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不久,乌尔第一王朝出现。
但权力没有保持多久。
公元前2870年,基什王麦西林又将拉格什和温玛置于自己控制之下。
这一时期,苏美尔的统一,仅存在于宗教方面。
所有苏美尔城邦,都必须到设在尼普尔的恩利尔中央神庙参加恩利的祭祀仪式。
恩利尔还被奉为苏美尔人之“父”,他大约生活在公元前2400年左右。
在拉格什部落中,当酋长的安达违反了行之已久的征税制度。
每头牲畜平均加收五个“西克尔”,因而引起居民的不满。
并且加收了司法判案税。
当时的僧侣,凭借酋长的势力,强夺居民的牲畜、果子、衣服、铜器,于是引起了居民暴动。
乌鲁卡基那(Urukangina)领导居民推翻了安达的统治。
乌鲁卡基那夺取政权之后,实行社会改革,使老百姓能安居乐业。
这时人类历史上,取得的第一场民主革命的胜利。
公元前24世纪,苏美尔诸城市被闪米特人得阿卡德王国控制。
公元前22世纪,乌尔纳姆复兴苏美尔诸城邦,建立乌尔第三王朝。
其子淑尔吉在位时,成为西亚强国之一,势力远达叙利亚及小亚亚细东部,公元前21世纪末,乌尔王朝被埃兰人与阿摩利人得联合势力击败,苏美尔从此衰落,终而退出了世界历史的舞台。
第二章苏美尔文学
西亚的苏美尔文学,是世界文学发展史的上的源头之一。
苏美尔(Surmer)民族也是世界上最古老的民族之一。
公元前6000年左右,定居于底格拉底两河的下游,即以后《圣经》所载的“示摩天国”之处(今在伊拉克境内)。
他们是从东方越过伊朗高原进入此地的,并非闪族人,圆胙圆脸,两眼斜列,短颈,似蒙古利亚人种。
公元前5000年左右,已组织农业公社有,兴修水利的智慧与技能。
公元前4000年左右,苏美尔部落已形成诺干城邦,各城邦都有守护神。
如乌鲁克地区的恩利尔,库图地亚的内尔各勒,第尔巴特的英安娜女神等。
这些都是独立的神祗,其形象多为半人半兽形。
如伊亚得形象是半人半鱼。
到了公元前3000年左右,苏美尔部落结成部落联盟。
独立神话逐渐形成体系神话。
苏美尔文学是在这一时期诞生的。
这些作品,是用一种楔形(钉头)文字为载体记录下来的。
公元前26世纪左右,苏美尔人编成《法雷神册》,这是世界最早的文学作品集成。
公元前2500左右,刻成德《埃拉•苏美尔双语词典》这是世界最早的翻译词典。
内容有5000多个地名及有关记载,还有很多与《圣经》人物相似的名字。
埃卜拉,在今叙利亚阿勒颇南55公里处,是当时的交通要道,约在公元前2260年前被阿卡德人所毁。
苏美尔人说的是粘着型的孤立语,以单音节词为主,目前有实物为证得泥板或铭文,时间上和苏美尔人迁来两河流域一致,当他们的城邦出现时,已有文字记载,其图形较准确地描绘了美索毕达米亚的自然景观和公元前4000—3000年间苏美尔人得日常生活。
已发现的古苏美尔的文字,已经是一种带有抽象性的“词的文字”,没有发现文字发展史上更加古老的“综合”文字,和最早阶段的句意文字。
在当时的文字中,有相当多的数码符号,其中有十进制的数码和十六进制的数码。
可想而知,当时的数学与几何学已经相当的发达。
历史学家认为,苏美尔的文学发展可分为三期。
埃尔奥别依德时期,公元前4000年以上。
乌鲁克时期,公元前3500——前3000年。
