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一、忠是尽己报国的责任
忠,是中国文化的重要观念,源远流长。
在我们中国人的语言当中有许多以忠为核心观念,如忠诚、忠孝、忠心耿耿、赤胆忠心、忠于职守、忠实、忠厚、忠恕、忠贞,忠言、忠告、忠谏等等,随着历史的发展,这些观念的内涵也不断更新与充实。
忠,是一心不二。
作为“忠德”,是一种责任意识,包括道德责任、社会责任、政治责任。
作为一个文明的人,对于自己、他人、家庭、职业、社会、国家和人类都要讲“忠”,也就是都要负责任。
要改变以往对于“忠”的误导,或是认识上的误区。
以往的“忠君”、“三忠于、四无限”等等“愚忠”,已经逐步失去了存在的社会依据。
忠的现实定位,是忠于祖国、忠于人民,是对祖国、对人民的负责任;
以往的“忠于职守”,当今是“爱岗敬业”。
中国进入改革开放以来,尤其是建立社会主义市场经济的历史阶段,更加强调“责任”,强调人们的“责任意识”。
改革,首先提出了以“责、权、利”为中心的“岗位责任制”;
党的农村政策是“家庭联产承包责任制”。
社会与科学技术的进步与发达,要求人们具有“责任意识”,首先是对自己负责任,对家庭及其每个成员的责任,对社会、国家、民族以至人类文明进步的责任。
“忠”,是家庭巩固的基石;
“忠”,是职业道德的灵魂;
“忠”,是“吏德”的核心;
“忠”,是为人民服务的根基。
一个人、一个国家的新一代国民有无责任的意识,直接关系到它的社会生产、管理和正常运作与发展。
现代人仍需要对自己、配偶、家庭、他人、集体、社会......负有责任。
医生、教师、官员、军人、企业家......都要对于自己的服务对象负责任,否则,就会出现可以想见的后果。
在家讲夫妻之间要相互忠诚,不能像美国克林顿那样不忠于他的夫人;
在工作岗位上,要忠于职守,不能玩忽职守;
对人民、对国家、对事业,都要讲尽忠,精忠报国仍有现代价值。
忠,是“吏德”的核心。
忠君,已经过时,“愚忠”已失去社会基础;
忠于国家、忠于人民、尽忠职守的政治责任,仍然是当今“吏德”的根本。
1999年12月20日,澳门特首何厚铧,面对国旗和区旗,庄严宣誓:
“本人就任中华人民共和国澳门特别行政区行政长官,必当拥护并执行中华人民共和国澳门特别行政区基本法,效忠中华人民共和国及其特别行政区,尽忠职守,遵守法律,廉洁奉公,致力于维护澳门的稳定和发展,对中央人民政府和澳门行政区负责”。
短短誓辞当中,“效忠”、“忠于职守”、“竭诚服务”、“负责”、“廉洁奉公”等,是最核心的概念。
可见,忠、诚、廉这“三德”仍然是现代“吏德”最核心的内容。
一个将自己“忠于党的事业、忠于国家和人民”的信念与信仰,置于广大人民群众监督之下的“官吏”,才有可能真正做到“全心全意为人民服务”,成为一身正气“廉洁奉公”的“清官”。
从严治党,必须从严治吏;
治吏之本在建设“吏德”。
忠,是职业道德的灵魂。
社会主义市场经济的时代,是更加强调责任意识的时代。
“忠于职守”、“为人谋而不忠乎?
