中学生必6文档格式.docx
- 文档编号:16998498
- 上传时间:2022-11-27
- 格式:DOCX
- 页数:6
- 大小:21.79KB
中学生必6文档格式.docx
《中学生必6文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中学生必6文档格式.docx(6页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
【鉴赏】郭祚随魏孝文帝游幸华林园,看到景阳山,他说:
“山因为仁德而宁静,水因为智慧而常流,愿陛下您以它们为榜样修行。
”孝文帝说:
“魏明帝因奢侈而失于前朝,我又怎么能重蹈他的覆辙呢?
”郭祚说:
“您的品格向大山一样崇高,我们都敬仰您。
”郭祚以山水喻德智,以赞美孝文帝的崇高品德。
是非之虑,心器所主。
【注释】《梁书·
儒林传》。
【鉴赏】这同样是范缜在其《神灭论》中坚持的观点。
他认为任何一种精神活动,都有与之相适应的生理器官为基础,而“是非之虑”,即人的思维是以心器为其基础的。
如果“心”生了病,就会思维混乱,这就具体说明了形是神之“质”,神是形之“用”。
精神必须依赖于生理器官,决不能分离,从而论证了精神依赖物质的形神一元论,反驳了佛教“虑体无本”,把精神和物质分离的神学观点。
尽管范缜在这里把“心器”看做是思维的器官,还不懂得脑是思维的器官,但这并不影响他的观点的正确性和对佛教徒的有力驳斥。
利之为贵,莫若安身。
列传第二十九》。
【鉴赏】蜀地土地肥沃富饶,商贩云集,有人劝裴文举从中获利。
他说:
“没有比安身更重要的利益了。
身安则道义兴隆,却不能得到财物。
我不做的原因,不是说我讨厌钱财。
”齐王宪看到他很贫困,每次想资助他,他都很谦逊地推辞,接受的时候很少。
上马横槊,下马谈论。
【注释】《南齐书·
垣荣祖传》。
【鉴赏】这是齐垣荣祖少时所追求的理想。
垣荣祖,下邳人,少时学习骑马射箭,有人看见了他,说:
“武事可畏,何不学书?
”荣祖回答说:
“昔曹操、曹丕上马横槊,下马谈论,此天下不可不负饮食矣。
君辈无自全之技,何异犬羊乎!
”
治尚简静,任贵应事。
【注释】《魏书·
世宗纪》。
【鉴赏】政事繁复,弊漏甚多。
所以办事机构不必过多,能够简捷快速地执行上级下达的命令而不出现徇私舞弊的现象是最理想的。
对于官吏的任命和考核不在于爵位的高下,而在于他是否能够有效快捷地完成上级的任务。
文为士范,行为士则。
【注释】《三国志·
王母丘诸葛邓钟传第二十八》。
【鉴赏】邓艾读到陈寔的碑文:
文章是君子的典范,行为是君子的准则。
邓艾大受感触,于是改名邓范,字士则。
应该说,这是士大夫的追求。
他人把自己当作模范、榜样,即使身体化为乌有,其丈章、精神依被人传颂、效仿,可谓死而不朽。
司马迁就是典型的一例。
他的《史记》被后人称为“史家之绝唱,无韵之离骚”,他的坚韧不拔的精神仍激励着无数人战胜困苦。
上之所好,下必从之。
列传第二十八》。
【鉴赏】魏孝文帝时,李彪上表指出:
“皇上喜好的东西,下面的人一定跟着喜欢。
”他举例说越王喜欢勇敢的人,而国内的勇士大多轻易地死去;
楚王喜欢瘦弱的人,而国内有多少人为了讨国王喜欢忍饥挨饿。
李彪以此来反衬孝文帝生活俭朴,为政辛劳。
恃德者昌,恃力者亡。
李顺列传》。
恃(shi):
倚仗。
【鉴赏】凭借仁德治理国家,他的国家就会昌盛;
倚仗武力治理国家,他的国家就会灭亡。
“天下,马上得之,不能马上治之。
”得民心者得天下,民心是无法靠武力强迫得到的。
齐桓公推行仁政,取得霸主之位;
秦二世残暴滥罚,终究短命而亡。
休咎相蹑,祸福相生。
邢峦李平列传》。
休:
吉。
蹑:
追踪。
【鉴赏】吉和凶总是相随,福与祸总是相连的。
古人云:
“祸兮,福之所倚;
福兮,祸之所伏。
”所以更要求人们在得意时不要忘形,失落时亦不要绝望。
要防止“乐极生悲,福过灾生”的情况发生。
诗以言志,志以表丹。
宗饮列传》。
