人教版高中语文教材课后文言文及注解文档格式.docx
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诗,是人表现志向所在的,在心里就是志向,用语言表达出来就是诗。
情感在心里被触动必然就会表达为语言,语言不足以表达,就会吁嗟叹息,吁嗟叹息不足以表达,就会长声歌咏,长声歌咏不足以表达,就会情不自禁地手舞足蹈。
情感要用声音来表达,声音成为宫、商、角、徵、羽之调,就是音乐。
太平盛世的音乐安顺而欢乐,其时的政治就平和通畅;
动乱之世的音乐怨恨而愤怒,其时的政治就乖戾残暴;
亡国之时的音乐悲哀而思虑,其国民就困顿贫穷。
所以矫正政治的得失,感动天地鬼神,没有什么比诗更近于能实现这个目标。
2、赋者,敷也,敷陈其事而直言之者。
比者,以彼物比此物也。
兴者,先言他物以引起所咏之词也。
(朱熹《诗集传》)
[理解]
“赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也”。
就是说,赋是直接铺陈叙述。
是最基本的表现手法。
如“死生契阔,与子成悦。
执子之手,与子携老”,即是直接表达自己的感情。
“比者,以彼物比此物也”,即比喻,明喻和暗喻均属此类。
如《魏风·
硕鼠》、《邶风·
新台》都是通篇用比的。
“兴者,先言他物以引起所咏之词也”,即起兴,用其他东西引出要说的内容。
如“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴。
《魏风·
伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子。
《离骚》课后文言文
1、屈原正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。
信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?
屈平之作《离骚》,盖自怨生矣。
(司马迁《史记·
屈原贾生列传》)
屈原正道直行,用自己全部的忠诚和智慧,侍奉他的国君,却被小人挑拨离间,可以说是处在了困难穷尽的境地。
他诚信而被怀疑,忠贞而被诽谤,怎么能没有怨恨呢!
屈原创作《离骚》正是由这种怨恨所引起的
2、顿挫莫善于《离骚》,自一篇以至一章,及一两句,皆有之,此所谓“反复致意”者。
(清刘熙载《艺概》)
抑扬顿挫没有比《离骚》更好的,全篇乃至一章,甚至于一两句,都有这样的感觉,这就是反复所到达的意境的意思。
3、较之于诗,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度。
故后儒之
服膺诗教者,或訾而绌之,然其影响后来之文章,乃甚或在三百篇以上。
(鲁迅《汉文学史纲要》)
《楚辞》与《诗经》比较,那么它的篇幅语言很长,它的思想十分富有幻想色彩,它的言辞很华丽,它的主旨十分明晰,从良知上讲,它不遵循诗歌创作的规矩与要求。
因此后世忠心信服诗经教育的读书人,有人诋毁它甚至废除它,然而它对后世写文章的影响,甚至在《诗经》之上。
《兰亭集序》课后文言文
1、时太尉郗鉴使门生求女婿于导,导令就东厢遍观子弟。
门生归,谓鉴曰:
“王氏诸少并佳,然闻信至,咸自矜持。
唯一人在东床坦腹食,独若不闻。
”鉴曰:
“正此佳婿邪!
”记之,乃羲之也,遂以女妻之。
有一次,太尉郗鉴派门生来见王导,想在王家子弟中选位女婿。
王导让来人到东边厢房里去看王家子弟。
门生回去后,对郗鉴说:
“王家子弟个个不错,可是一听到有信使来,都显得拘谨不自然,只有一个人坐在东床上,袒腹而食,若无其事。
”郗鉴说:
“这正是我要选的佳婿。
”一打听,原来是王羲之。
郗鉴就把女儿嫁给了他。
2、性爱鹅,会稽有孤居姥养一鹅,善鸣,求市未能得,遂携亲友命驾就观。
姥闻羲之将至,烹以待之,羲之叹惜弥日。
王羲之生性爱鹅,会稽有一位孤老太太养了只鹅,叫声很好听,他想买而未能得,于是就带着亲友去观看。
谁知老太太听说他要来,竟把鹅烹煮了,准备招待他,他为此难过了一整天。
3、又尝在蕺山见一老姥,持六角竹扇卖之。
羲之书其扇,各为五字。
姥初有愠色。
因谓姥曰:
“但言是王右军书,以求百钱邪。
”姥如其言,人竞买之。
他日,姥又持扇来,羲之笑而不答。
其书为世所重,皆此类也。
(摘自《晋书·
王羲之传》)
他又曾经在蕺山看见一个老妇人,拿着一把六角扇在叫买。
王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。
老妇人开始有些不高兴,王羲之于是对老妇人说:
“只要说是王右军书写的,就可以卖得一百钱了。
”老妇人照此一说,许多人都争着来买这把扇子。
又一天,老妇人又拿着一把扇子来,王羲之笑而不答。
王羲之的书法被世人所推崇,就像这样啊!
