《山东大学校长徐显明在中南大学中南讲堂的讲话》Word文档下载推荐.docx

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那么到了中间，你们自己把自己叫做湖湘，古人把它叫做楚湘。

在岳麓书院的门槛上写的是：

“惟楚有才，于斯为盛。

”那么楚湘文化的特点，你们比我更清楚。

我也比较过，山东人过去比较喜欢造反，我们湖南人呢。

更喜欢造反，但是这两个造反是有区别的，山东人造反最终是为了被人招安，而我们湖南人造反，最终是为了为自己做皇帝。

所以这就是我们的楚湘文化；

那么在往下长江到入海口的时候，被称作吴越文化。

所以吴越文化的特点就是特别的精细，所以近现代的科学这个很多的成果大多产生于此，我们院士的半数是在长江入海口的周围产生的。

所以说南北一个中国两条一条河和一条江它的文化就如此的差异，那么到了世界范围内会是个什么状态。

这种差异就无法比较了。

所以欧阳康教授的这一番讲座，我听外是很受教育，本来我也是想给大家讲一下，从法学的角度，怎样看文化。

所以我思考了一个题目，是关于文化的构成，所以他讲的这十个方面把我想讲的都已经讲完了，所以我只能调整我的内容，那我们就看今天，我们学习十七届六中全会这个决定，它当下的两个文化背景，这个文化背景，是我想给同学们和老师们交流的第一个问题。

目前的世界，对中国来说，我们面临的最大挑战就是全球化，这个全球化不仅仅是经济的，全球化也面临着信息的全球化，还面临着规则的全球化。

但是对世界来说，它们也面临着一个挑战。

这个挑战，我使用了一个概念，叫中国的大国化，那么这个两化已经成为了同一个历史进程。

全球化的完成必须伴随着中国大国化的完成，所以中国走向大国是不可抑制的。

我刚才告诉大家，我刚从非洲回来，非洲是什么文化。

早晨我跟欧阳教授交流，我说不到非洲，你是理解不了的非洲为什么一直贫穷和落后。

我观察了这几个国家之后，当然这个结论未必正确，我说，它是落后的生活方式制约了他们所选择的生产方式，所以他们不可能选择先进的生产方式，而文化它的发展动力就是来自于它的生产方式，生产方式的变更和生产方式的变革才会带来文化的变革，那么落后的生活方式制约了它先进生产方式的采用，因此它会永远贫穷下去，只要它的文化不改变，这个地区永远就是贫国。

所以在非洲，你看，两句话就概括了它的生活：

一句话叫做身上披块布。

非洲人现在穿西装的，那是知识层，那是很少的一个比例，大多数人都是一块布搭在身上，这就是他的全部衣着；

第二句话叫做树下吃饱肚。

说披上这块布以后，走到树下去，等着树上往下掉果子，掉下来的果子，就是他这一天的食物，这就是他的生活方式。

那么对非洲来讲，大国只是一个遥远的梦。

但是我没想到的是，我访问的这几个国家的总统，我是陪一位副委员长出访，所以有幸和这三个国家的总统进行交流，而这三个国家的总统，说了相同的一句话说：

“在他们的心目当中，中国在世界上是超过美国的，最强大国家。

”所以这是非洲兄弟对我们的判断，但要回到我们自己的理性上来，我的判断中国是一定会走向大国的，但是大国是一定有标准的，我们现在是大国吗。

现在我们还不能自己说自己是大国，当然中午我同高书记说，在世界范围内有两句话，尽管我们反复讲但是全世界没人相信：

一句话就是中国现在仍然是第三世界国家。

这句话现在全世界都不相信，因为他们现在到中国来，到北京去、到上海去、到你长沙来，看到的都是现代化，我们的楼比现在世界上任何一个国家的楼都高；

第二句话就是中国永远不称霸。

他们也不相信，你不称霸的话，你发展经济的最终目的是什么。

他们会习惯的用美国人的思维对待我们，中国迟早会像美国一样，我们不管别人怎么判断，我们要自己坚信，我们还是发展中国家。

所以贝宁的总统在我们临别的时候说了一句话，“你们中国比美国伟大的地方，就在于你们始终是谦虚的。

”