詹姆迪特讷斯尔时期公元前3000——前2700年。
实际上,苏美尔文学具体的时间约为公元前4500年至公元前2500年之间。
每一个时期的苏美尔文字有如下的四个特点。
每一个文字符号,并不表示构成信息的所有的词,而只表示最重要的,似乎是关键性的,了解铭文表达信息所需的词。
每个符号可以表示各种不同的,意义相近的词(如“走”或步行)。
符号排列位置不反映铭文表达的信息词序。
缺少表音要素。
由于苏美尔人主要的写书材料是削尖的芦苇和泥板,因此,古苏美尔文学是由线条组成的,这些线条,非常象征性地表现符号所表示的实物的图像。
如:
为手,
为公牛。
苏美尔的早期文字多为单音节词。
如
手读Su,国家读Kur,箭,读ti,房子读已。
后来,由于和当时的闪米特人,埃兰人交往甚多,于是多音节词也就产生了。
最初,苏美尔的不同符号有1500左右,乌鲁克时期至公元前三千年代初,又减至600个。
苏美尔文学的重要组成是神话、传记、诗歌。
对世界文学的发展产生了重要影响的神话有:
《埃努玛•埃利什》、《提亚玛特创造天地的故事》、《天王恩利尔的故事》、《杜木兹死而复生的故事》、《洪水故事》、《埃利都和苏美尔》、……传记有《萨尔贡传记》、《吉尔伽美什传记》、诗歌有叙事诗《吉尔伽美什与阿什》、《七表诗》等。
一、苏美尔神话
(一)《提亚玛特创造天地》
这是世界文学中最古老的创世神话之一。
故事的雏形,产生于公元前4000年左右,其流传时代约始于公元前3500年。
故事中说:
参加世界创造的有八位神祗。
阿卜苏(Apsu),一称阿布祖(Abju)为地下淡水之瀛海。
其名之意即为淡水。
相传大地藏于其中:
被视为宇宙万物之父,生命本源,自然力的体现,为一隐形神。
提亚玛特(Tiamat)意为咸水,其形为一雌性巨龙,或为七首蛇。
为混沌之化身,原初自然之力。
两神交合生下一对孪生兄妹
拉哈穆(Lahamu)和
拉赫穆(Lahmu)他们之躯体,为水质,生于淤泥之中,无脚,蜿蜒爬行。
这是小溪流之象征。
苏美尔人想象世界为咸水、淡水交界之处。
拉哈穆与拉赫穆生下
安莎尔(Anshar)和
吉莎尔(Kishar)。
安莎尔意为天涯,为原始男性,吉莎尔意为地极,为原始女性。
两神为天地形成之始,在地平线交合,生
天神安努(Anu)。
他是天界和宇宙的统摄者,众神拥他为王,并奉为和平使者。
他居于天界的最高处(第三层),保存赖以永生的神食和水,以统摄整个宇宙,对世间之事则漠然置之。
其配偶为
阿拉图姆(Allatum)意为大地夫人,掌阴间之职守。
这一神话的内容,多为从自然崇拜向原始宗教过渡的产物。
其神祗均为灵性形象。
是一种原生态神话,是故事讲述者对其居住的自然环境的形象化概述,也是世界文学最原始的形式之一。
《天王恩利尔》
恩利尔(Enlil)是苏美尔神话系统中的主要神话人物之一。
其名可见于杰姆代特——纳斯尔发现的绘图文字典籍,他大约生活在公元前4000——3000年之间,已为苏美尔人所崇拜。
初期,他是苏美尔部落联盟中心城市尼普尔的守护神。
在苏美尔神话系统中,说他是天神安努之子,专司执行安努之旨意,主持神廷的日常议事。
其名之意为“风之主宰”。
其形象为:
一个张口吹风的男子。
表征为:
圣坛上的一顶王冠。