《赤壁赋》课后文言文
吾文如万斛泉源,不择地皆可出。
在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难。
及其与山石曲折,随物赋形,而不可知也。
所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣。
其他虽吾亦不能知也。
(摘自《苏轼文集》)
我的文采就像有一万斛水的泉源一样,(随时)随地都会涌出。
(如果)在平地上,文思不断如汩汩流水,即使一天流淌千里也不算难。
等到它随着山势石型弯曲,随着(遇到的)事物变换形式,却不能知晓。
能够知晓的,通常是(在我的文思)应该继续的时候继续,(在我的文思)不能够停止的时候停止,就是这样罢了!
别人,即使是像我一样(有文采)却不能像我这样了解自己啊。
必修3
《琵琶行》课后文言文
人之文,《六经》首之。
就《六经》言,《诗》又首之。
何者?
圣人感人心而天下和平。
感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义。
诗者,根情,苗言,华声,实义。
上自圣贤,下至愚呆,微及豚鱼,幽及鬼神:
群分而气同,形异而情一;
未有声入而不应,情交而不感者。
圣人知其然,因其言,经之以“六义”;
缘其声,纬之以“五音”。
音有韵,义有类;
韵协则言顺,言顺则声易入;
类举则情见,情见则感易交。
于是乎孕大含深,贯微洞密,上下通而二气泰,忧乐合而百志熙。
(白居易《与元九书》)
人间的文,以六经为首。
就六经来说,《诗》又是为首的。
为什么呢?
因为圣人就是用诗感化人心,而使天下和平的。
能够感化人心的事物,没有比情先的,没有比言早的,没有比声近的,没有比义深的。
所谓诗,就是以情为根,以诗为苗,以声为花,以义为实的。
上自圣贤,下至愚人,微小如豚鱼,幽隐如鬼神,种类有别而气质相同,形体各异而感情一致。
接受声音的刺激而不产生反响,接触到情感的影响而内心不感应,这样的事是没有的。
圣人懂得这个道理,就根据言语的状况,把它纳入六义,按照声音的形态,把它鎔入五音,使之合于规范。
五音有规律,六义有类分。
韵律协调言语就顺畅,语言顺畅声音就容易动人。
类分明确情感就得以表现,情感得以表现就容易感人。
这样一来,其中就包含着博大精深的道理,贯串着隐密细微的事物。
天子和平民就以上下沟通,天地之气就能彼此相交,人们的忧乐相同,人人的心意也就达到和乐。
《师说》课后文言文
1、愈之为古文,岂独取其句读不类于今者邪?
思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞;
通其辞
者,本志乎古道者也。
(《题哀辞后》)
我提倡古文,难道仅是因为古文的读法与今文不同吗?
心里思念古人而不能见到古人,想要学习古人的道理就还要读懂他们的文辞;
读通他们的文辞,本来的目的、志向,就在于掌握古代的治国之道啊!
2、读书以为学,缵言以为文,非以夸多而斗靡也;
盖学所以为道,文所以为理耳。
苟行事得其
宜,出言适其要,虽不吾面,吾将信其富于文学也。
(《送陈秀才彤序》)
读书多了就是学习,语言累积就成了文章,可是不是说多就是好的;
学习和写文章是为了了解道理。
如果行事得宜,说话适当,虽不吾面(没有上下文,而且句子不是很通,真的是韩愈的原文?
)虽然我没见过他(的文字),我也知道他是个擅长文章的人。
3、或问:
为文宜何师?
必谨对曰:
宜师古圣贤人。
曰:
古圣贤人所为书具存,辞皆不同,宜何师?
