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道德经
老子》第一章
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ti di zhi shi y血 mng wn wu zhi mu 无 名 天 地 之 始 ? 有 名 万 物 之 母 。 gu chng wu yu yi $i(n qi ma chdngydu yu yi gon qi ji曲 故 常 无 欲 以 观 其 丿、 妙 ? 常 有 欲 以 观 其 丿、 徼 。 ci li zhe t血g chu mr yi mng t w(b zhi xu(n x u(n zhi ydu 此 两 者 同 出 而 异 名 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 xu(n zhdng m(o zhi mm 玄 众 妙 之 门 。 【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。 无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。 所以常从“无”中,去观察道的奥妙。 常从“有”中,去观察道的运行。 这两者是同一个来源,只是名称不同。 都可说是含义深远。 深远再深远,就是一切奥妙的总门。 《老子》第二章 tion xia jid zhi mei zhi wmi mei si 、e yi jid zhi shan zhi wmi 天 下 皆 知 美 之 为 美 ,斯 恶恶 已。 皆 知 善 之 为 sh(n si bu shan yi 善 斯 不 善 已 。 y血 wu xiongshdng ndn yi xiongchmng ch(ngcU血xioigxng goD xiaxi ong 有 无 相 生 难 易 相 成, 长 短相 形 高 下 相 yng yin shdngxiong hm q hoxiogsui hmng ye 盈 , 音 声 相 和 , 、八 前 后相 随 。 恒 也 。 shi yi sh(nig rmn chu wu wmi zhi shi xng buydn zhi jiaD wan wu 是 以 圣 人 处 无 为 之 事, 行 不言 之 教 ? 万 物 zuo mr fu shi shdng mr fu ydu wmi mrfu shi gangchdng mr 作 而 弗 始 生 而 弗 有, 为 而弗 恃 功 成 而 bu ju fu wmi fu ju shiyi bu qu 不 居 。 夫 唯 弗 居 , 是以 不 去。 解释】 天下都知道美的就是美的, 就是因为有丑的了。 都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。 所 以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和后互助跟从。 因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。 生长了万物,而不 据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。 正是因为不居功,所以功绩不会失去 。 《老子》第三章 bushdgxi shimnbuzhdng bugindndezhi huo shi mn 不尚贤, 使民不争; 不贵难得之 货, 使 民 欢迎来主页下载---精品文档 bu wd ddD bu ji血 ke yu sh1 min xin bu ludn 不 为 盗 ;不 见 可 欲, 使 民 心 不 乱。 shi y1 sh(ng r的zhi zhi xuqI xin shi qi furuoqizhi 是 以 圣 人之 治 虚其 心 实 其 丿、 腹,弱其志 qngqi gu chng sh1 minwu zhi wu yu sh1fuzhizhebu 强 其 丿、 骨。 常 使 民无 知 无 欲 。 使夫智者不 gn wdi ye wdi wu wdi zd wu bu zhi 敢 为 也 。 为 无 为 ,则 无 不 治 。 解释】 不推崇有才能的人, 免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。 不让看到可以 引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。 因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。 用无为的原则办事,就没有办不成的事。 老子》第四章 ddD dhcig dr yong zhi huo bu ying yuan xi si wii wu zhi zdlg 道 冲 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 似 万 物 之 宀 宗 zhdn xi si huo dun wu bu zhi shui zhi z1 xiing di zhi ? 湛 兮 似 或 存 。 吾 不 知 谁 之 子 象 帝 之 xian 先。 【解释】道是空虚的,而作用却是没有穷尽的。 深远的很呐,好象是万物的宗主。 挫灭锐气,解脱纠纷,涵蓄光亮,混同垢尘。 幽隐的很呐,似亡而实存。 我不知道它是从哪里产生的,有天帝之前就有它。 《老子》第五章 tian di bu rdn y1 win wu wdi dhu goushengrdn bu rdn y1 天 地 不 仁 以 万 物 为 刍 狗 ? 圣 人 不 仁 以 b(& xing wdi dhu gou 百 姓 为 刍 狗 。 tian di zhi jian qi y(U tuo yue hu xu dr bu qu dong dr 天 地 之 间 其 丿、 犹 橐橐 龠 乎 ? 虚 而 不 屈 动 而 yu dhu duo yd shu q血g bu ru shou zhong 愈 出 。 多 言 数 穷 不 如 守 中 。 【解释】天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈,任凭百姓自生自灭。 天地之间不正象个风箱吗? 虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。 说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。 老子》第六章 gu shdn bu s1 shi wei xun pin xun pin zhi mdn shi wei tian 谷 神 不 死 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 之 门, 是 谓 天 di g® min min ruo dun yong zhi bu qin 地 根 。 绵 绵 若 存 用 之 不 勤 。 【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。 深奥的母性。 是天地的根源。 它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。 《老子》第七章 tiiich血gdijiutiadisuoy1n(ngdh(ftgqiejiuzhey1qibu 天长地久。 天地所以能长且久者,以其不精品文档 老子》第八章 欢迎来主页下载---精品文档 z1 shdg gu n和gch(ftgsh^g 自 生 故 能 长 生 。 sh1 yi sh的g r h(U qi shdn er shdX血 wd qi sh的 er sh的 cun 是 以 圣 人 后 其 丿、 身 而 身先 ? 外 其 丿、 身 而 身 存 fd yi qi wu s1 xie gu nengcheng qi s1 非 以 其 丿、 无 私 邪 ? 故 能成 其 丿、 私 。 shdngshdn ruo 若 shui 水 gu 。 ji shui 水 yu shdn 善ddo l1 利 wdn 万 上 suo 善 、 e 所 恶恶 ? 故 几 于 道 。 j口 shdn d1 x1n shdn yu(n yu 居 善 地 ? 心 善 渊 ? 与 zh1 sh1 shdn neng dong shdn shi 治 ? 事 善 台匕 能 ? 动 善 时 wu er bu zhdng chuzhongren zh1 物 而 不 争 ? 处 众 人 之 shdn ren ydn shdn x1n zhengshdn 善 仁 ? 言 善 信 ? 政 善 fu wei bu zhdng gu wu ydu 。 夫 唯 不 争 ? 故 无 尤
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