极致,也是人精神所应追求的极致,“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。
朴素观首创于道家学派,亦为儒、墨等学派采用并融入自身学说。
在现实生活层面,朴素观与主要由墨家、儒家创立的节俭观结合,成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。
中国农业社会倡导由道家创立的朴素观,在精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观,具体来说包括以下几方面:
一是本色观。
崇尚天然、崇尚纯真,以本色为真、以本色为美。
二是恬淡观。
不慕繁华、不贪名利,以清廉为贵、以平淡为美。
三是清新观。
不繁复、不艳丽,清雅、简洁,充满生气。
四是精诚观。
《庄子》云:
“不精不诚,不能动人。
”“诚”为真、为信,以诚为尊、以信为美。
此外,朴素观还导出重实质轻修饰、重内容轻形式等观念。
就中国传统美学来说,朴素是最高的美。
这种美灵动而无限,既是美之极致,又是美之根源。
其实,视朴素为美不独中华民族为然,世界各民族也大都如此。
进入工业社会,朴素观被工业社会追求财富、追求享受的价值导向排挤,奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”,奢华生活也成为个人炫耀的资本,进而腐蚀人心、催生腐败,引发严重社会问题。
以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇”。
基于工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实,一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了;
一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了;
与之相应,一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。
生态文明时代的朴素审美观既是对工业社会那种严重破坏生态的奢华美的批判,又是对农业文明时代具有生态意味的朴素美的回归,但回归不是复旧,而是否定之否定的升华,生态文明时代的朴素审美观与农业文明时代的朴素审美观有着实质不同。
在生态文明时代的朴素审美观中,虽然也类似农业文明时代朴素审美观那样尊重自然、奉自然为美,但实际上这种尊重的立足点是生态,因而可以说,不是自然而是生态才是朴素美的灵魂。
朴素作为生态文明时代标志性的美,必须是资源节约型的,也就是说它必须是低碳的,任何高耗能的生活方式都谈不上朴素;
必须是环境保护型的,任何生活方式如果产生诸多垃圾或者垃圾不易回收,这种生活方式就与朴素无缘;
必须符合生态公正原则,这种公正一是体现为对动植物生存权利的尊重,二是体现为在精神上尊重动植物自身的价值。
从人类利益出发,我们所希望的生态不是与人类利益相敌对的生态,而是有利于人类生存与发展的生态。
然而,生态自有其规律,完全不会迎合人类。
人类唯一能做的就是通过自身的努力,调节人与生态的矛盾,尽量实现文明与生态的协调发展。
生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中,作为一种审美精神,它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。
(选自2016年1月18日《人民日报》)
6.下列有关“生态文明时代的朴素审美观”的解说,不符合原文意思的一项是()
A.生态文明时代的朴素审美观与农业文明时代的朴素审美观二者尽管有相似之处,但实质不同,前者将“生态”视为“朴素美”的灵魂。
B.生态文明时代的朴素审美观要求人们奉行低碳环保的理念,远离高耗能的、奢侈浮华的生活方式,避免过度消耗自然资源。
C.生态文明时代的朴素审美观要求我们遵守生态公正的原则,这种公正是指否定人的主宰地位,尊重其他动植物生存的权利及价值。
D.生态文明时代的朴素审美观要求人们保护自然环境,正视当前人类社会出现的垃圾问题,反对产生过多垃圾,倡导对垃圾进行回收利用。
6.C(“否定人的主宰地位”无中生有。
)
7.下列理解和分析,符合原文意思的一项是()
A.中国的朴素观最早由老子提出,继而得到了诸子百家的肯定响应和丰富完善,最终成为中华民族共同奉行的审美观。
(A“继而得到了诸子百家的肯定响应和丰富完善”曲解文意;
在现实生活层面,朴素观与主要由墨家、儒家创立的节俭观结合,成为中华民族共同奉行的道德观、审美观)
B.在老子看来,“朴”指没有雕琢的木,“素”是没有染色的丝,“朴素”是事物的极致,“见素抱朴”体现了道家的审美追求。
(B“朴素”应为“自然”,偷换概念)
C.朴素观是道家在自家学说的基础上,借鉴并吸取儒家、墨家等学派观念的精华内容而不断向前发展的。
(C“借鉴并吸取儒家、墨家等学派观念的精华内容而不断向前发展的”无中生有。
D.中国农业社会倡导的朴素观在精神上发展出一种以自然为本位的哲学观、道德观、美学观,内容包含本色观、恬淡观等。
7.D
8.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是()
