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而宽阔视野的获得,是老师在充分理解文本的基础上自我提高的一个过程。
老师必须要搜集与之相关的材料来丰富文本,进而启迪学生思考,让学生在思考中主动去建树自己新的知识系统,最后完成学生自主学习的目标。
当然这也需要老师有一颗敏感的心,能准确感知文本,迅速联系已有的知识储备。
文学是理性的,担更需要感性的把握。
教学中我会融入自己的理解,在提出教材指导性的观点后,与学生充分讨论不同观点存在的客观性,但并不要求非得形成某种定性的理解。
语文本就是让学生油成分想象空间的学科,而教师在阅读教学中对教学内容的充分准备是实现这一目标的非常重要的一环,希望我们在以后的教学中能充分意识到这一点。
2.在写作教学中,你有让学生立纲起草的习惯吗?
你平时是如何指导学生进行小说阅读的?
在写作过程中,一般要求学生列一下提纲,但并没有严格要求必须要。
立纲起草是为了让学生对自己写作的内容有一个清晰地认识,如果已经打好腹稿,当然也是一个立纲起草的过程,就没必要写出来。
相对于散文的形散神聚让学生难以把握其内在,小说是学生比较喜欢读的一种文本。
在小说阅读的过程中,我们一般严格按照小说的三要素来解读,其实只要把握了小说的主旨,如何去解读这三个要素便可不必拘泥于现有的套路了。
小说是为了反应某个时代特征,或者是某种社会现象的。
学生只要能通过解读文本,在老师提供的足够的材料辅助下看到这一点,便已达到学习的目的。
小说是高考的一个重要文体,如何有效地提供啊小说阅读的水平至关重要。
当然,在日常的教学过程中并不能仅仅为了高考阅读。
语文是一门人文学科,更重要的是培养学生的审美观,所以对小说阅读便有了更高的要求。
小说是以刻画人物为中心,通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映社会生活的一种文学体裁。
主要是通过故事情节来展现人物性格、表现中心的。
故事来源于生活,但它通过整理、提炼和安排,就比现时生活中发生的真事更集中,更完整,更具有代表性。
小说的环境描写和人物的塑造与中心思想有极其重要的关系。
在环境描写中,社会环境是重点,它揭示了种种复杂的社会关系,如人物的身分、地位、成长的历史背景等等。
自然环境包括人物活动的地点、时间、季节、气候以及景物等等。
自然环境描写对表达人物的心情、渲染气氛都有不少的作用。
因此小说阅读中必须重视对其三要素的解读。
解读了三要素,才能准确把握小说的主旨,即其反应出来的某种社会生活。
但是如果仅仅抓住这些的话,小说的阅读便只能停留在表面,而无法获得赏析小说的一种审美能力,那么语文教学便失去了其深刻的文化积淀。
语文一种充满灵性的学科,必须要有感情的去读,深入字里行间的体会,方能获得感动心灵的澄澈。
专题三作业
史记阅读要把握好哪些环节
《史记》作为“史家之绝唱,无韵之离骚”的一部剧作,对于高中阶段的学生来说,把握好以下几个环节,有利于加深对《史记》的理解和提高他们的阅读素养。
1.扫清文字障碍。
作为一篇古文学生应该结合课下注释和辅助材料扫除他们在理解上的障碍。
这些学生在预习阶段就可自主完成。
2.揣摩人物形象。
《史记》塑造了大量生动形象机智的人物形象,而学生借助自己的理解,揣摩每个人物形象的性格和品质特点。