大国是由五个标准构成的，这五个标准的前三个，我把它叫做硬标准。

它的第一个表现是经济。

经济要强大到什么程度，才可以称作是大国呢。

经济上一定要有穿透力，不是一般的影响力，当它的经济出问题时候，全世界的经济同时出问题。

这样的经济国家才是世界经济强国。

美国现在符合这个标准，当然它的gdp总量是14.6万亿，我们才4万亿多一点；

硬标准的第二项是政治标准。

政治标准，把它叫做对世界的决定力。

当你说不的时候世界上的规则都行不通，当你说行的时候这个规则将为你改变。

这一点上，我们具有雏形。

在联合国我们是五常之一，但是现在我告诉同学们，在联合国常任理事国，这个位置之外的其他世界性组织当中，中国人发言的机会，相对来说，还是偏少的。

而在联合国机构里面任职的中国人，我们现在还不到韩国的三分之一，甚至还不如一个非洲国家进入到这个机构的人多。

当然还有一些能够决定世界规则的重要的岗位，被现在中国人永久的占有了，比如说，联合国的世界法院，设在海牙的国际法院，那么在15个法官当中，固定的一定有中国的席位，这不是说我们争取来的，人家是把你当做大国来对待，那么你要全面具有决定力的话，我们现在还有距离。

这就是第二个标准政治上的决定力；

第三个标准是表现在军事上。

军事上你要有震慑力，你可以不动别的国家，但不能让别的国家动你，不战则已，一战必胜。

这才叫军事上的震慑力，当然这三种硬的实力靠什么。

靠的是科技，靠的是教育。

科技和教育在支撑着三个硬标准，那么这三项都是可以计算的。

这三项都是能用人的肉眼看得见的。

而真正要成为世界强国，还有两项不是用眼睛看，而是用心灵去感应。

这两样东西是什么呢。

一样叫做制度的可信赖。

你要成为世界强国，你的制度一定要为其他国家所信赖，可信赖的制度，也是有特征的：

第

一、这个制度它是稳定的，要稳定的话，那么这个制度要有可持续性；

二、依据你的制度是可以预测的，你的制度能否保护我，我依据你的制度我的利益要是受到了侵害怎么办。

要根据你的制度来进行判断；

三、权利和正义一旦受到损害，你的制度是可恢复的，具备这样特点的制度，就是可信赖的制度。

而可信赖的制度，都是通过法制国家来实现的，那么中国现在是法制国家吗。

我们正在构建社会主义法制国家。

所以我们还在途中。

那么另一个靠心灵感应的，也可以把它叫做软标准。

就是今天我们的主题—文化。

我把文化的作用，概括为被向往，当一个国家的文化被其他国家、其他民族所向往的时候，你就是人民心目中的大国，所以制度的可信赖和文化的被向往，是大国标准。

中国现在正在走向大国。

经济上我们现在充满了变数，它的差距巨大，有时候我打一个比方，像北欧这样一些双型社会实现的比较好的国家，那么他们的状态，就像飞行在10000米高空以上的飞机，我们做过飞机的同学知道，万米之上，这个时候的飞行是最安全的，飞行也是最平稳的，同时耗油也是最少的。

你看北欧，这些像瑞典、像丹麦、像芬兰这一些国家，它们现在每年的gdp，在微量的增加，但是它有两样东西在减少，一样就是排污再减少；

第二样就是能源的使用量在减少。

这就是理想的一个国家状态，经济状态，那么中国是一个什么状态呢。

我们是正在冲向万米，但是正在6000-7000米的飞机。

这个时间的摩擦力是最大的，这个时间的耗能是最大的，这个时候的不安全系数，也是最大的，所以中国的经济目前是这样的一个状态，但是无论谁用什么样的手段，它是不可能把我们这架飞机按下去的，我们一定会冲上万米之上，所以实现中华民族的伟大复兴。