A.在全社会倡导生态文明时代的朴素审美观,可以改变资源被浪费、环境被污染的现状,彻底解决工业文明发展带来的严重社会问题。
(A“彻底解决工业文明发展带来的严重社会问题”表述绝对化;
B.在生态文明时代的朴素审美观的指引下,人类要注意在尊重生态规律的基础上与生态相互容让,避免矛盾,协调发展。
(B“人类与生态相互容让,避免矛盾”与原文“生态自有其规律,完全不会迎合人类”的表述不符,否定变肯定)
C.在中国传统美学之中,朴素备受推崇,被视为美的根源,“崇尚朴素”成为中华民族的传统美德,是中华民族独特的美学元素。
(C“崇尚朴素”“是中华民族独特的美学元素”不当,世界其他民族也大都以朴素为美。
范围由“世界其他民族也大都”到“中华民族”范围缩小)
D.当前我们倡导的朴素审美观,是对工业社会严重破坏生态的奢华美的批判,是大力推进生态文明建设、追求低碳绿色生活的必然选择。
8.D
“元素”一词中的“元”意谓本源、本根,“素”意谓未被分割的基本质素。
“中华文化元素”,指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素,如阴阳和谐、五行相生相克、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。
它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中,蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中,为海内外华人所认同和信守。
中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。
如水墨画的书画同源、墨分五色;
武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德;
园林的天然雅趣、可居可游可赏等。
可见,文化元素绝非神秘存在物,从来都与民族、民间的文化实践相共生,始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。
中华文化元素之于中华文化事象、文化符号,如魂之附体、影之随形,须臾不可分离。
从诸多文化事象、文化符号中,可以提取、揭示中华文化元素的精魂。
汉字及汉字文化,是彰显中华文化元素的典型案例。
世界上各种文字都从象形文字进化而来,多数文字从象形走向拼音,而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。
近有学者将汉字归为“拼义文字”,即注重语义拼合的文字:
首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念,然后将这些符号组合起来,用小的意义单位拼合成大的意义单位,表达新事物、新概念。
自成一格的汉字创发于中国,是世界上仅存的生命力盎然的古文字。
它主要传播于东亚,成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语文载体。
在古代,中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地;
至近代,日本以汉字译介西方文化,成效卓异,日制汉字词中国多有引入。
汉字在汉字文化圈诸国所起的作用,相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。
故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。
汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。
作为中华文化元素重要内容的汉字,造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。
它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。
汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在,是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。
内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统,而具有历史承袭性、稳定性,因而是经典的。
它同时具有随时推衍的变异性、革命性,因而又是时代的。
中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的,故是中国的也是世界的。
中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一,是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。
开掘并弘扬中华文化元素,有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力,促使人们增强历史敬畏感和时代使命感、提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。