据神话所述,恩利尔具有丰饶和生命力之神的特质,并带有暴烈的自然力之属性。
为一切神的统摄者。
控制美索不达米亚的两大水系——幼发拉底河和底格里斯河洪水涨落。
时而令沙漠上卷起漫天风尘,时而又降下暴雨骤雨。
其主要神话有如下两例。
、恩利尔创造大地。
传说,安努任天王的时候,混沌是一片大海,安努只能在天上统摄宇宙。
恩利尔降世以后,决定在海上造一块地,提亚玛特阻止他,他把提亚玛特打死,用其尸体造了一个第二蒙岛。
这是世界上的第一块陆地。
二、恩利尔之家。
恩利尔年青时,是一位刚烈的男子。
后来,他遇见谷灵神宁利尔(Ninlil),为其美貌与温驯所倾倒。
便向宁利尔求爱。
被宁利尔感化,性格也逐渐变得柔顺了。
秋收季节来临,他化成一阵阵和风,为农民扬谷,以帮助妻子的事业。
有一天,他和宁利尔泛舟湖上,被老辈神逐入冥府。
宁利尔这时已有身孕,随恩利尔前往。
后来,恩利尔闯回神界,宁利尔因发力不强,只能留在冥府。
恩利尔思念其妻,便三易其貌,在三个冥世扈从(守冥界大门者,守护冥河者,亡灵接行者)监视下,与其妻三度相会,并在冥府生下三个冥世神,永居冥世。
作为恩利尔、宁利尔、南纳在冥府的替身。
其子有:
月神南纳,战神尼努尔塔(宁吉尔苏),暴风雨神、烈日以及冥世之神奈尔伽尔。
命运之神的姻塔尔,相传是恩利尔和女冥王埃蕾什•基伽尔所生。
恩利尔又和管家纳穆生下大地之主宰恩基(Enki),阿卡得人称之为埃雅(伊亚、海亚)。
南纳(Nanna)这是苏美尔人在满月时对月神之称呼。
原为乌尔城帮得守护神,其第二崇奉中心为两河流域北部亚述国的哈兰。
新月时称之为“阿稀姆巴巴尔。
”半月时称为“恩苏恩”,阿卡德人则称之为“辛”。
常用表示“30”的楔形符号书写。
其表征为半月形。
在苏美尔神话中,他是恩利尔和宁利尔的头生子。
他夜晚行于天穹,白昼行于冥世。
当他任乌尔守护神时,曾乘舟去尼尔的河流、森林、田野以及丰饶和富庶。
恩利尔满足其子之源,并向他祝福。
这就是流行颇广的的“南纳之舟”神话。
“七妖围南纳”则是隐喻月食的神话。
南纳之妻为宁伽尔(Ningar),其名意为“至尊女王”是夏收主宰神哈尔哈比之女。
公元前3000年左右,其崇拜已遍布现今的叙利亚全境。
亦称尼卡尔。
其子女有:
太阳神乌图(阿卡德人称之为沙玛什),金星女神英安娜(又称伊什塔尔),为希腊女神阿芙罗狄蒂,罗马的维纳斯之原型。
幼发拉底河中游卡扎卢的守护神努穆什达,有时也称作其子。
崇拜月神之风,在苏美尔,阿卡德,巴比伦时期曾盛极一时。
故在19-20世纪的神话研究者,多认为:
世界神话的主要隐喻为“月”,称之为“淫月派”。
尼努尔塔(Ninurta)又称宁吉尔苏(Ningirsu),原为吉尔苏地方的守护神,最早见于《法雷神册》。
而尼努尔塔是苏美尔语“大地之主宰”之音。
既是农业之主,又是战神。
相传恩利尔教授其子女们的农业技艺时。
他学得最好。
因此被视为田野、牲畜、渔业三丰饶和兴旺的佑护者。
其战绩也甚多。
在《古德伊之歌》之中,说他曾降伏六首羊妖,七首狮经、巨龙等,还把狮首为“尼姆罗德”,在《旧约全书》的《创世纪》中,其身份为伟大的御前猎人。
其妻名芭乌。
原是伊辛城的守护神,在苏美尔神祗系统中,为天神安努与伽图姆杜格之女。
(按辈分,芭乌为尼努尔塔的姑母)又称为宁尼西娜,为犬首人身。