师其意,不师其辞。
又问曰:
文宜易宜难?
无难易,唯其是尔。
(《答刘正夫书》)
有人问:
写文章师从谁比较好?
我一定仔细的说:
最好是学习古代的圣贤。
有人这样问到:
古代圣贤所写的文章都保存,文字格式都不同,怎么学习?
我也仔细的回答:
学习文章中的内在就好了,不用学习他的外在形式。
还有人问:
写文章易懂些好还是晦隐些好?
我还是恭谨的回答说:
不要管简单晦隐,符合文章的内容就好。
必修4
《柳永词两首》课后文言文
东坡在玉堂日,有幕士善歌,因问:
“我词何如柳七?
”对曰:
“柳郎中词只合十七八女郎,执红牙板,歌‘杨柳岸晓风残月’,学士词须关西大汉,铜琵琶,铁绰板,唱‘大江东去’。
”东坡为之绝倒。
(转引自《词话丛编》)
苏东坡(有一次)在玉堂日,有个幕客擅长歌咏,于是问:
“我的词跟柳永比怎么样?
”(他)回答道:
“柳永的词只适合十七八岁的姑娘,拿着红牙板,歌唱‘杨柳岸晓风残月’,学士的词必须是关西的大汉,(用)铜的琵琶,铁的绰板,歌唱‘大江东去’。
”苏东坡因此而放声大笑。
《辛弃疾词两首》课后文言文
1、公一世之豪,以气节自负,以功业自许,方将敛藏其用以事清旷,果何意于歌词哉,直陶写之具耳。
(范开《稼轩词序》)
辛弃疾乃一世豪杰,以气节而自负,以功名事业而自期,当他收敛了自己的才干而去从事那种清闲放旷的事务的时候,又哪里是着意于小小的歌词呢,只不过是把这作为陶冶自己性情、宣泄自己情怀的一种工具而已。
2、稼轩词慷慨纵横,有不可一世之概,于倚声家为变调。
而异军特起,能于剪红刻翠之外,屹然别立一宗,迄今不废。
(《四库全书总目提要》)
辛弃疾的词作,意气慷慨,纵横描绘,具有独霸一个时代的气概,对于讲究声律的人来说是改变了低迷的声调;
他异军突起,能够在花红柳绿之外巍然屹立,成一家风气,到今天也没有衰退。
《李清照词两首》课后文言文
作长短句,能曲折尽人意,轻巧尖新,姿态百出。
(王灼《碧鸡漫志》卷二)
《声声慢》起下十四字叠字,总言心情之悲伤。
中心无定,如有所失,故曰“寻寻觅觅”。
房栊(ló
ng窗户)寂静,空床无人,故曰“冷冷清清”。
“凄凄惨惨戚戚”六字,更深一层,写孤独之苦况,愈难为怀。
(唐圭璋《唐宋词简释》)《廉蔺列传》课后文言文
太史公曰:
知死必勇,非死者难也,处死者难。
方蔺相如引璧睨柱,及叱秦王左右,势不过诛;
然士或怯懦而不敢发。
相如一奋其气,威信敌国,退而让颇,名重太山,其处智勇,可谓兼之矣。
(《史记·
廉颇蔺相如列传》)
【理解】
太史公说:
知道将死而不害怕,必定是很有勇气;
死并非难事,而怎样对待这个死才是难事。
当蔺相如手举宝璧斜视庭柱,以及呵斥秦王侍从的时候,就面前形势来说,最多不过是被杀,然而一般士人往往因为胆小懦弱而不敢如此表现。
相如一旦振奋起他的勇气,其威力就伸张出来压倒敌国。
后来又对廉颇谦逊退让,他的声誉比泰山还重,他处事中表现的智慧和勇气,可以说是兼而有之啊!
《苏武传》课后文言文
且足下昔以单车之使,适万乘之虏,遭时不遇,至于伏剑不顾。
流离辛苦,几死朔北之野。
丁年奉使,皓首而归。
老母终堂,生妻去帷。
此天下所希闻,古今所未有也。
蛮貊之人尚犹嘉子之节,况为天下之主乎!