此外,通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号,彰显可亲可敬的中国风格,并将其传播给异域受众,可以推动中华文化“走出去”。
(选自2016年1月21日《人民日报》,作者冯天瑜,有删节)
6.下列对本文主旨的概括,正确的一项是()
A.中华文化元素生长发育于中华民族生活、思维方式中,蕴藏于中华民族器物、制度、行为、观念等文化中,为海内外华人所认同和信守。
B.从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”的汉字,作为中华文化元素重要内容,造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。
C.中华文化元素既有经典性又有时代性,既是中国的又是世界的,是构建当代中华文化的基本成分之一;
开掘并弘扬之意义重大。
D.中华文化元素并不是一个凝固不变、自我封闭的系统,它具有历史承袭性、稳定性,是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。
6.C(本文主要以汉字及汉字文化为例阐明了中华文化元素的特性及作用,论述了开掘并弘扬中华文化元素的重大意义。
综合全文)
7.下列理解和分析,符合原文意思的一项是()
A.中华文化元素是指在长期历史进程中,通过不断熔铸而形成的较为稳固的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本文化成分。
B.日常所见的诸多中华文化事象、文化符号,如魂之附体、影之随形,与中华文化元素共生共存,须臾不可分离。
(B项颠倒了“中华文化事象、文化符号”与“中华文化元素”的关系;
C.从象形走向拼音,是世界上文字进化的基本趋势,而汉字则是唯一从象形走向表意与表音相结合的文字。
(C项“唯一”的说法没有根据;
无中生有)
D.汉字创发于中国,是目前世界上仅存的富有生命力的文字,是东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语文载体。
(D项“汉字……是目前世界上仅存的富有生命力的文字”偷换概念,原文是“自成一格的汉字创发于中国,是世界上仅存的生命力盎然的古文字”。
“古文字”偷换成“文字”)
7.A
8.根据原文内容,下列表述不正确的一项是()
A.春联、福字、窗花,象征吉祥如意的红灯笼,以“孝”为载体的家国天下情怀,这些都是中国文化中的民俗文化事象、文化符号。
(A(据原文,“以‘孝’为载体的家国天下情怀”应属于“中华文化元素”而非“文化事象、文化符号”。
误划类别)
B.汉字具有极强的造词能力,如以“电”为词干可组成电灯、电话、电脑等词语,可准确而形象地表达层出不穷的新事物、新概念。
C.北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”,都是中华文化元素经典性和时代性的体现。
D.美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功,充分说明中华文化完全可以“走出去”。
阅读下面的文字,完成6~8题。
中华传统文化的优点之一,是强烈的群体意识,但也隐含着一个缺点,那就是独立的自我湮没于群体之中,个性难以伸张,启蒙惟艰。
个性启蒙的核心意义,在于个性解放,即自我的独立自由,解除一切外在性的束缚。
我把人生境界分为“欲求”“求知”“道德”“审美”四种,之所以把“审美”列入最高层次,就在于其他三个层次都有不同程度的外在性。
外在性意味着外来的约束,唯有审美,完全出自内在,故独立自由。
“欲求”的境界出自类似兽欲的低级需求,需要外物的供给方能满足,其外在性不言而喻。
“求知”境界是对外物的探求。
“求知”(科学)对推动启蒙有一定的积极意义,但当今科技所导致的网络信息时代、市场经济时代,也有其庸俗的一面:
效用第一,拜金主义。
“道德”的含义必然包含“应该”,即使道德是自愿的应该,也有一定的外在性。
我所崇尚和提倡的“审美”,远不止于感官之美、声色之美,它视万物为相通的“一体”,以对“一体”的领悟和玩味为美。
此种美既尊重一己之自我,又尊重以他者为“我之骨肉”的自我。
在此种“一体”的领悟中,“我”对他者之尊重和爱护,非出于道德的“应该”之外在感和强制感,而是出于自然而然的内在感情,故此种美具有完全独立自由的内涵。
欧洲传统文化重科学,科学成了欧洲个性启蒙的推动力。
中国传统文化中科学不发达,这是中国个性启蒙迟迟难以启动的原因之一。
在中国传统文化中,能找到什么样的因素来推动启蒙呢?
我以为,中国是诗的国度,可以从古典诗词中追寻到一点推动中国启蒙的动力。
具体一点说,这就是指中国人的“审美”境界。
中国传统文化以儒家思想为主导,儒家思想中占主导地位的是严格的贵贱等级意识,个人的自我被湮没于此种等级森严的君主专制的群体之中。
但人性总有伸张个性、要求自由的一面,出路何在?
在吟诗诵词。
吟诗诵词,乃中国之士人皆有的习性,原因在于中国古典诗词的审美内涵都意在追求自我的自由天地。
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