全方位揣摩人物形象,更深一步挖掘塑造这个人物形象的意义和价值。
3.欣赏生动曲折的故事情节。
《史记》以事为线,串起一个个生动的人物,曲折的故事情节。
这个环节设计一方面可以吸引学生兴趣,另一方面也可以也可以借故事情节来加深对人物形象的理解。
4.鉴赏独特的艺术手法。
《史记》在人物塑造和故事情节的安排上运用了大量的独特的艺术手法。
对这些手法的鉴赏极为重要,学生们通过鉴赏这些手法,对《史记》的整体阅读也会有较深的理解。
总之,《史记》阅读教学需要注意在情节安排、人物塑造、手法鉴赏这几个方面下功夫。
如此,学生对《史记》的理解才会有独特和深入的理解。
结合课下注释和辅助材料扫除他们在理解上的障碍。
揣摩每个人物形象的性格和品质特点。
三.欣赏生动曲折的故事情节。
借故事情节来加深对人物形象的理解。
四.鉴赏独特的艺术手法。
学生们通过鉴赏这些手法,对《史记》的整体阅读也会有较深的理解。
试谈文言文教学存在的问题和对策
上午听了几位老师的课堂教学以及专家点评,受益颇多,对文言文教学有了更深刻的认识。
要想真正改善文言文教学,必须要弄清楚文言文教学中存在的问题。
1、当前文言文教学存在的问题
这可以从教学中的两个主体,即学生和老师两个方面来探讨。
首先,学生因素。
每一届学生中总会许多对我说出他们的困惑,那就是文言文学不明白,对于一些特殊的文言句法更是手足无措,即使课堂上老师讲了一遍又一遍。
当然,由于文言文离我们的生活比较远,再加上和现代汉语语法的差异,学生有这样的困惑很正常。
但是,我觉得更重要的一点是随着语文课程的改革,我们注重于学生理解能力的培养,而忽略了语法知识的讲解,特别是现在初中阶段基本上不学语法。
初中的文言文相对简单,学生语法知识的缺失还不明显。
到了高中阶段,随着文言文学习的数量和难度的增加,语法的薄弱就很严重了。
你可以说学生理解能力增强了,自然就会明白文言文的意思了。
但是语法的不通,通过老师的讲解和课本的注解以及一些参考资料,可以做课内文言知识题,但如果一旦拿到课外文章便束手无策,不知从何入手,迁移能力差。
最终还是会造成学生对文言文学习的厌烦。
其次,教师因素。
由于我们现在的教学基本上是为了高考而设置的,在文言文的教学上,侧重于传授与高考相关的知识,基本上是一些文言字词和句式,因此教学方法往往采用串讲法,老师讲的乐在其中,学生听得昏昏欲睡。
师生的互动,学习的乐趣,在课堂上全无体现,语文教学失却了其原来能给人带来美的享受的特质。
这种在高考压力下的教学观念和方法的陈旧,是影响文言文教学的重要因素。
2.改变现状的对策。
那么该如何改变文言文教学面临的现状呢?
我觉得首先要调动学生的学习兴趣。
因为兴趣是最好的老师,我们无法摆脱高考的束缚,但可以通过其他的努力引导学生,让学生喜欢上文言文。
首先,发挥学生的主动性,让学生主动参与。
今天段老师在讲《廉颇蔺相如列传》的时候就让学生在充分预习的前提下积极地参与文本的解读,使课堂显得活泼有趣,不在沉闷。
学生的理解得以表达,也增强了学习文言文的兴趣。
其次,指导方法,授之以渔。
古人说,授之以鱼,不如授之以渔。
知识的机械学习只能让学生走进学习的死胡同,而让他们学会方法才是最重要的。
叶圣陶先生也说过,教是为了不教。
那么如何将这种方法教给学生呢?