把我们的国家变成一个强国，这承载着我们近代以来，150多年以来，整个中华民族最大的希望。

那么要实现这个目标，制度和文化这两个标准，就构成了目前的关键因素，这是我们面临的一大背景，就国际的背景，那么国内背景我现在用四句话作一个概括：

目前我们处在一个什么状态。

经济上，我们正处在调整期，我们的经济结构在调整，各种各样的结构都在调整，这是一句话；

第二句话就是政治上，我们正处在改革期，尤其是要建设社会主义法制国家；

社会上，我们正处在转型期，我们的社会结构包括价值观都在转变；

最后一句话文化上，我们正处在中华民族的复兴期，中华民族伟大复兴的时代到来了。

我非常赞同刚才欧阳教授的判断，中华民族历史上，我们有几个感到骄傲的时期。

这个贾谊的墓，就在长沙，这个人18岁就成为博士，他的过秦论是一篇不朽的文章。

没有过秦论，就没有以后儒家思想的复兴，他是处在文帝时期的一位文臣，所以文景之治是中华民族的一个兴盛时期；

那么再后来就是贞观之治，贞观之治的最大特点是，形成了制度上的中华法系，目前世界上，有人说有十六大法系，我们通常把十六大法系再具象一下，分成五大法系，五大法系里面就有中华法系。

我研究过日本的大宝律令，大宝律令几乎每一个字，都是抄自于我们的唐律，所以唐律影响了整个东南亚国家。

那就是我们制度上被信赖的一个时期，当别的国家都采用你的制度的时候，你的制度就是最伟大的，这是我们值得称道，我们引以为自豪的一个朝代；

在往下，我们知道有康乾盛世，就是在乾隆年间的时候，现在对gdp进行统计，我们大约占全世界的三分之一左右，但为什么我们gdp是最高的时候，反而我们的国力开始衰弱呢。

这里面有一个很重要的原因，就是在你的gdp的构成当中，你构成gdp的要素是不合理的。

英国那些后发展起来的国家，它的gdp的构成是以科技为支撑的，而我们那个时间gdp的支撑，是以谷物粮食为支撑的。

分析一下整个中国的朝代，唐是理想的时代，是以制度的伟大影响世界。

元代它的国力最强，但是元不为其他国家所称颂原因，就是你是用野蛮来征服文明的，暂时的结果。

明末清初的gdp最强，但是人们并不欣赏你的gdp，人们欣赏的是你别的内容，西方需要的并不是你的谷物。

中国的文化，恰恰是在宋的时候走向鼎盛的，你们杨老师讲南宋的一些词，那么这个时间，不光光是词，我们的文化的几乎所有的方面都达到了顶峰，绘画、书法等等。

那么这样，你看整个的中华文化，到底哪一个我们以最大的自豪呢。

日本人称呼中国人称号的变化，是从宋后开始的，把我们叫做人，人在日语里边是一个贬义词，就是从宋以后开始的。

所以日本人在谈中国文化的时候，它对宋之前的中国文化，充满了无限的崇拜。

我们再看看甲午海战，甲午海战那个时间，我们向西方学习已经有了结果了，大家知道，在我们湖南也有人分析过甲午海战失败的原因，我们向西方学习的第一个阶段，是学习他们的科技，这个曾国藩是做过重大贡献的，把它的科技学来了。

到18xx的时候，人们作了一个比较，中国舰船的吨位超过日本，中国大炮的射程也超过了日本，中国人在西方学习的人数还超过了日本，但为什么甲午海战中国失败了。

我们的结论，包括日本的知识分子他们说，这叫做新制度对旧制度的胜利。

我到日本去翻过，马关条约签订的那一天的报纸，它里面使用了两个字眼，是特别让我痛心的，这都是我们中华民族在文字上的伟大：

一个叫做“万人空巷”，所有的日本人都出去，庆祝日本人对中国人的胜利；

还用了一个词，叫做“弹冠相庆”。

所以日本人蔑视中国人的全面，就是从甲午海战之后开始，你们如果有时间、有机会到日本的下关去，那个地方还有一个楼叫春帆楼，那么这个春帆楼的后面，有一条路，这条路后来我知道，这条路的名字以中国人的名字命名的路，我就向我们的前外交部长李肇星同志，提了一个要求，我说你走过的国家多，这个人已经走过了192个国家了，你发没发现还有没有第二条以字命名的道路，三年之后，他给了我答案，说我这个作业今天交给你，从你给我说这个问题之后，我就在注意，到目前为止，我没有发现另一条以字命名的道路，那么在春帆楼后面，这一条字命名的道路是什么道路。

