论amplt论语》《曾子》对《礼记》的读以致用Word格式文档下载.docx
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“礼之要”(如《季氏16“13》中的“不学礼,无以立”);
“礼之约”(如《雍也6“27》中的“约之以礼”);
“礼之史”(如《为政2“23》中的“殷因于夏礼……周因于殷礼”);
“礼之用”(如《学而1“12》中的“礼之用,和为贵”);
“礼之范”(如《学而1“15》中的“富而好礼”);
‘礼之本”(如《八俏3”4》中的“礼宁俭”);
‘礼之衰”(如《季氏16”2》中的“天下无道,则礼乐征伐自诸侯出”);
‘礼与乐”(如《泰伯》中的“立于礼,成于乐’,《宪问14“12》中的“文之以礼乐”);
‘礼与政”(如《为政2”3》中的“道之以德,齐之以礼”);
‘礼与德”(如《颜渊12“1》中的“克己复礼为仁”,《为政2”5》中的“事之以礼,葬之以礼,祭之以祀’,《八俏3”18》中的“事君尽祀’,《里仁4“13》中的“礼让为国”)。
涉及礼仪细节的“具论”集中在《八倩》和《乡党》两篇里。
而《论语》对《礼记》的直接引用和间接活用,则贯穿在另外的11篇里。
《论语·
学而》:
有子曰“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美;
小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”(礼的应用以“和”为最宝贵。
先代圣王的规矩以“和谐”为最关好;
不管小事大事都要按照“和”的原则来办。
但也有行不通的时候,如果为和而和,不用礼制规范衡量,也是行不通的。
)有子传达的孔子的这个观点其实源自《礼记·
乐记》:
“乐者为同,礼者为异。
同则相亲,异则相敬。
乐胜则流,礼胜则离。
”(音乐起和同的作用,礼节起区别的作用。
和同使人互相亲近,区别使人互相尊敬。
音乐强调得过分会使人们过于随便而不相敬,礼节强调得过分也会造成人与人之间的距离而不相亲。
)孔子的礼借等级讲和谐。
为政》:
‘道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”(用政令去引导百姓,用刑法去整肃百姓,百姓虽可因畏刑罚而免于犯罪,却没有对犯罪的廉耻心。
若用道德教育百姓,用礼仪规范百姓,百姓不仅有是非羞耻之心,而且知道规范自己的行为。
)孔子关于为政的四大纲邻卜一“政”、“刑”、尚啊!
宪问》:
子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”(用什么来报答思德呢?
应该用正直来报答怨恨,用思德来报答思德。
)在“恩怨互报”的5项选择(以怨报怨、以德报怨、以直报怨、以怨报德、以德报德)中,孔子权衡是非优劣,毅然选择了“以直报怨”和“以德报德”。
这种态度在《礼记.表记》中早有表述:
“以德报德,则民有所劝;
以怨报怨,则民有所惩。
”(用思惠来报答思惠,人们就会努力做好事;
用仇怨来报复仇怨,人们就会有所惩戒。
)以上几个例子虽是《论语》论“礼”的一部分,却足以说明《论语》对《礼记》的读以致用了。
2《曾子》对《礼记》的运用
“礼”字在《曾子》中出现12次。
由于《曾子》十篇出自《大戴礼记》卷四、卷五,从第四十九篇到第五十八篇,自然与《大戴礼记》和《小戴礼记》有密切的关系。
依据“大而化之”的阅读原则,必须立足《礼记》等典籍的书本语境去解读《曾子》十篇。
《曾子·
立事》:
“君子入人之国,不称其讳,不犯其禁,不服华色之服,不称惧惕之言。
”曾子这个“出国外交慎言谨行”的观念显然来自《礼记·
曲礼上》的话:
‘人境而问禁,入国而问俗,入门而问讳。
”(进入别国的国境要先打听这个国家有什么禁忌,进入别国的都城要先打听当地的风俗,进入别人的家门要先问明这家的避讳。
)《礼记·
曲礼下》又说:
“君子行礼,不求变俗。
祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位,皆如其国之故。
谨修其法而审行之。
”(君子居住在别国行礼,不要求改变本国的礼俗。
祭祀的礼仪,守丧的制服,为死者哭泣的位置,都如同本国的礼俗。
小心地遵循本国的礼法,而审慎地实行。
)
《曾子·
本孝》:
“孝子不登高,不履危,库亦弗凭,不苟笑,不苟警,隐不命,临不指,故不在尤之中也。
”曾子在这里讲孝子要爱护自身,不做危险的事。