称她之唾液能治疮疡诸症,为女医神。
生有7个女儿。
奈尔伽尔(Nergal),在苏美尔——阿卡德神话中,他是冥府主宰之一。
冥世女神埃蕾什基伽尔之夫。
苏美尔人的早期神话中,超掌世界的不是天堂,也不是地狱,而是一个很遥远的地方,叫作“苦尔努吉阿。
”(Kurnugia)意为“永不回返之地”。
人死了,灵魂一去就不能再回来了。
所以,他们在葬死者的时候,必须准备极为丰富的食物一起安葬,以便死者不致因饥饿而达不到目的的。
如果有殉葬者,也要同样准备一样丰富的食物,不能分彼此。
关于灵魂终局的观念,虽有冥王、冥后及冥府管理官员,但还没有明确、细致的死后审判。
只是,人,神下了冥府,必须找到替身,才能回到神界、人界,否则只能永远留在满是尘埃、永远黑暗的冥府之中。
这种阴间观念,和他们是从远处迁来西亚的民族有关。
这种超常的观念,是他们对其祖先诞生地——故乡的怀念。
奈尔伽尔,是库塔和阿皮亚克地区人们信奉的神祗。
他在苏美尔——阿卡德神话中地位不显要。
但其崇奉地区却远远超过劳美尔——阿卡德本土,古代的亚述,迦南,雅典的史料,都有记载着人们信奉的事例。
奈尔伽尔的形象,为手持镰形刀剑和棍棒、生有两个狮头的神,是狮头人身的神化。
神话中说:
一次,天神们设宴,冥府女王埃蕾什•基伽尔派使者纳姆塔尔代表她赴宴,奈尔伽尔认为埃蕾什傲慢,以不恭之态待纳姆塔尔,并扬言要将埃蕾什斩首示众。
埃蕾什知道后,怒不可遏,执意要奈尔伽尔到冥府道歉,否则置之死地。
奈尔伽尔听从其同父异母兄弟恩基(伊阿)之劝,带了法器与部下到冥府,欲与埃蕾什一见高下。
女冥王对他却一见钟情,好意款待以博其欢心。
使之娶己为妻。
婚后七天,奈尔伽尔逃回神界,埃蕾什大怒,扬言将所有死者放回阳世,众神异常惊恐,迫使奈尔伽尔重返冥府,再度与女冥王交欢。
七天后,天神阿努命奈尔伽尔留阴间与埃蕾什朝夕相处,于是成为死亡、毁灭、瘟疫、战争、饥饿之神。
两人生医者之神尼纳祖。
苏美尔的阴间、冥府神话,还带着自然崇拜的特征。
是人对夜间与荒野的恐惧的想象。
英安娜(Inanna)这是苏美尔神话的神话人物形象之一。
她的形象,在西亚、北非、南欧德地中海沿岸生活的各民族神话中都可以看到其变形。
其名为苏美尔语。
意为“天之主宰”,为古苏美尔神话中,她是丰饶、性爱、征战女神,又被视为天堂女王和金星的化身。
在《法雷神册》中,她的神格,仅次于安努,恩利尔而居第三位。
原因是:
她在苏美尔城邦联盟成立之前,曾是乌鲁克、扎巴兰、库拉布的守护神。
这些城邦,在苏美尔城邦联盟中有着重要的政治作用。
他的表征为一缚带之环。
另一表征(星辰的象征)为一多瓣花结。
英安娜是一位少女形态的神祗。
曾为多位显赫男神的女儿。
据乌鲁克文献典籍所述,英安娜为天父安努之女;
据乌尔的文献典籍所述,英安娜为月神南纳之女;
太阳神乌图(阿卡德语称(沙)夏玛什,为乌鲁克王朝的氏族神)之姐妹。
随着天神安努的影响减弱,恩利尔成为主神以后,她又被称为恩利尔之女。
就比喻而言,她还被称之为埃利都守护神、而后来又为智慧之神的恩基(阿卡德语为伊亚)之女。
由此可见,在苏美尔与城邦联盟存在时期,她的崇拜范围是非常广宽的。
有关她的、不同内容的神话也颇多,先择其对世界神话发展产生过影响的一则介绍于后。
(三)《英安娜与杜穆济的爱情》