就叫李鸿章道。

所以这个春帆楼，现在是日本爱国主义教育基地，所有日本的中小学生，每年的四五月份，络绎不绝的都要到这个春帆楼来，所以这个民族对中华民族的蔑视，对中华民族的不敬，就是这个马关条约全面开始的。

那么这是一种什么样的文化呢。

这是制度文化。

所以日本人说，我们选择了新文化，我们选择了新的制度，日本有一个思想家叫做福泽谕吉，那么这个人被称作是日本的“卢梭”，他这一生写了53本著作，最出名的一本就是《文明论概论》，所以他是日本军国主义的始作俑者，就是在这本书里他提的第一个观点，是中华文化没落了，我们要学习西方的文化，要用兰学来替代汉学。

汉学就是指的我们中华文化；

兰学就是从荷兰传过来的，所谓的西方文化，这是他的一个观点；

那么第二个观点就是与其作殖民国不如作宗主国。

这个观点要表达的是什么。

所以1840年鸦片战争中国失败以后，日本的知识分子觉醒了，他们共同在思考，西方灭亡东方的第二个国家是谁。

他们想到了，一定是日本。

所以日本人说，与其等着被西方人灭亡，还不如我们站起来，和西方站在一起，再灭一次中国，这就叫做，与其作殖民国不如作宗主国；

第三个观点是日本不再是东方国家。

我们要和西方一起，成为西方文明的组成部分，叫做“脱亚入欧”。

这就是《文明论概论》中主要的观点。

你看，比较来比较去，比较的是文化，当你文化落后的时候，就挨打。

所以一个世界性的判断是：

“灭其族，先灭其文化。

”那么这就是近代留给我们的教训，中华民族要走向复兴，我们要传承祖上最优秀的文化，但是这个文化在一段时间内，我们并没有认识到，就是欧阳先生今天讲的，我们文化上的自觉，这种自觉性我们丧失了，现在我们要使自己的文化走向复兴，所以我对目前的四个判断，我们的文化正处在复兴期，这就是我们两个的背景：