此论节引自《礼记·
曲礼上》:
‘为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中门,食飨不为概,祭祀不为尸,听于无声,视于无形,不登高,不临深,不苟警,不苟笑。
孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。
父母存,不许友以死,不有私财。
”(做儿子的,器具不敢占据室中西南角最尊的位置,坐不敢坐在席的正中,行不敢行在路的中间,站不敢站在门的中央,举行食礼或飨礼不敢做主人,祭祀时不敢充当尸,虽然没有听见父母的声音也能揣知父母该呼唤自己了,虽不见父母的身影也能揣知父母要指使自己了,不登高处,不临深渊,不随便低毁人,不随便嬉笑。
孝子不潜伏暗处,不登临危险之地,怕因此而使双亲受辱。
父母在世,不可对朋友以死相许,不可私存钱财。
大孝》:
‘孝有三:
大孝尊亲,其次不辱,其下能养。
……人之本教曰孝,其行之曰养。
养可能也,敬为难;
敬可能也,安为难;
安可能也,久为难;
久可能也,卒为难。
……夫孝者,天下之大经也。
夫孝,置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施诸后世而无朝夕,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准《诗》云:
‘自西自东,自南自北,无思不服。
’此之谓也。
”对读《礼记·
祭义》:
“孝有三:
大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。
……众之本教曰孝,其行曰养。
养,可能也,敬为难。
敬,可能也,安为难。
安,可能也,卒为难。
……夫孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后世而无朝夕,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准《诗》云:
”你会发觉,这三段文句基本相同,仅仅个别词句有异,都是论述“孝”的三个等级、艰难行程和普遍规律,其思想的彼此印证一望而知。
事父母》:
“尊事之以为己望也,兄事之不遗其言。
”(以尊敬的态度对待他并把他作为自己的#h样,像对待长者那样听从他的教导。
)曾子在这里讲了弟弟对哥哥的关系。
这个孝梯伦理观节引自《礼记·
曲礼》:
‘年长以倍,则父事之;
十年以长,则兄事之;
五年以长,则肩随之。
”(比自己年长一倍的人,就如同父辈来对待;
比自己年长十岁的人,就如同兄长来对待;
比自己年长五岁的人,就可以与他并行而稍后一些。
制言上》:
曾子曰:
“夫行也者,行礼之谓也。
夫礼,贵者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,少者友焉,贱者惠焉。
此礼也,行之则行也,立之则义也。
”(德行是按礼仪行事的意思。
礼是尊重地位高的人,孝顺老年人,慈爱年幼的人,友爱比自己年龄小的人,施思惠于贫贱的人。
这样的礼,做到它就是有德行,树立于天下就是正义。
)曾子从礼与德行的关系角度揭示了礼的实质。
这个思想在《礼记·
祭义》里早有阐述:
“贵有德何为也?
为其近于道也;
贵贵,为其近于君也;
贵老,为其近于亲也;
敬长,为其近于兄也;
慈幼,为其近于子也。
”(为什么尊重有德的人?
因为他们接近圣贤之道的要求;
尊重地位尊贵的人,因为他们接近国君;
尊重老年人,因为他们近似自己的双亲;
尊敬年长的人,因为他们近似自己的兄长;
慈爱年幼的人,因为他们近似自己的子女。
“父母之仇,不与同生;
兄弟之仇,不与聚国;
朋友之仇,不与聚乡;
族人之仇,不与聚邻。
”曾子这句话讲了“爱憎分明”的处世态度,是施行礼制的一项要求。
其语出自《礼记》多篇。
《礼记.曲礼》中说:
女之嫌,弗与共戴天。
兄弟之嫌,不反兵。
交游之嫌,不同国。
”(对于父亲的仇人,和他不共戴天。
对于兄弟的仇人,而不返回家去拿兵器。
对于朋友的仇人,不和他同住一国。
)《礼记.檀弓上》又载:
“子夏问于孔子曰:
‘居父母之仇如之何?
’夫子曰:
‘寝苫枕干,不仕,弗与共天下也。
遇诸市朝,不反兵而斗。
’曰:
‘请问居昆弟之仇如之何?
‘仕弗与共国,衔君命而使,虽遇之不斗。
‘请问居从父昆弟之仇如之何?
“不为魁,主人能,则执兵而陪其后。
”,(子夏问孔子说:
“对待父母的仇人应当怎样?