文言文阅读,作为一种能力,它的养成需要主体“多读”的实践,在感性经验不断积累、丰厚的基础上,经独立思考后自己“悟”出来。
因此学习文言文必须要求学生认真的去读。
这种读,不仅仅是早自习上为了高考默写的苦苦朗读,而是在理解的基础上与古人的一种超越时空的心灵对话。
文言文语言生动凝练,节奏富于变化,最适宜于诵读。
“书读百遍,其义自见。
”诵读除了要语音准桷,句读准确,字正腔圆外,还要掌握音调、语气、停顿、重音等诵读技巧,尤其是读出文章的内在节奏,感知文章的“气、味、声、色”。
3.注重迁移,灵活运用。
课内的文言文篇目有限,学生在学习了必修的文本后,必须能够灵活运用,举一反三。
否则就是文言教学的失败。
总之,重视古代灿烂的文化,让学生喜欢读文言,并能从文言文中吸取营养,学习其章法技巧运用到写作中去,长此以往,学生的阅读能力一定会有大步的提高的。
那么文言文会迎来其教学的春天,而不再是想说爱你不容易了。
问题讨论:
1.宋词《雨霖铃》和《史记》的阅读教学应该有什么相同和不同的做法?
2.根据你自己的理解,结合所观看的专题五教学录像,撰写字以上的评析。
3.短篇小说《最后的常春藤叶》的阅读教学应注意哪些问题,抓住哪些特点?
4.根据你自己的理解,结合所观看的专题六教学录像,撰写字以上的评析。
《史记》是我国文化宝库中的瑰宝,历来得到史家和文学们的推崇,被称为“史家之绝唱,无韵之离骚”。
高中语文课程的设置中节选了一些经典篇目让学生学习,对于《史记》的阅读便显得尤为重要。
通过上午几位老师《廉颇蔺相如列传》的课堂实录,收益颇多。
《史记》的阅读需要把握这样几个环节:
1、字词的理解。
虽然说不能为了高考而教学,但字词却是理解全面提高的基础,必须引导学生借助于教辅积累一定的文言字词。
2、品读人物形象。
《史记》中塑造了大批性格鲜明的人物,必须要有自己的见解去理解人物的性格特征。
3、学习借鉴塑造人物的方法。
学习文本,除了要理解文本所蕴含的文化内涵外,学习它在塑造人物形象方面的方法,在自己的写作中灵活运用也是非常重要的。
总之,《史记》确实需要我们细细品读。
372922************刘纳新
根据你自己的理解,结合所观看的专题五教学录像,撰写字以上的评析。
诗情并茂,方能喜诗乐词
诗歌是通过形象思维,用凝练、形象和有韵律节奏的语言,集中反映社会生活,抒发作者思想情感的一种文学样式。
中学语文教材中所选的诗歌,既有新体诗,也有旧体诗,既有历代的传统名篇,也有现代诗坛的佳作,内容丰富多彩,形式多种多样,是中学文学作品教学的重要内容之一。
通过这些诗歌作品的教学,可是使学生了解我国源远流长的历史和世界灿烂辉煌的文化,陶冶学生健康高尚的情操和品格。
同时,使学生从诗歌简洁、凝练的语言中汲取营养,提高对祖国语言的理解和表达能力。
今天的几位老师在讲读柳永的送别名篇《雨霖铃》时,都抓住了诗歌表情达意的特征,在品读诗歌字句的基础上充分体会词中或实或虚的离情别意。
特别是苏州十中的陈老师用极富诗意的语言,徐徐展示,引导学生去感受其中的诗情画意,感人至深。
诗歌教学其实就是再现诗歌描写的情境,再次展现古人和我们心灵相通的那种不被时空羁绊的千古情感。
只要把握了这一点,采用什么样的方式,运用什么样的教学模式就都不重要了。
小说是一种叙事性的文学样式,它以塑造人物形象为中心,通过叙述故事和描写环境,形象而广泛的反应社会生活,具有其他文体所没有的震撼人心的艺术魅力。
1、备课充分,全面着手。