”,是中国的传统美德。
用现今的话语是:
爱岗敬业、岗位责任制、家庭联产承包责任制、责权利、售后服务、对人民负责的政府、对人民负责的官员......忠诚的客户、用户、球谜……面向未来更加发达、更加开放的社会,人们对于各行各业职业道德的要求更加迫切。
教师要对学生负责,不能误人子弟;
医生要对病人负责,不能误人生命;
所有商家都要对顾客负责,不能以假当真、缺斤少两、见利忘义、图财害命。
忠,是家庭稳定的基石。
不忠是婚姻的死敌、是导致家庭解体的摧化剂。
夫妻之间只有彼此忠贞、相互负责,家庭才能祥和与巩固,相反,就会埋下家庭解体的隐患。
面对以性自由、性解放为理性支撑,世界性家庭解体大潮的冲击,如果中国也达到50%离婚率,那么,整个中国必将出现大的社会动荡。
当代青年的婚姻家庭观念当中一般都认为,从恋爱到婚姻是一种“责任”的开始,是夫妻双方彼此要负责任的开始,也是对于家庭包括子女、长辈要负责任的开始。
不少年轻女士心目中未来丈夫的理想标准中,都将“责任心”放在第一位置,认为,忠诚是家庭稳定的基石。
忠──责任意识的教育应当受到重视。
国际上一些著名学者认为,青少年占全球人口的60%,应该着力培养他们的责任感、全球可持续发展的责任感。
培养青少年的社会责任感,已经成为许多国家教育界努力完成的历史使命。
当今美国学校的道德教育,将责任意识的教育摆在第一位。
一项世界性的青少年道德价值观调查显示:
在责任意识这一项,西方主要国家的数据都在70─80%以上,而中国排在中下游仅有30%。
(▲李大同:
2001.5.20在人民教育出版社的关于编写《中华美德》座谈会上发言)可见,对于当代的青少年进行“忠”──“责任”意识的教育,是实行素质教育的重要内容,这是一种最基础的教育,也是一种具有战略意义的教育。
如果一代人没有“忠”──责任意识,不仅失去了为人民服务的基础,而且给社会带来灾难。
因此,培养国民、尤其是青年学生责任意识和历史责任感,应当是精神文明建设及学校德育一个新的立足点。
高科技的发展需求人们具有高度的社会责任感。
未来世纪,人们必须看到自然界受到野蛮的劫掠,农田、牧场、森林、渔场受到过度的开发,全球生态导致面临前所未有的危机。
从这个视角出发,提高人类素质的核心是建立人们对全球发展的责任感,人的素质的内涵首先是树立全球环境意识,培养青年人的责任感,最重要的是提高他们对于关系人类命运的全球可持续发展的责任感。
人的自我发展不仅要以社会发展为前提,而且要以世界发展、全球可持续发展为前提。
这就是说,人类的每一个成员,不仅承担着本民族、本国的责任,而且承担着整个人类、全球可持续发展的责任,也可以说是对于后代子子孙孙的责任。
也可以说,不仅承担着今天的责任,而且承担着未来的责任。
青年占全球人口的60%,培养他们的责任感、全球可持续发展的责任感是一个关键,各国应该着力去培养青年人的责任感。
(▲《中国教育报》文章:
“放眼世界的素质教育”2000年1月9日)
二、孝是生生不息的爱心
孝,是“善事父母”,缅怀祖先。
“孝”是人类文明的标志,是人禽之别的界限,是“人性”的体现;
是中国文化传统所独有。
在家尽孝,在国尽忠。
忠臣与孝子相统一,是中国古今名人的一个共性。
孝道,可以使家族凝聚,并形成一种强大的传统力量。
《论语》讲,“生,事之以礼;
死,葬之以礼,祭之以礼”。
如“清明”祭祖,“春节”探家,都成为全国性的传统力量,它对人心的凝聚、社会的祥和、经济的发展、文化的繁荣,都有巨大的推动力。
孝,是以血缘关系为依据的人伦道德。
孝,“人伦之本”,“立人之本”,一切德行之源,中华伦理持续发展的内在基因,是中华文化所特有。