丹:
忠心。
【鉴赏】诗歌是用来抒发人的思想感情的,思想感情是用来表现忠心的。
这只是对于诗歌作用的片面理解,诗歌的作用除表达忠心之外,还可表达许多其他的思想感情。
扬汤止沸,莫若去薪。
【注释】《后汉书·
董卓传》。
【鉴赏】扬汤止佛,莫若釜底抽薪。
何进与袁绍策划诛杀朝中宦官,就秘令董卓率兵进京协助。
董卓为了迎合何进,就说了上面的话,表示彻底铲除宦官的决心。
“扬汤止沸,莫若去薪”,形象地说明了干事要抓住根本与关键的道理。
口不讼直,志不苟免。
【注释】《晋书·
列传第六十·
良吏》。
讼(song):
争论、争辩。
并不因认为自己正确而争辩,也不期望自己能被赦免。
【鉴赏】曹爽辅政时,引鲁芝为司马,但总不能采纳鲁芝的奇谋。
司马懿起兵攻曹爽,鲁芝劝爽挟天子以传檄四方军队,爽不听,被灭。
鲁芝临刑并不争辩臣各为其主,不因为随爽而败有悔,也不期望宣帝能赏识自己。
正是他这种态度让宣帝很惊奇,赦免了他并委以重任,终迁大鸿胪。
圣人远鉴,通贤深识。
【注释】《旧唐书·
本纪第三·
太宗下》
【鉴赏】圣贤之人与凡夫俗子往往具备截然相反的品质。
面对问题时,圣贤之人能够高瞻远瞩,全盘考虑,作出颇有见地的判断和结论,而凡夫俗子却常常一叶障目,不见泰山,两豆塞耳,不闻雷霆,浅薄而片面地看待问题。
因而前者能够相时而动,当机立断,参与创造人类的历史,后者却只能矮人观场,随声附和。
一言之重,侔于千金。
列传第十二·
李大亮》。
侔(mou):
相等。
【鉴赏】一言既出,驷马难追。
古人重允诺,讲究言必行,行必果,言行合一。
贞观元年,一个台使看到越州有名鹰,就让地方官李大亮奉献给唐太宗。
李大亮上书直谏太宗说,既然圣上久绝畋猎,为何又派使者来求鹰,难道要反悔前言,更改昔旨?
唐太宗下书给李大亮,高度赞扬了李大亮远献直言披露腹心的赤诚之心。
求才贵广,考课贵精。
列传第八十九·
陆赞》。
【鉴赏】人之所知,固有极限。
不遍知诸事,备阅世务。
故须求万里贤才而为己用。
又群臣之中,良莠不齐,鱼龙混杂,不免有混水摸鱼、滥竽充数之辈。
故必须听言观行,核实其才能而后用。
陆赞认为君主如能求贤若渴,遍集人才,进用不疑,求访无倦,则自会国步龙腾。
同样,如能听言审实,使不肖者自退,才能者骤升,则不愁民殷国富。
履霜坚冰,须防其渐。
【注释】《新唐书·
列传第四十二·
李昭德》。
【鉴赏】《易》曰:
“履霜,冰坚至。
”意即,每当地飞霜时,严冬也就不远了。
李昭德恃宠,依仗手中的权力出入自专,胡作非为,肆无忌惮。
丘愔上疏武后说,不可重用李昭德,一再放权。
因为李昭德才小任重,恃宠非为,人们敢怒不敢言。
且大权一去,收之良难,故入室升堂,须严加提防李昭德得寸进尺。
求治之道,首于用贤。
列传第四十八·
萧治忠》。
【鉴赏】要想国家长治久安,必须任用贤才。
不任贤才则官旷,官旷则事废,事废则人残。
历代王朝消亡的原因,无过于此。
中宗年间,官职常常被授予无才无学、艺不惊人的豪门子弟,徒耗国家棒禄。
萧治忠认为,官爵不同于财物,不能轻易授人,若所授不才,非但不能济世经国,反而会败国亡身。
故为人君主须退小人于闲左,进大雅以安邦,使政令惟一,私不害公,则天下可安。
欲绥远者,必先安近。
【鉴赏】平远必先安近。
唐太宗击败颉利可汗后,派李大亮为西北道安抚大使,去安抚突厥部落。
朝廷怜悯边地民族的饥寒之苦,就开仓发粮,加以赈济。
李大亮认为此举毫无意义,他把唐王朝比作大树,认为中原百姓才是树的根本,四夷之人只是枝叶。
用中原人民的粮食,去赈济四夷之人,就是扰其根本,以厚枝叶,这是不明智的选择。
只有深固根本,安抚中原黎庶,化中原以信,驭夷狄以权,才会人逸兵强,九州殷盛。
桃花水满,思一观之。
【注释】《旧五代史·
唐书·
庄宗纪第一》。
【鉴赏】春寒料峭,魏州陷落。
唐庄宗如愿以偿地把它并入了自己的疆土。
他要走进魏州去看看那里的“桃花水满”。
可是桃花抖瑟着纤纤身姿真的竞放了吗?
一声精妙的音响,是春温暖的手指一下弹破了冰吗?