一个是走向大国的国际背景，另一个是中华民族中华文化复兴的背景，所以这是我给同学们、老师们交流的第一个问题。

那么第二个问题，文化和大学是什么关系。

欧阳教授这十个方面几乎把文化的内涵都概括出来了，我当时在想文化的基础是什么。

文化的基础应该是道德，当然欧阳教授也谈到了道德对一个民族的重要性，那么道德和教育是什么关系。

现在我可以给出一个命题，来请大家思考教育的本质是什么。

其实教育的本质就是道德，换另一句话来讲，教育的本质是引领人的灵魂。

只有教育才和人的灵魂、道德发生关系。

所以反过来判断，没有道德的教育便是一种罪恶。

人类在进入到21世纪以后，我们现在面临着许多新的罪恶，而排在第一位的就是，没有道德的教育。

所以没有道德的教育，就是一种罪恶。

当然还有没有劳动的财富，没有劳动的财富也是一种罪恶。

我前不久到耶鲁大学去，在耶鲁大学的法学院，和教授们讨论新的财富观，耶鲁的教授在思考什么。

在思考，留给子女的遗产的最佳数量是多少。

这就使我思考，财富和道德之间的关系。

那么他们算出了一个公式，这个公式的原理，就在表达财富正义，而财富正义里面最深刻的命题，就是没有劳动的财富就是罪恶。

如果你获得的财富里面，没有你的付出、没有你的劳动，那么你不会珍惜这个财富，你会把这个财富当作你腐化的手段。

如果把财富留的更多，对子女来说也是一种罪恶。

耶鲁的教授们讲，你是对子女创业能力的一种蔑视，是对子女不道德的，所以过多的留财富给自己的子女，在这种新的财富观里头，被认为是不正义的。

然后他们计算出了公式，这个公式就是：

一、一个人如果没有劳动收入，在三年的时间内，他能衣食无忧需要的最高数额是多少。

算出来的结果是，8万美元；

第二把美国的500多万家公司统计一下，他们最初创意的资本金平均数是多少。

统计出来还是，8万美元。

所以耶鲁教授得出一个结论来，如果你要有遗产要留给子女的话，那么8万美元，就是最佳选择，超过8万美元的遗产财富，如果过多的留给子女的话，是对子女的不正义。

这是新的一种财富观，但他最深刻的命题是，没有劳动的财富就是一种罪恶，但这一系列的判断都有。

没有公正的司法，肯定也是一种罪恶。

没有成型的政府，还是一种罪恶。

但是在所有的罪恶里面，没有道德的教育是罪恶之首。

这就是道德和教育发生的关系。

但是道德是一个民族文化的基础。

我是留过日的，在留学史上有两个判断：

一个判断，就是留美的都亲美，另一句话就是留日的，都反日。

所以我在日本东京大学也跟他们辩论过，为什么留日的都反日。

说到底，还是一种文化的解释。

留美的都亲美，那么中国人在留美之初，我们也到过美国，也在美国生活过，被差别的感受一点不亚于日本，在美国人的心目里边，如果按照等级划分的话，华人可能被排在第四等级或第五等级，但是我们可以欣然的接受。

为什么是这样呢。

因为中华文化和美国的文化，当发生碰撞的时候，这叫做异文化之间的碰撞，当你理解了美国文化的主流之后，你认为被差别是可以接受的。

而在日本，当你被日本人差别的时候，是不可接受的原因。

在于日本的文化和中华文化是同文化，在同文化的关系当中，我们是父亲，我们是爷爷，它只不过是儿子和孙子，所以当儿子和孙子要差别父亲和爷爷的时候，父亲和爷爷是绝不可以接受的。

所以我作了这样一种文化上的解释，这就是文化上的差异。

那么尽管我要和日本人进行辩论，但是有一点你不能不承认，在西方人眼里，东方民族最优秀的一类，他们认为是日本人。

这个是通过日本人的道德体现出来的。

日本人现在你在马路上，你看不到任何人是拿着烟在抽的，早在xx年，我留日的时候，在日本几乎所有的大学里面，几乎都有一个很醒目的标语就是：

“反对在行进中抽烟。

”这是二十年前了，现在你再到日本，连这标语都没有了，不光反对在行进中抽烟，整个大学都不抽烟。

我原来准备写一本书叫《抽烟自由与嫌烟权》，这是我研究的，美国联邦最高法院的一个案例，受到启发想作的一篇文章，所以抽烟自由已经被嫌烟权所替代，这就是整个民族道德水平的提升。

所以不光在日本，见不到日本人走在世界各地他不会像中国人那样叼着烟，在马路上行进中抽吸。

然后在世界各地你看，凡是日本人待过的地方，无论是多么大型的展览，大型的比赛，他们坐过的地方，当他们离开以后都是的，所有的垃圾他们都带走，在这一点上，世界上没有一个民族能作的像日本那样。

19xx年蒋介石在日本士官学校作见习生，他问他的同学说日本人为什么不吐痰。

他的同学告诉他，日本人也吐痰，你看看他们怎么吐。

后来他仔细观察才发现发现，日本人把痰吐在自己身上，中国人是把痰吐在地上，这日本人是自己有一个手帕，把痰吐在手帕里，然后揣到自己兜里。

所以这件事深深的刺激了蒋介石，1929年我们终于统一了，军阀混战随着张学良的易帜而结束，走向统一以后的蒋介石，发动了新生活运动。

那么新生活运动十项，第一项就是不随地吐痰，从19xx年到今年的xx年一百多年过去了，我们吐痰的问题还没有解决，而这个民族在一百多年前都已经不随地吐痰了，所以当一个民族你走到哪里，你都代表这，这个国家这个民族，如果用你那最低劣的道德行为，去展示中国人形象的话，那么人们理解的就是中国的文化，所以你永远成不了大国。