陵谓足下当享茅土之荐,受千乘之赏。
闻子之归,赐不过二百万,位不过典属国,无尺土之封加子之勤,而妨功害能之臣尽为万户侯,亲戚贪佞之类悉为廊庙宰。
您过去凭着单车出使到拥有强兵的敌国,逢上时运不佳,竟至伏剑自刎也不在乎;
颠沛流离,含辛茹苦,差点死在北方的荒野。
壮年时奉命出使,满头白发而归,老母在家中亡故,妻子也改嫁离去。
这是天下很少听到的,古今所没有的遭遇。
异族未开化的人,尚且还称赞您的节气,何况是天下的君主呢?
我认为您应当享受封领地、赏千乘的诸侯待遇。
可是,听说您回国后,赏赐不过二百万,封官不过典属国之职,并没有一尺土的封赏,来奖励您多年来对国家的效忠。
而那些排斥功臣、扼杀人才的朝臣,都成了万户侯;
皇亲国戚或奉迎拍马之流,都成了朝廷政权的主宰。
必修5
《归去来兮辞》课后文言文
1、渊明少有高趣,博学善属文,颖脱不群,任真自得。
尝著《五柳先生传》以自况……时人谓之实录。
亲老家贫,起为州祭酒,不堪吏职,少日自解归。
州召主簿不就。
躬耕自资,遂抱羸疾。
……岁终,会郡遣督邮至县,吏请曰“应束带见之。
”渊明叹曰:
“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!
”即日解缓去职,赋《归去来》。
(萧统《陶渊明传》)
陶渊明少年时就有很高的志向,博学多识,擅长写文章;
聪颖洒脱,卓尔不群,任性率真,清高自负。
曾经著作《五柳先生传》自娱自乐,当时的人称这本书为实录。
孝敬老人,家里很穷,被起用任命为州祭酒(官职名),忍受不了官场琐事,不久自己弃官回家了。
州郡召他担任主簿,没有接受。
亲自耕种自给自足,得了疾病。
年终,恰逢州郡派督邮(官职名)到彭泽县,下属请示陶渊明说:
“您因该装束整齐穿官服面见他。
”陶渊明叹气说:
“我怎么能为五斗米折腰,效仿乡里的百姓!
”当天就解下官印辞去官职,写了一篇《归去来》赋。
2、有疑陶渊明诗篇篇有酒。
吾观其意不在酒,亦寄酒为迹①者也。
其文章不群,辞采精拔,跌
宕②昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫与之京③。
横素波而傍流,干青云而直上。
语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真。
加以贞志不休,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病,自非大贤笃④志,与道污隆⑤,孰能如此乎!
注:
①迹:
心迹,内心的真实情况。
②跌宕:
文章富于变化。
③莫与之京:
没有人能超过他。
京:
大。
④笃:
坚定。
⑤污隆:
沉浮。
污,下降。
隆,上升。
(萧统《陶渊明集序》)
有人怀疑陶渊明的诗篇篇篇都有酒,我认为他本意不在酒,也是把自己的情趣寄托在酒中。
他的文章卓而不群,言辞精彩,跌宕豪迈,超过众多的文章,抑扬爽朗,没有能跟他能相比的。
其意境或恬静婉约如小桥流水,或气势磅礴直冲云霄。
谈时事则有针对性且值得人深思;
论抱负则远大而真切。
加上陶公为人不变的志向,不懈的努力,安于道义,苦守节操,不以弯腰种田为耻,不以穷困为意。
如果不是圣贤,没有不渝的志向,怎么能达到这种境界?
《滕王阁序》课后附诗
滕王阁诗
滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。
阁中帝子今何在?
槛外长江空自流。
滕王阁:
故址在今江西南昌赣江滨,江南三大名楼之一。
江:
指赣[gà
n]江。
渚:
水中小洲。
佩玉鸣鸾:
身上佩戴的玉饰、响铃。
浦:
水边或河流入海的地方(多用于地名)。
日悠悠:
每日无拘无束地游荡。
物换星移:
形容时代的变迁、万物的更替。
物,四季的景物。
帝子:
指滕王。
槛:
栏杆。
罢:
同“疲”,倦怠。
【译文】
高高的滕王阁靠着江边,佩玉、鸾铃鸣响的豪华歌舞已经停止了。
早上,画栋飞上了南浦的云;
黄昏,珠帘卷入了西山的雨。
闲云的影子映在江水中,时日悠悠不尽;
时光易逝,人事变迁,不知已经度过几个春秋。
高阁中的滕王如今在哪里呢?