春天还来不及洗去风尘里的寒意,而对春天火热的遐思已在庄宗的思绪里沸腾了。
这时,他是走进了无比的喜悦,流连于情思深处怒放的桃花,想听听情思里春水上那一群群雨滴溅满的韵律。
奇巧荡心,斯何用耳!
晋书·
高祖纪第二》。
奇:
怪诞的,特殊的,罕见的。
巧:
虚假,诈伪。
斯:
这。
【鉴赏】“湖南马希范贡宝装龙凤器用、结银花果子等物”,晋高祖玩赏一番说:
“奇巧荡心,斯何用耳!
”到以后少帝秉政时,国力还是疲顿未苏,仍需“罢不急之务,弃华取实,惜费省功”。
可想而知,当时高祖对此宝是多么反感,而且奢侈的装饰也未增加它的用途。
但高祖以“但以来远道,不欲阻其意”的理由接受了,这主要出于用人的考虑。
此言若用于人则颇值玩味,不管高祖是否在含蓄地批评马希范,但毕竟“闻者服之”,警告的作用也起到了。
理国之道,莫若安民。
庄宗纪第四》。
道:
法则,政治道德准则。
莫若:
不如。
【鉴赏】在孟子的时代,统治集团就已经开始明白“民为贵,社稷次之,君为轻”的道理了,而最终使迟疑着的统治者惊醒的是人民揭竿而起的反抗,他们治国的重点才真正落在“安民”上。
从某种意义上说,封建社会人民也微妙地尝试到了对自己命运的主宰。
正因为这样,统治集团才领悟了一个真谛:
围绕“民”展开政治活动,民强则国强,民安则国安。
人而无礼,罪莫大焉。
庄宗纪第七》。
【鉴赏】没有任何理由可以割裂历史与现实的联系,任何时代中,对“礼”任何观念进行的修饰与重塑,都未超出“礼”自身的发展范畴。
在孔子那里,“礼”是通过具体的实际的典章制度去实现“仁”的一种规范,它确立了人的社会位置,使社会秩序化、和谐化。
把臂同盟,辅车相依。
梁书·
列传第三》。
辅:
车轮外夹毂的两条直木。
【鉴赏】国家为共拒强敌常能结成联盟,唇亡则齿寒。
联盟中势力弱的国家,更倾向于依赖他国而生存,把臂言欢的背后也隐藏着辛酸。
单纯出于友好的结盟国家,都在从往来中收益,统治者的和平政策使人民得以休养生息。
中原地区的统治者由于各种原因,不得已才会偃旗息鼓,所以使得联盟极不稳定。
乳哺之爱,方及薰风。
太祖纪第七》。
薰风:
和暖的东南风。
【鉴赏】那些生命啊,刚刚沐浴到和煦的南风。
如此深情的言语被写到了梁朝的圣旨上,勒令全民在夏季不准捕猎。
怜惜自然、关爱自然古人那美好的情愫,真是溢于言表。
后梁开平年间,大规模的硝烟退去了,大自然才得以短暂的休憩。
卑躬待士,屈己求贤。
太祖纪第五》。
躬:
自身,亲身。
屈:
委屈。
【鉴赏】梁太祖张榜广纳贤士,他说,我要“卑躬待士,屈己求贤”。
一位从疆场搏杀下来的帝王,能够拂拭掉傲慢,坦言出这番话来,不失为开明的君主。
更为关键的是,这种礼贤下士的态度要比施爵授禄更有利于吸引人才,因为它预先声明了当王者与贤士的主张产生对立时,王者必将采取尊重贤士的态度,而非刚愎自用。
人谁无过,当容其改。
列传第一百五·
李德裕》。
【鉴赏】人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉。
唐穆宗要授李训为谏官,被李德裕劝阻。
李德裕认为李训是奸佞小人,不宜侍君主左右。
穆宗认为李训虽有过错,但只要能改而自新,就可重用。
从中可见穆宗有容人改过的肚量,但他却不知李训天生奸邪,恶暴天下,不可能改过。
防萌杜渐,备不虞也。
本纪第二·
太宗上》。
【鉴赏】伤身之患往往起于一钱之疹;
千里长堤常溃于几处蚁穴。
再细微的事情也有可能成为巨大灾难的诱因;
不起眼的地方或许正是隐患之所在。
因而,只有时刻警惕,防患于未然,将灾祸消灭在萌芽状态,才能不为困难所挡,驾轻就熟,达到预定的目标。
已成之势,不可改也。
少帝纪第二》。
【鉴赏】后晋遣使致书,求修旧好,契丹主便以“已成之势,不可改也”加以搪塞。
契丹的意向很明确——踏平后晋扩张版图,而后晋却在调集倾国之力后胆寒妥协了,急匆匆地忙于求和,向劳师动众远征而来、千万将士阵亡在中原战场上的契丹军哀求;
向贪婪之心无尽的契丹贵族摇尾乞怜。
这是丧尽气节的统治者对形势作出了错误的估计和假想,倘如看看契丹所下的赌注,便已知道“战”的局面无法改变了。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中学生