”孔子说:
“睡草苫,枕盾牌,不做官,和他不共戴天。
在街市或因公集会的场合遇见他,不回家拿武器而立即用随身携带的武器和他决斗一。
”子夏说:
“请问对于兄弟的仇人应当怎样?
‑孔子说“不和他同在一国做官。
如果受君命出使,那么即使相遇也不和他决斗一。
”子夏说“对待堂兄弟的仇人应当怎样?
”孔子说“不做报仇的领头人。
如果堂兄弟家的主人能带头报仇,就拿着武器在后头陪着去。
”)惆礼.地官调人》中还记载:
“调人掌司万民之难而谐和之,……凡和难,父之嫌避诸海外;
兄弟之嫌,避诸千里之外;
从父兄弟之嫌,不同国。
君之嫌视父,师长之嫌视兄弟,交友之嫌视从父兄弟。
”(调人负责对民众间的仇怨加以调解。
……凡调解仇怨,如果是某人的杀父的仇人就让他躲避到海外去;
杀害兄弟的仇人就让他躲避到千里之外去;
杀害从父兄弟的仇人就让他不要居住在同一国;
对于杀君的仇人比同杀父之仇,杀害师长的仇人比同杀害兄弟之嫌,杀害主子或朋友的仇人比同杀害从父兄弟之仇。
)三处对读可知专论“礼”的《制言上》汲取了“礼记”的营夕耗
制言下》:
“天下有道,则君子祈然以交同;
天下无道,则衡言不革。
”(国家有德政,那么君子和国君上下交往就高高兴兴,志同道合;
国家没有德政,自己平常的主张也不要改变。
)曾子这个“义无反顾”的坚定主张,节引自《礼记·
“是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。
天地欣合,阴阳相得,煦岖覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽翼奋,角胳生,蛰虫昭苏,羽者岖伏,毛者孕弩,胎生者不殖,而卵生者不恤,则乐之道归焉耳。
”(所以圣人施行礼乐,天地都将跟着光明。
天地之气相融合,阴阳相辅相成,以抚育万物成长,然后草木茂盛,种子发芽,禽类奋翅,兽类繁生,蛰虫苏醒,鸟类孵育雏鸟,兽类怀孕生养,胎生的没有死胎,而卵生的卵不破裂,这些都要归于乐的正是“乐者为同”(乐起和同的作用)的联想触发了曾子“上下欣然交同”的理念
“入境及郊,问禁请命,不通患而出危色,则秉德之士不馅矣。
”(进入一个国家的国境到达城郊,就要打听这个国家的禁忌和政令,知道会出现灾难就毫不迟疑地离去,有道德的人不馅媚啊曾子这个“秉德守义”的精神源自《礼记·
曲礼》的话:
“国君死社翟,大夫死众,士死制。
”(国君当为社楼而死,大夫当为讨罪御敌而战死,士当为执行君命而死。
天圆》:
“圣人立五礼以为民望。
”(圣人设立吉、凶、军、宾、嘉五种礼制作为老百姓的准则。
)曾子这句话在惆礼.春官宗伯.大宗伯》中有具体说明:
“大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地抵之礼,以佐王建保邦国。
以吉礼事邦国之神抵,……以凶礼哀邦国之忧,……以宾礼亲邦国,……以军礼同邦国,……以嘉礼亲万民。
”(大宗伯的职责,是掌管建立王国对于天神、人鬼、地神的祭祀之礼,以辅佐王建立和安定天下各国。
用吉礼祭祀天下各国的人鬼、天神和地神,……用凶礼哀悼天下各国所遭遇的忧伤,……用宾礼使天下各国相亲附,……用军礼协同天下各国,……用嘉礼使民众相亲和。
“龙非凤不举,龟非火不兆,此皆阴阳之际也。
兹四者,所以役于圣人也,是故圣人为天地主,为山川主,为鬼神主,为宗庙主。
”可对读《礼记·
“天子祭天地,祭山川。
”其中的“龟非火不兆”显然源自惆礼·
卜师》:
“卜师掌开龟之四兆,一曰《方兆》,二曰《功兆》,三曰《义兆》,四曰《弓兆》。
凡卜事视高,扬火以作龟,致其墨。
”(卜师掌管占卜时拿出龟卜的四篇兆书:
一是《方兆》,二是《功兆》,三是《义兆》,四是《弓兆》。
凡占卜就指示龟甲高起的部位,给临视卜事的官员看,举火灼烤龟甲,直到出现兆文。
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