孝,是亲情之爱,是生生不息、代代相传的爱心,是形成个体品德之根源,“道由孝生”,孝乃“德之本”。
孝,有其历史必然性、普遍性和鲜明的时代性。
中国传统“孝”道有过时之处,也有维系封建等级制度的历史痕迹,但它不等于“封建”;
从“孝”的生成、发展、变化来看,它基本上属于“农业文明”,有其落后于时代的因素,但是“农业文明”不等于“落后”;
无人性的孝道要彻底破除,而孝道的精华不能抹杀和扬弃。
近百年来,由于种种历史原因,“孝道”不断受到批判和否定,尤其是“文化大革命”对“孝道”破坏,造成了恶劣的历史后果,使得人们对于“孝”德的疏远与陌生。
学校的孝道教育被削弱或取消,严重影响新一代国民形成“孝”的意识,进而使得整个社会对“孝道”的淡漠。
要认真反省近百年来国人对于“孝”道的偏见与成见,用“古为今用”、“与时俱进”的观点,进行积极的现代转化和建设。
当今一首“常回家看看”的歌曲,再次敲响了中国人建设“孝道”的钟声。
孝道的时代价值
孝,是当今广大人民群众现实生活的需要,是社会发展与全面建设小康社会的需要。
在中国大陆,“家”的社会存在与功能,仍然不可低估。
以血缘和亲情为中心的伦理道德,仍然是整个社会伦理道德的基石。
据统计,我国目前有60岁以上的老年人1.34亿,占亚洲的1/2,占世界1/5。
再过15年,一个独生子女支撑的国家与老年人社会,便会展现在世人面前。
当年杜甫《曲江》诗曰:
“酒债寻常行处有,人生七十古来稀”的观点,正在被“人生百岁不希奇”所取代。
一个三至四亿老年人大国,对以“养老”、“敬老”为中心的孝道建设将日益迫切。
这一代独生子女能有“孝”心吗?
怎样培育他们的“孝”心?
这需要承接中华传统美德,需要学校、家庭、社区之间互动共建。
从某种意义上讲,孝的教育和建设具有特别重要的战略价值。
在相当长的时间内,中国广大农村仍然是以家庭为本位的社会结构。
全国的老年人有2/3将生活在农村。
家庭稳定与发展关系到整个广大农村的社会稳定与发展。
当今的中国农村,因为不“孝”导致的家庭矛盾、邻里纠纷与社会问题日益尖锐。
以“孝”为中心的中华美德,是农村家庭道德和农村精神文明建设的一项核心内容。
这是城市、尤其是大城市所少见的。
研究中国当代道德建设,不能只是以城市为着眼点,或以城市的道德标准要求广大农村。
提升中国整个社会的道德水准,关键在于广大农村的道德建设,它不仅关系农村本身,而且影响与制约着城市和整个中国。
“孝育”与公民道德建设
孝,作为一种基础道德,它与公民道德各个要素之间有着内在的联系。
正如《礼记》所云:
“仁爱、守礼、正义、信实、自强等行为,皆本于孝道”。
中国的孝道,是“以人为本”的“人本主义”;
是家庭美德的核心,社会公德的根基,社会稳定、国家发展的一种精神动力。
《礼记.乡饮酒义》曰:
“民知尊老、敬老,而后乃能入孝弟。
民入孝弟、出尊长,而后成教。
成教而后国可安也”,《孟子·
离娄上》也讲:
“人人亲其亲,长其长,而天下平”。
孝是爱心。
孝是人间一种普遍存在的情感,它以爱为基础,又生博爱。
亲情之爱,可以延伸和辐射。
“爱由亲生”,“泛爱众”:
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“老者安之,朋友信之,少者怀之”,当代教师提出,“爱自己的孩子是人,爱别人的孩子是神”。
不爱其亲、何以爱他人,不敬其亲,何以敬他人?
爱国,源于爱家。
爱家,在于孝敬亲亲。
一个不“孝”父母的人,何以爱人民、爱祖国?
因此,孝可以从“私德”转向“公德”;
从家庭伦理,转向政治伦理。
这就是“修身、齐家、治国、平天下”。
没有“爱”的人,何淡道德?