因此道德是一个民族文化的基础。

我非常赞同欧阳教授对这十项的分析，但我还要说的一项是，在文化里面，能够把我们的所有文化凝结起来的，有两样东西，就是文化有两条纽带：

一条纽带就是大家共同使用的知识，那么知识和大学又发生什么关系呢。

就请大家不要忘记了，我们是纯粹的知识的共同体，大学里面几乎所有的活动都是知识性活动。

你看，我们的教学是做什么。

教学是在传播知识。

科研的本质是什么。

科研的本质是在创新知识。

你这个大学里面有图书馆，图书馆的意义在哪里。

为什么大学有图书馆。

大学是在收藏知识，把人类的知识汇总起来收藏起来，所以他是知识的仓库，当你需要的时候就把它打开。

你在为社会服务，你的科研成果要转化为生产力，这转化的过程就是在运用知识。

那么现在你要把你不具有的东西，请别人来讲，这叫什么。

包括国际交流，交流的本质就是交换知识。

所以我们大学的全部活动，都是知识活动。

当这些知识能够成为公众共用的知识的时候，这个民族的文化的共同的纽带才形成，所以文化一定要有一条纽带，知识就是纽带的一种。

那么中华民族在四大文明里面，我们是唯一的一个保留下来的。

中国的文字三千多年没有中断，我可以告诉大家，山东大学博物馆里面，有中国目前发现最古老的文字，比安阳的甲骨文还要早800年左右，全国是独一的。

那么按照这个计算的话，我们文字的历史是四千年左右，人类的历史就是到现在，也是不到三十万年，那么三十万年里面，人类进入文明，用文字能够表达的，大概只有七千年左右的时间。

那么在七千年当中，埃及文明是走在前面的，我们的文字比埃及出现的要晚，比两河流域出现的也要晚，在法国最有名的卢浮博物宫里面，四大镇馆之宝：

不是大家所熟悉的什么断臂的维纳斯、什么蒙娜丽莎、什么胜利，不是这三样。

最值钱的是汉默拉比法典，这个汉默拉比法典记载了五千年的历史，最早出现的是他的楔形文字，那么这才表明人类文明的开始。

所以知识是一个民族文化的第一个纽带，大家要有共同的知识。

那么这个民族文化水平的高低，是看这个民族对知识的掌握程度，那么这个民族之所以能够传承下来，我们中华民族文字没有发生变化，其他那三大文明都已经消失了，包括印度，现在也开始使用英文了。

那么另一条纽带是什么。

就是，我们民族共同的价值观。

价值观是一个民族文化，把大家凝结起来的另一条纽带。

而价值观的高低是可以比较的，看看你这个民族崇尚什么。

所以价值观和道德有时候是联在一起的，那么价值观对大学来说预示着什么。

大家不要忘记了，大学是一个民族，最高价值观的收藏地。

所以看你这个大学的水平，是看你选择了什么样的价值。

一会我会做几个价值比较，所以文化和大学天然的联系在一起。

在西方，有一个判断说，人类凝结性的文化是两项：

一项是大学；

另一项是宗教。

现在让我们讲讲，大学的起源和文化之间的关系。

我们老师和同学都知道，从去年开始，我们的领导人都在倡导大学有第四大功能——这个功能是文化的传承与创新。

那么大学前面的三个功能是什么呢。

第一个功能是由博洛尼亚大学创立的，博洛尼亚这个大学是10xx建校，大家算一下今年他多大了。

这个大学建立的第一个学科是法学。

当初有几个在街头上讲法学的人，为了满足人们的共同需要，好了再找一个固定的地方，这就成为了法学教室，法学教室最后变成了博洛尼亚大学，所以近代高等教育是起源于博洛尼亚。

法学建立之后不久，出现了医学，我去参观过这所大学的一张解剖床，这张解剖床和你们湘雅的、和我山东大学齐鲁的，没有任何差别。

那么当他的校长说，这一张解剖床就是近代医学起源的证据，他说近代因为在古希腊有古希腊的医学，希波克拉底就是古希腊医学最高的代表。

他说完这句话以后，我给他做了一个补充，它不仅仅是医学起源的证据，它也是一个哲学起源的证据。

就是今天欧阳先生讲的，人的主体性的问题。

它是使人称其为人的一份证据，校长问我问为什么这样讲，当人能够被解剖的时候，人从那个地方解放出来了。

人还是客体的时候，人是不能被解剖的，人能够被解剖，就预示着人活了、死了，所以它是使人称其为人的一份证据。

大家不要小看这个解剖学，解剖学出现了以后，人的骨骼的规律被发现了，所以后来雕塑艺术走向成熟；

解剖使人的肌肉的规律被发现了，绘画艺术走向成熟。

而雕刻绘画构成了文艺复兴重要的内容。

再后来这个大学设立了第三个学科——神学。

神学后来演变为哲学，大家看为什么这个大学要设这三个学科。

法学是为了解决人的利益上的痛苦的；

医学是