只有那栏杆外的长江空自流淌不息。
《陈情表》课后文言文
1、身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之
终也。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
(《孝经·
开宗明义章》)
我们的身体毛发皮肤是父母给我们的,我们必须珍惜它,爱护它,因为健康的身心是做人做事的最基本条件,所以珍惜它,爱护它就是行孝尽孝的开始。
让自己健康成长按正确的原则做人、做事,让自己的名字为后人所景仰,就会让后世知道自己的父母教导有方,培养出了一个优秀儿女,这是人行孝尽孝的结束。
总的讲,行孝尽孝的开始就是要孝顺父母,长大成人就要忠于国家和君主,最终就是要对他人和社会有所贡献,能实现自己应有的人生价值。
因此,《诗》的《大雅》中讲:
‘不要忘记你的祖宗和父母,这是人生最需要修养的道德。
2、子曰:
“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其
严。
五者备矣,然后能事亲。
”
《孝经·
纪孝行章第十》)
孔子说:
大凡有孝心的子女们,要孝敬他的父母,第一,要在平居无事的时候,当尽其敬谨之心,冬温夏清,昏定晨省,食衣起居,多方面注意,第二,对父母,要在奉养的时候,当尽其和乐之心,在父母面前,一定要现出和悦的颜色,笑容承欢,而不敢使父母感到有点不安的样子。
第三,父母有病时,要尽其忧虑之情,急请名医诊治,亲奉汤药,早晚服侍,父母的疾病一日不愈,即一日不能安心。
第四,万一父母不幸的病故,就要在这临终一刹那,谨慎小心,思想父母身上所需要的,备办一切。
不但穿的、盖的、和棺材等物,尽力配备,还要悲痛哭泣,极尽哀戚之情。
第五,对于父母去世以后的祭祀方向,要尽其思慕之心,庄严肃敬的祭奠,如在其上,如在其左右的恭敬。
以上五项孝道,行的时候,必定出于至诚。
不然,徒具形式,失去孝道的意义了。
《中国古代诗歌散文欣赏》
《湘夫人》课后文言文
《九歌》者,屈原之所作也。
昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因为作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以讽谏。
(王逸《楚辞章句·
九歌序》)
《九歌》,是屈原所创作的(作品)。
昔日在楚国的南郢等的城邑,沅江与湘江之间一带,民间迷信鬼神并且喜好造祠,而且一定作歌舞音乐以取悦于诸鬼神。
屈原被放逐,隐伏于那里,心怀忧愤痛苦,愁思绵绵,愤懑不已。
他外出看见当地俗人祭祀的礼仪,歌舞音乐,那些歌词粗陋鄙俗,于是自己创作了《九歌》。
向上表达对神明的敬畏之情,对下表达自己的冤屈,假托(《九歌》)予以委婉的规劝。
《项羽之死》课后文言文
(项羽)自矜功伐,奋其私智而不师古,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年卒亡其国,身死东城,尚不觉悟,而不自责,过矣。
乃引“天之亡我,非用兵之罪也”岂不谬哉!
项羽本纪》)
(项羽)依仗自己的战绩,使劲使用自己的聪明却不学习古人,觉得这就是霸王之业,想要用暴力征服管理天下,五年国家就灭亡了,人死在东城,却不反省,错了呀!
却说“这是天灭亡我,不是我用兵不当的过错啊”这不是荒谬吗!
《阿房宫赋》课后文言文
(京)房曰:
“齐桓公、秦二世亦尝闻此君(指招致乱亡的周幽王、周厉王)而非笑之。
然则任竖刁、赵高,政治日乱,盗贼满山。
何不以幽、厉卜之而觉寤乎?
……夫前世之君亦皆然矣,臣恐后之视今,犹今之视前也。
(《汉书·
京房传》)
京房说:
“齐桓公、秦二世也曾听到过这样的道理,但他们却嘲笑幽王、厉王的糊涂。
然而他们仍然任用了竖刁、赵高这样的狡诈之徒,结果国家政治一天比一大昏乱,造反的人满山遍野。
为什么他们不能以幽王、厉王作为前车之鉴,从而觉悟到自己用人之非呢?