2、取舍有度,重点突出。
小说都具有三要素,如果每个方面都同等重视,会使课堂不堪重负,学生的思维也容易疲劳。
所以必须要有所取舍,这样才能抓住重点。
两位老师都把重点放在老贝尔曼身上是合理。
因为文中另外两位主人公都和其产生了联系。
从大处着眼,反映了两位老师的专业素养。
而针对这一重点所设置的题目,也为学生的深入了解铺平了道路,应该说这两堂课是比较成功的。
3、以点带面,深入挖掘。
虽然说小说的三要素不能面面俱到,但并不是说就不必要去了解了,而是要抓住一个点,把所有内容带出来,但又不至于没有轻重。
这两位老师都是从老贝尔曼入手,带出围绕着老贝尔曼衍生出来的故事情节及相应的环境描写,以点带面,重点突出,符合学生的认知水平。
特别是最后设置的补写环节,将小说虚化的内容通过合理的想象再现出来,既对小说有了更深入的了解,也充分发挥了学生想象力,一举两得。
当然了,小说教学中经常出现的对于人物的框架式概括,制约了学生想象力的发挥,如何避免需要我们全体语文同仁的共同努力。
我们只有占有更多的理论和实践,才能真正做到“一览众山小”,迎来语文教学的灿烂明天。
@根据你自己的理解,结合所观看的教学录像,写200字以内的评点。
著名哲学家李泽厚说:
“不懂鲁迅,就是不懂中国”。
那么我们可以说:
“理解不了鲁迅的作品,就是不能真正认识鲁迅。
”在鲁迅的作品中,经常写到“看客”和“被看者”的形象,我们也只有认识、理解了鲁迅小说中“看客”形象的特点、出现的根源及其思想、艺术上的意义,才能使我们更深刻、更全面的理解其人其作品,虽然可能是“可见一斑”,但也有重要的意义。
所谓“看客”形象,是指鲁迅作品中除了主要人物之外,那些甚至连次要人物都说不上的一些芸芸众生形象。
他们似乎被作者置于事件进程之外,然而又与事件进程相联系,往往以看热闹,作谈资、发议论的面目出现。
鲁迅对这类人物着墨不多,但却能几笔勾画出一个个愚昧、麻木、无聊、庸俗的面影,他们与主要人物、次要人物一起共同组成作品的形象系列,非但不给人以画蛇添足之感,反而构成画龙点睛之笔,对作品主题的揭示产生烘云托月的艺术效果。
通过对“看客”形象的分析,也便于我们读者理解鲁迅小说中深邃的思想,进而去全面深刻的理解鲁迅,沟通当代青年与鲁迅的心灵,从更深刻处去理解、把握、感受这位伟大的思想家的心灵世界。
一、“看客”形象产生的根源
这个问题,我主要是从以下两个方面认识分析的。
一方面客观因素使其产生并存在于现实,另一方面是作家的主观因素使作者去发现它、感受它、认识它、刻画它进而批判和改造它。
(一)客观因素产生“看客”群体
中国几千年的封建统治造成了个性主义思想极不发达,人的权利,人的尊严,独立人格在封建文化的桎梏下严重扭曲。
鲁迅说过:
“人们在社会里,当初并不是这样彼此漠不相关的,但因豺狼当道,事实上因此出过许多牺牲,后来就自然而然都走到这条路上去了”。
他意在强调反动统治阶级的政治和思想影响是造成民族弱点的一个重要原因。
事实也正如此,政治上几十年的封建统治、异族的数百年的入侵压迫、近现代的军阀混战、连年战乱……,使广大人民,鲁迅笔下的“庸众”产生一种深沉的失败感、自卑感,这种来自内心深处的压抑随后就变化为不参予、不干涉。
当然,更是无权、无能参予与干涉政治的思想与行为方式。
从这个方面来讲,就逐渐形成为漠于国事、漠于政治的“看客”群体,于是多么崇高、多么伟大的奋斗牺牲在这群“看客”眼中都化为一场“戏剧”,失去其意义;