“爱”是道德的情感基础。
培育青少年以爱国主义主义为中心的民族精神,要从“孝育”和爱父母、爱家庭开始。
孝是责任。
孝,既是一种以亲情为基础的爱,又是代代相传的一种义务。
孝,是对家庭父母长辈的责任,这是一种以回报父母养育之恩为核心的责任,是无私、无怨、无悔,一片赤诚的回报。
“移孝作忠”,忠孝相连。
忠的本质是责任。
孝于亲、忠于国、信于友,在家尽孝、在国尽忠,忠于事、忠于职.“尽忠职守”,在国与家之间“忠孝不能两全”时“舍家为国”。
家庭的责任可以转化为对社会、对国家的责任。
因此,古有“求忠臣于孝子之门”、“举孝廉”的传统理念与“吏制”。
而今,有的省、市选拔干部,有的企业选择雇员,也把“孝”作为一个条件。
可见,行孝的人,容易得到朋友、群众和上级领导的信任。
建设一个有责任的社会,培育青少年的社会“责任”感与“敬业奉献”的意识,要从“孝育”和家庭责任开始。
孝是诚敬。
子女对父母有一种赤诚之心。
欺骗父母的逆子,不会成为以诚待人、诚实守信的好公民,往往变成社会的败类;
敬,是孝道的核心。
对父母只有“养”没有“敬”,如同饲养犬马。
孔子讲过:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养。
不敬,何以别乎?
”孝中敬,敬生礼,礼孝相生。
敬,是礼的前提,有敬才施礼。
“明孝先有敬,有敬而生礼,依礼而尽孝”。
《礼记》认为,“孝,礼之始也”,《荀子》中云:
“孝行,乃积习礼仪而成”;
孝中敬,敬生礼,礼生和,“家和万事兴”,“和气生财”,“和为贵”,社会祥和。
建设现代“礼仪之邦”,培育青少年“明礼诚信”的品质,要从“孝育”和“家礼”开始。
孝是顺从。
对于自古以来的“孝顺”应有历史和全面的理解。
《论语》讲:
“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
”一个孝敬父母、尊敬兄长的人,很少冒犯长辈和上司以及危害社群,而不犯上却好作乱者是没有的。
孝生顺,在孝的实践中培养顺从和服从,至少不能发脾气和顶撞父母。
这对于少年儿童来讲,是一种社会化的训练,是一种服从权威的训练。
这种训练,对于青少年的社会化十分必要,一个人,无论在家、在学校、在任何一个群体、在社会、在国家、乃至全世界,都需要有一种服从“规章”、“规则”、“法律”、“大局”、“真理”的意识。
不然,轻则被“炒鱿鱼”,重则“违法”。
顺从或服从仍然是现代人的一种不可缺少的素质。
提倡顺从,不应束缚和抹杀人的个性,不能培养一代新的“顺民”和“愚民。
肯定孝顺,不应当导致愚孝,“父为子纲”、“绝对服从”家庭专制的落后传统必须清除,要提倡父子之间人格平等,“父慈子孝”。
“从义不从父”,对于父母不义之举不该“隐”,而应敢于直言劝告。
《弟子规》有言:
“亲有过,谏使更;
怡吾色,柔吾声。
谏不入,悦复谏;
号泣随,挞无怨”。
建设法制社会,培育青少年“守法”意识,要从“孝育”和家庭“顺从”开始。
“孝”的教育,是道德教育的一个起点,是道德教育的最早启蒙。
人从婴幼时期开始,就从父母的爱中接受人伦道德,进而渐渐晓得与建立起与家人的伦理道德意识和行为。
以后,从上学到走向社会,又逐步明了人与人的各种人际关系以及应当遵循的道德规范。
家庭的道德教育,不仅是一种启蒙教育,也是一种基础道德教育,而这种教育的重点或核心是“孝”的教育。
因此,“孝道”的教育,一要从娃娃、从家庭做起;
二要学校与家庭合作;
三要家庭、学校、社会的三结合;
四是国家要有激励“孝道”的相关制度;
五要“立法”,惩治不孝的子女。
