7《坛经》学案三单设计及答案Word下载.docx
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一言之下,顿时B、若住.此间,有人害汝。
住:
停留C、法即一种,见此间,有人害汝。
停留C、法即一种,见.有迟疾。
见:
见性,悟彻清净的佛性D、法无顿渐,人有利有迟疾。
见性,悟彻清净的佛性D、法无顿渐,人有利.钝。
利:
锋利2、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是()A、有人害汝,汝即钝。
锋利2、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是()A、有人害汝,汝即.须速去。
法即.一种,见有迟疾。
B、法即一种,见有迟疾。
B、法即.一宗,人有南北。
见迟即.渐,见疾即顿。
C、如为渐,见疾即顿。
C、如为.六代祖衣将为.信禀D、法以信禀D、法以.心传心何以.渐顿?
3、解释下列句中加点字的意义。
(1)衣将为信禀渐顿?
(1)衣将为信禀..,代代相传。
信禀:
...
(2)其夜受
(2)其夜受.法,人尽不知。
受:
(3)世人尽传(3)世人尽传.南能北秀传:
(4)唤慧能堂内,说(4)唤慧能堂内,说.《金刚经》说:
4、把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)慧能一闻,言下便悟。
其夜受法,人尽不知。
(2)自古传法,气如悬丝。
(3)法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
5、请用一句话简要概括《慧能受法》一文的主要内容。
6、从慧能受法这一过程,体现了中国禅宗6、从慧能受法这一过程,体现了中国禅宗,的主张,即不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
的主张,即不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
7、弘忍选择在三更时分把慧能唤到佛堂中秘授《金刚经》,传法后告诫慧能不要久留,要迅速离开此地。
从这两个细节中可以看出弘忍的。
8、下列说法不正确的一项是()A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为经的著作,它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。
B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖,是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教空的思想,符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。
C、慧能一闻,言下便悟。
一方面说明慧能对于佛法的悟性之高,另一方面也符合禅宗当令自悟的传法宗旨。
D、课文虽选自佛经,却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义,语言浅显且富有趣味。
9、下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是()A、南能北秀是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。
这种划分的依据,一是地域的不同,二是悟道方式的不同。
B、南能北秀虽然南北地域不同,但他们的师承实际上是一致的,都是弘忍所传的禅法。
在对于人的心性认识上,他们也是一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性,而众生因迷妄颠倒不能觉悟。
C、南能北秀的悟道方式虽然侧重点不同,却是互为补充的,即法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。
因此禅宗南北两宗始终是和谐发展,共同进步的。
D、法本身没有顿渐之分,因为人的根器利钝不同,觉悟之前的过程和方式才有了不同。
所以,领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟,也就是说要因材施法。
【拓展提升单】10、两千多年的佛教传播,在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀,丰富了我们的汉语词汇。
今天我们使用的很多词语和成语,都来自佛经。
如:
世界信心烦恼生老病死半斤八两等,许多歇后语、俚语,如泥菩萨过江自身难保远来的和尚会念经等,也是佛教世俗化后的产物。
请查阅相关资料,仿照示例,完成下表。
词语出处意义8、下列说法不正确的一项是()A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为经的著作,它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。
词语出处意义本来面目《坛经》原指内心纯真自性,后用来表示事物原来的样子。
11、《坛经》虽是佛教经典,语言却富有趣味,请结合课文,简要赏析其语言特点。
12、什么是南顿北渐?
请课外查阅相关资料,谈谈你对顿和渐的看法。
答案:
[答案]【自学检测单】1.基督教、伊斯兰教2.唐朝慧能《坛经》不立文字,直指人心【巩固提升单】1、【答案】D、利:
敏捷,聪明2、【答案】CA、第一个即为即刻;
第二个即为虽然。
B、第一个即为虽然;
第二个即为就。
C、两个为都是是,就是。
D、第一个以为介词,用;
第二个何以为为什么。
3、
(1)信禀:
信物,凭信
(2)受:
接受(3)传:
流传(4)说:
解说4、
(1)慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导,别人都不知道。
(2)自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样。
(3)佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。
5、本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。
6、不立文字,直指人心7、谨慎8、A,A项唯一前还应加修饰语汉人高僧所著。
9、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:
顿渐门下,相见如仇仇,南北宗中,相敌如楚汉。
它们不是和谐发展,共同进步的。
【拓展提升单】10、只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。
示例:
词语出处意义答案:
词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。
道行够的就会从身上坠落,道行不够的就会附着在身上不下坠。
后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。
天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。
头头是道《续传灯录》表示道无所不在。
后多形容说话做事很有条理。
同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事,却各有各的打算。
自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因,应该由自己承担后果。
后指自己做了蠢事坏事,自己倒霉。
拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。
后比喻说话做事不干脆利落。
11、《坛经》作为慧能传教说法的记录,语言上有两个特点:
一是语言质朴简洁,不尚浮华:
禅宗讲究以心传心,不立文字,因此并不在遣词造句上下功夫,多用当时口语,夹杂一些文言成分,形成了一种雅俗之间的文字风格。
比如《慧能受法》一段,对弘忍和尚讲解《金刚经》,一笔带过,就直接写出结果慧能一闻,言下大悟。
一方面说明慧能对于佛法的悟性之高,另一方面语言简洁有力,符合禅宗当令自悟的传法宗旨。
再如《南能北秀》中,法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿一句,运用整齐的文言,又夹杂白话成分(比如一种这种数量11、《坛经》作为慧能传教说法的记录,语言上有两个特点:
再如《南能北秀》中,法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿一句,运用整齐的文言,又夹杂白话成分(比如一种这种数量词组,在文言中是不多见的),质朴简洁。
二是善于运用譬喻。
比如《慧能受法》中自古传法,气如悬丝一句,用气息悬在丝线上比喻危险的境地,非常形象。
12、所谓南顿北渐,是指慧能与神秀分别在南北两地传法的殊异禅风,是在开导发悟上的迟疾之别。
南顿北渐中的顿渐是指顿悟与渐悟,为两种不同的觉悟方式和觉悟过程。
顿悟是突然的、当下的觉悟,是不经次第、阶段而直下证入真理,契合真性的觉悟。
渐悟是不断修习,渐次悟入,运用种种权宜方法,经历由低到高的阶段,进而把握真理,体悟真性。
南顿北渐两种见道成佛的方式,同是建立在心性的基础之上的,两者也都以众生本来具有的不变的真如本性为成佛的根据。
顿渐的区别实是由修行人的素质所决定的,利根,即素质高,悟道就快;
钝根,即素质低,悟道就慢。
但是也不能把顿渐完全对立起来。
按照一般逻辑推论,二者又是辩证统一的,顿悟前必须有渐修的积累,顿悟后也还必须继续修持。
如果把这一理论应用到我们现在的学习上,我们可以这样理解:
一个人的先天智力因素虽然对一个人的成才起着重要的作用,但后天的持之以恒的不懈努力、功课理解以后的复习巩固也是必不可少的。
词组,在文言中是不多见的),质朴简洁。
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