多么崇高、伟大的牺牲者在这群“看客”眼中不过是一个滑稽的表演者而已。
而另一个重要的因素是统治阶级的思想影响给广大人民套上了无形的枷锁,因而“看客”“看”的行为便表现为一种自发的行为,而这恰是最可悲、最可怕的地方。
这些思想上的影响大体有:
统治阶级的“愚民”政策的长期实施使普通民众文化知识极端匮乏几十年来统治阶级利用“孔孟之道”对人民思想的影响瞒骗,科举制度、封建迷信等对人民的毒害等等。
普通民众的精神生活极端无聊、压抑,人与人之间极端的冷漠、势利,人性扭曲变形。
因此,对同类的不幸产生的是一种极高的兴趣和敏感,别人的不幸痛苦成为他们用以慰藉乃至娱乐自我的东西,理应引起正常伦理情感,如同情等反应,却扭曲变态为一种审美的反应,体现了一种极端的麻木和人性的极端残忍。
当然,几千年的自给自足的小农经济所造成的封闭落后,经济上极端低下的地位等因素也是“看客”产生的客观原因。
总之,“看客”群体的产生是社会诸因素的共同作用,它是客观存在于现实生活中的。
(二)主观因素产生“看客”艺术性形象
为什么在鲁迅的小说中会大量出现“看客”的艺术形象以至于形成了一种小说的叙事模式“看/被看”呢?
我认为至少有以下几个方面的原因。
首先一个原因是作者自身最痛苦的人生记忆与体验。
不仅仅是作者在《呐喊﹒自序》里绘声绘色的描写过的“幻灯事件”中“看客”图像给予他无以愈合的刺激与创伤,促使作者做出弃医从文的人生转折而成为一个启蒙主义的革命民主主义者;
更是在长期的艰苦卓绝的战斗生涯中纠缠于心,无以摆脱的“被看”的屈辱感、寂寞感以及烦腻、疑心、憎恶等情感。
正是来自作者人生深切的经历与体验,才促使作者将其频频表现于自己的作品之中。
其次,作为一个深刻的思想家,“看客”形象在其作品中大量出现正是基于对其揭露、批判与改造的目的。
“是故将生存两间,角逐列国是务,而首在立人,人立后而凡事举。
若其道术,乃必尊个性而张精神,假不如是槁丧且不俟夫一世”。
鲁迅认为人的精神解放是政治解放、社会解放的必要前提条件,也是人完全解放的基本内容。
正是基于对人民、对民族、对国家的大爱才产生了对“看客”的大憎,故而刻画“看客”、表现“看客”实是鲁迅小说一贯的一个创作思路。
总之,“看客”形象在小说中大量出现是鲁迅改造国民思想的本质的一个外化、形象化的形式。
此外,出于作品构思的需求也是“看客”形象出现的一个主观方面的因素。
如“看客”群体形象作为一种特殊的社会环境的必然出现,或是成为推动故事情节发展的一个动力因素等。
认识清楚“看客”群体产生的根源及“看客”形象出现的原因,我们可以更好地去认识、理解鲁迅小说中“看客”形象的重要意义。
二、“病态”是“看客”形象的本质特征
“病态”是一种心理或生理上不正常的状态。
无须置疑,这里的“病态”主要是指“看客”群体的心理上的不正常的状态。
鲁迅曾说:
“中国的群众都是‘戏剧’的看客”。
这句话高度概括了中国社会里的人与人之间的关系。
无论是《呐喊》《彷徨》抑或是《故事新编》中对“看客”形象的描绘刻画,我们都能从中体味到一种来自于骨子里的冷漠、残酷、混沌、麻木、无聊……。
这些“看客”,他们没有个性,没有思想,没有意识,没有目的,而这些“没有”正是他们的个性、思想意识、目的的特点。
这些均是鲁迅在其作品中剖析中国国民性弱点的外化,而这正是鲁迅要集中力量揭露、批判直至于改造的不圆满、有缺陷的地方。
如中学语文教材里的《孔乙己》、《祝福》等小说中的“看客”的病态特征,关于此的论述已甚多甚深,为人所共识。