在中国这样一个人口大国、以家庭为社会细胞的大国、以家庭连产承包责任制为机制的农业大国,家庭不能大面积的解体,家庭的巩固是整个社会稳定的基础,“家,乃国之本”。
家庭道德建设,是建设与巩固家庭的根本措施。
从这个意义上讲,“家和万事兴”,家庭道德教育与建设是整个社会道德建设的基础。
呼唤“孝”的回归,对于传统“孝”德智慧资源的开发与现代转化,是当今公民道德建设的一个十分紧迫的战略任务。
三、诚是求真务实的品质
诚者,天之道;
思诚者,人之道。
这是先秦《中庸》的观念。
天地自然不是虚假的,而是一种真实的存在,它不会也不可能说谎骗人。
因此,诚是天经地义,是一种天道。
诚,是人的一种内在道德信念,诚而无欺、诚而有信,诚则灵。
诚,是道德的根本,是人间之常道。
诚的本质,一是真、二是实。
真诚与诚实是“诚”的真谛。
这是宋代朱熹的观点。
人,要真情实义。
人,要有真心情实义,这是人的品德,是与人相处的基点。
虚情假意、说谎骗人、两面三刀的人,不会被人接纳、难以获得他人的信任,往往成事不足,败事有余。
这种人就等于自己用绳锁捆绑了自己的手脚,关在一座空城之中,封闭了自己的活动空间。
物,要货真价实。
所有商品生产与交换,都要货真价实。
真与假、实与虚都是对立的。
当今,在建立市场经济的过程中,“假”、“虚”、“骗”正在成为一种“公害”,正在使得中国人在世人面前丢掉尊严,使中国的民族工业失去世界市场。
似乎“骗”能“发财”、“虚”能“升官”。
谎言正在误中国。
这种社会公害,不仅成为中国社会发展的重大障碍,而且成为中华民族的精神疾病,如不加以治疗,将会发展为一场社会灾难。
每年年初都要进行“百城万店无假货”的活动,集中打假、暴光,表扬先进,这对于年、节市场繁荣,使百姓放心的过年,体现社会祥和,不至于出现1998年的山西假酒案,是至关重要的。
每年3.15国际消费者权益日,也是集中进行反欺骗、讲诚信的全世界的群众性教育活动。
中央传媒的“质量万里行”,“焦点访谈”等,都是打假的有力手段,这同时也是大张旗鼓的诚信教育活动。
诚者,真也;
真者,信也;
信者,利也。
使“真诚赢得信誉,信誉带来效益”的理念,成为普世经营之道,使人们看到,在经济活动领域道德是一只看不见的手,体验道德的价值与力量。
10余年的各种“打假”活动,成效显著,深得人心。
但这毕竟是一种“不得已而为之”的举措,它的着眼点,不应当仅仅是各项物质层面的制约机制、经济惩罚与法律制裁,而应当立足于道德建设。
事,要求真务实。
做任何事情都要求真务实。
“假”、“虚”、“骗”不仅破坏着经济基础,也腐蚀着上层建筑。
各级党政官员中的“上有政策,下有对策”,“阳奉阴违”,“只对上司负责,不顾百姓死活”,“编造政绩,买官卖官”,“形象工程,坑害百姓”等腐败现象,不仅与经济领域的各种虚假欺骗之风遥相呼应,而且严重损害了党和国家的形象。
科学就是真,真,是一切科学的灵魂。
科学技术与学术领域的“抄袭”与“剽窃”成风,将断送整个国家科学技术的前途。
学校教育历来是圣洁的殿堂,考试“作弊”日益蔓延、每逢期末考试,学校“如临大敌”,“严阵以待”,这是教育的悲哀。
“高考作弊”屡禁不止,正在冲击平等竞争的公正性。
一些高等学校,为了“创收”和向“权势者”靠拢,不惜变相出卖“学历”,丧尽了教育的良心。
这类大学校长与他们学校大门外面马路上兜售假“文凭”的商贩有着同等的人格,是他们为教育的腐败“添砖加瓦”。
科学技术腐败的后果是使国家失去向前发展的动力,官员腐败的最严重后果是“改朝换代”而不一定“亡国”,而教育的腐败则受害的是新一代国民,最终后果是“亡国灭种”。
从一定意义上讲,上层建筑领域腐败历史后果,要比经济基础领域腐败的危害更深渊。
因此,要在不断加大经济领域的“打假”力度的同时,要大力惩治上层建筑领域的各种腐败现象。