……前世的齐桓公、秦二世也是这样认为的。
我恐怕将来的人看现在的情形就如同我们看过去的情形是一样的。
”
《伶官传序》课后文言文
庄宗既好俳优,又知音,能度曲,至今汾、晋之俗,往往能歌其声,谓之“御制”者皆是也。
其小字亚子,当时人或谓之亚次。
又别为优名以自目,曰李天下。
自其为王,至于为天子,常身与俳优杂戏于庭,伶人由此用事,遂至于亡……其战于胡柳也,嬖伶周匝为梁人所得。
其后灭梁入汴,周匝谒于马前,庄宗得之喜甚,赐以金帛,劳其良苦。
周匝对曰:
“身陷仇人,而得不死以生者,教坊使陈俊、内园栽接使储德源之力也。
愿乞二州以报此两人。
”庄宗皆许以为刺史。
郭崇韬谏曰:
“陛下所与共取天下者,皆英豪忠勇之士。
今大功始就,封赏未及于一人,而先以伶人为刺史,恐失天下心。
不可!
”因格其命。
逾年,而伶人屡以为言,庄宗谓崇韬曰:
“吾已许周匝矣,使吾惭见此二人。
公言虽正,然当为我屈意行之。
”卒以俊为景州刺史,德源为宪州刺史。
(《新五代史·
伶官传》)
唐庄宗既喜好滑稽戏,又通晓音乐,还能谱曲,到现在,汾州、晋州一带,很多人能唱他唱的歌,称为“皇帝亲自制作”的歌到处都是。
他的小名叫亚子,当时有人叫他亚次。
另外他又给自己取了个艺名,叫李天下。
从他做王,到做天子,他常常与伶人一道在庭院里演杂戏,伶人因此而当权,最终到了灭亡……与梁在胡柳打了一仗,他的一个宠爱的伶人周匝被梁人抓获。
后来他灭掉梁进入汴州,周匝拜于马前,唐庄宗得到他非常喜欢,赐给他黄金与布帛,犒劳他的辛苦。
周匝回答说:
“我身陷仇敌之中,能够不死而活着回来,是教坊使陈俊、内圆栽接使雠德源的功劳啊。
希望请求用两个州来报答这两个人。
”唐庄宗都答应下来决定任用为刺史。
郭崇韬劝谏说:
“与陛下共同作战夺取天下的人,都是杰出的忠诚勇敢之人。
现在大功刚刚告成,一个人都还来不及封赏,却首先任用伶人为刺史,这样恐怕会失去天下民心,是不行的。
”于是任命没有得到执行。
过了一年,伶人多次拿话在庄宗面前请求,庄宗对郭崇韬说:
“我已经答应周匝了,你让我见到这两人时很惭愧。
你的话虽然公正,但你应当为我委屈心意来执行这件事。
”最终,任用陈俊为景州刺史,雠德源为宪州刺史。
《祭十二郎文》课后文言文
1、呜呼痛哉!
早知诀汝,则予岂肯远游?
即游,亦尚有几许心中言,要汝知闻,共汝筹画也。
而今已矣,除吾死之外,当无见期。
吾又不知何日死,可以见汝;
而死后之有知无知,与得见不得见,又卒难明也。
然则抱此无涯之憾,天乎人乎!
而竟已乎!
(袁枚《祭妹文》)
唉!
痛心啊!
早知要和你诀别,那我怎么肯离家远游呢?
即使出外,也还有多少心里话要让你知道、同你一起商量安排啊!
如今完了,除非我死,否则就没有相见的日期。
可我又不知道哪一天死,才可以见到你;
而死后究竟有知觉还是没有知觉,以及能相见还是不能相见,终究是难以明白的啊!
如果如此,那么我将终身抱着这无穷的遗恨,天啊!
人啊!
竟然这样完了吗!
2、退之《祭十二郎文》一篇,大率皆用助语,其最妙处,自“其信然邪”以下,至“几何不从汝而死也”一段,仅三十句,凡句尾连用“耶”字者三,连用“乎”字者三,连用“也”字者四,连用“矣”字
者七,几于句句用助辞矣!
而反复出没,如怒涛惊湍,变化不测。
(宋代费衮《梁溪漫志》)
《文与可画筼筜谷偃竹记》课后文言文
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