特别是那篇独异的《示众》,没有情节故事,没有人物性格,没有景物描写,没有主观抒情的议论,只有一个动作“看”,一个场面:
“看与被看”。
这篇小说在内容上有较强的概括性与抽象性,是鲁迅对“看客”形象本质特点的一个高度的凝结的概括,只有两个字——病态。
而“被看”对象的不同就自然形成不同类型的“看客”群体,并且他们各有特点。
这些“看客”多是社会生活中的普通人,因而更有其普遍性,更能反映当时中国民众的精神风貌和思想观念。
《祝福》中的祥林嫂周围的那些人们都可以称作看客,他们虽然身份不一,但却充当着同样的角色。
身份卑微的下层人物,柳妈、卫老婆子她们都是受压迫的劳动妇女,封建礼教已在她们头脑中根深蒂固,但可悲的是,她们并未认识到自己的处境,而是沾染了一身的市侩气,作了无聊而无情的看客,在祥林嫂的伤口上一次又一次的撒盐。
比起卫老婆子的圆滑世故,柳妈更多的是尖酸刻薄,这样的一个“善女人”把祥林嫂推向了地狱的门,这是她们之间的一次对话:
“‘祥林嫂,你实在不合算,’柳妈诡秘地说。
‘再一强,或者索性撞一个死,就好了。
现在呢,……阎罗大王只好把你锯开来,分给他们。
……’”
可以说她是给祥林嫂瘦弱不堪的身上驮上了更重的包袱,而自己却依然以一个看客的身份饶有兴味的与其他看客一起谈论着、嘲笑着与她同样受封建思想残害的女人。
这样的下层人物是尤其可悲的。
受压迫是可悲的,受了压迫却浑然不觉的人是更加可悲的。
鲁四老爷和鲁四奶奶作为当时社会的上层人物,表现得冷酷、虚伪和保守。
在得知祥林嫂被婆婆劫走的消息后,他说了两个“可恶”,但是都是作为一个看客而说的,他并没有对祥林嫂的不幸遭遇表示同情,满心想的是自己的利益,祥林嫂被劫是对他家尊严的冒犯,正因为如此他感到恼怒,但作为一个封建思想的拥护者,他又认为婆婆劫走儿媳妇是顺乎情理的事,于是接着说了“然而……”。
这种上层社会的看客是可憎、无情的。
《药》中同样描写了几位看客的形象,如花白胡子老头,他老于世故、圆滑善谈,精神上是麻木的、思想上是愚昧的。
“‘阿义可怜——疯话,简直是发了疯了。
’花白胡子恍然大悟似的说。
”他见机行事的这番话从一个侧面反映了当时人们对革命者的不理解,正如鲁迅所说:
“革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了,愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁,却还要因了愚昧的见解,以为这牺牲可以享用,增加群众中的某一私人的福利。
”这就是鲁迅先生所揭露的病态社会的不幸的人们——看客,正是有了太多的看客,才有了中华民族国民性的弱点,这是民族的悲哀!
我们自然激愤于“看客”的麻木不仁,但更可悲的是他们的愚昧无知。
他们中的绝大部分同为被剥削,被压迫的下层人民,不但不为对方的惨境伤心,反以之为乐,对于为人民幸福而流血牺牲的烈士,更没有一份的敬仰,反而如看戏一般赶去欣赏行刑的血腥场面。
他们自己,就如被人提着的鸭一般任人愚弄,却丝毫不觉。
然而更可悲的是,这样的人在当时的社会中尚是大多数。
这是一个民族的悲哀。
一个革命者的离去自然是损失,但随后还有后来人追随他们的脚步,还可以补救;
但如果一个民族的人民都处于这样一种愚昧麻木的状态,这个民族哪里还有一丝的生命力和凝聚力可言呢?
与一个革命者相比,这才是最可怕
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