而治本之策,在于是真正提升国人的诚信素质,加强未成年人的诚信教育。
诚是信的前提或基础,“真诚赢得信任”。
诚信教育与建设,是一种“人心”的建设,它需要一两代人用二三十年的不懈奋斗,决非“急功近利”,“立竿见影”所能奏效,尤其需要有远见、有事业心、有中国人良心的各级党政领导人的决断与奋斗。
四、信是立身兴业的基点
信,是重诺、心口如一,说到做到,言行一致。
信,是人格平等,是人、集体、国家的尊严。
信,是中华传统美德。
信,是立人之道、兴业之道、治世之道。
信用危机,是一种深刻的文化危、精神危机和社会危机,它的腐蚀性与传染性,不仅破坏着改革与发展、社会的和谐与稳定,而且将会贻害子孙,后患无穷。
人无信不立。
孔子在《论语》中讲“言必信,行必果”,“言忠信,行笃敬”。
就是要人们说话讲信用,做事要彻底,行事要笃厚庄重。
他认为“人而无信,不知其可也”。
一个人如果不讲信用,那就不知道他有什么可取之处了。
他在总结自身经验与教训时说,“始吾于人也,听其言而信其行;
今吾于人也,听其言而观其行”。
原先我看一个人,听了他的话,就相信他会那样做;
现在看一个人,我要听他怎么说,还要看他到底怎样做。
这是强调做人要言行一致,人无信就难以立足社会。
在当今社会,个人信用将成为公民的第二身份证。
1999年中国人民银行出台了《关于开展个人消费信贷指导意见》。
此后,消费信贷业务蓬渤发展。
于是,个人信用制度也成为现实。
这个制度将把公民的社会经济行为记录在案,如果“失信”,当事人就有可能被“荣幸”地载入信用评估机构或金融机构的“黑名单”,这种信用记录优劣,将决定能否获得金融机构的贷款。
这项个人信用制度,是一项对公民个人的道德水平、经济能力与行为进行有效监控的制度。
建立一个全社会共享、公正的个人资讯诚信网络,完善个人信用制度,是推动个人消费信贷的重要基础保障,是发展我国现代金融服务业,完善市场经济体制的重要组成部分。
业无信不兴。
诚信,是市场经济健康发展和社会祥和的黄金律。
要极大地提升公民对诚信品德的认同度,要建立维护与建设诚信的相关制度,以营造当代中国诚信之道。
市场经济是“契约经济”,“合同”与遵守“合同”都需讲“信用”。
信用,考验着人们诚实守约的能力。
“信”德在现代社会中的地位与价值,是由“契约经济”所决定,他是“契约经济”的一种必然要求。
一个企业“失信”,就会失去市场“停工破产”。
“守信”可以给企业带来可观的利润。
“利在义中”、“利在信中”、“利在诚中”,山东海尔集团等企业讲诚信,使其市场通四海,利润滚滚来,是它们代表着当代中国民族工业的特色与发展方向。
在建立社会主义市场经济的过程中,在加入世界贸易组织之后,需要建立:
人无信不立、业无信不兴的经营理念,没有了“信用”,整个社会乃至整个世界市场经济,都难以运转。
可见“信”的普遍价值。
国无信不宁。
孔子在《论语》中讲过“足食,足兵、民信之矣”。
国家有了充足的粮食,充足的军队和武器,老百姓就信任你了。
没有人民的信心、信任,国家就难以巩固与发展。
“信”,是政府、国家的形象。
农民承包土地“三十年不变”;
在东亚经济危机时,宣布“人民币不贬值”,就是“取信于民”,“取信于世”。
一个政府不能兑现承诺,必然“失信于民”,导致社会动荡“天下大乱”。
五、礼是人际文明的规范
㈠、“礼”之源
礼是人类社会文明的产物,“礼生于理而起于俗”。
古代先民为了正常的生存和发展,依据生存条件制订合理的行为规范,就是“礼”。
礼的产生又与世故习俗相关,所以又有礼
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