其故事梗概为:
杜穆济(Dumuji)原为美索毕达米亚中部草原地区麦地那(今在沙特阿拉伯境内)的守护神。
在苏美尔神话系统中,其父为造物神恩基,其母为塔图尔图尔(西尔图尔)女神。
有姐妹格什提南娜。
是一位英俊的青年男神。
他和女神英安娜的兄弟乌图是好朋友。
他和农事神恩基杜都曾向英安娜求婚。
英安娜原属意恩基杜,后来,乌图对其姐妹介绍杜穆济的人品、相貌、才华,英安娜答应嫁给杜穆济。
两神的婚礼,在果园中的枣库举行,杜穆济将自己生产的牛乳、蜂蜜,羊毛衣料献给英安娜,甚得她的宽心。
完婚后,英安娜留在城邦,杜穆济到沙漠牧羊。
专司雷雨、洪水女神毕卢卢和她的儿子闪电之神吉尔吉拉来抱杜穆的羊,杜穆济,为了保护羊群惨遭杀害,英安娜闻讯,赶到酒店,口念咒语,把毕卢卢变成一只革制水袋,使吉尔吉拉变成沙漠神灵。
然而,杜穆济的灵魂,已被劫往冥府。
因其英俊、有为,被英安娜的姐妹女冥王埃蕾什基伽尔宠爱。
杜穆济是草原的主宰、牧羊人的守护神,他被劫往冥府后,牧草枯黄、牛、羊难以为生。
于是英安娜决定前往冥府救丈夫。
行前,到三大神恩利尔、南纳、恩基之庙求助,只有恩基给予支持。
当英安娜离开后不久,他从自己的指甲中,取出灵性污垢,捏成两个灵体,叫库尔伽尔和库拉图尔。
意为阉者和畸形者。
授与生命草、生命水和咒语。
叫他们前往冥府救助英安娜。
苏美尔的冥府,有一条规则,不论神、人来冥府后,都要留下替身才能离开。
恩基知道英安娜没有准备替身,在冥府一定遇到冥府的大门前,守门者内提迎接她,叫她脱下一些衣饰以作替身才能跨进大门。
如此经过七重门后,英安娜所有衣饰,都已脱光,赤身裸体会见冥王埃蕾什基伽尔,女冥王感其诚,下令放杜穆济回人间,并问英安娜是否带来替身,英安娜说:
“没有”。
女冥王便向她投以死亡的目光,英安娜顷刻化为一具尸首,并被女冥王悬于死亡钩上。
恩基的使者来到冥府,恰遇女冥王正经受分娩之苦,库尔伽尔和库拉图尔用咒求减轻埃蕾什基伽尔的痛苦,为此,索回英安娜的尸体,用生命草和生命水使她复生。
但冥府的审判者阿努纳基叫她留下替身,两位使者求情,先让英安娜回人间,再把替身找来。
阿努纳基把“死亡的目光”留在英安纳身上,以便她在人间寻找替身。
英安娜回到乌克鲁的库拉布,看见自己历尽千辛万苦救出来的杜穆济安然坐在王位上,并没有想办法救自己,一气之下,便将“死亡的目光”投向杜穆济。
杜穆济只好救助于乌图,并隐藏起来,其隐藏点只有格什提南娜和一位朋友知道。
其友被追逐杜穆济的冥世魔怪收买。
泄露了杜穆济的藏身之处。
乌图便将他变为瞪羚、蜥蜴,以避搜索,并四易其居处,但最后还是被捉住,格什提南娜向女冥王请求赦免自己的兄长,并表示自己愿为兄长的替身,住在冥府。
女冥王感其诚,判:
“半年——你,半年——他。
”杜穆济留于冥府时,草木凋零,杜穆济回人间时,草木葱茏。
宁胡尔萨和恩基——人类的创造者和保护者,Enki,苏美尔语意为:
大地的主宰,或“下界的主宰”。
阿卡德语言称之为埃雅(埃阿、海亚Ea,也有称为伊亚的),原为埃利都地区的守护神,苏美尔城邦联盟建立时,成为苏美尔神话系统中的主要神祗之一。
其形象为人首鱼身无足。
其事迹在法雷神册和阿布——萨利雅比赫时期(公元前27——前26世纪)的典籍均有记载。
其神话故事颇多,如《恩基和苏美尔》、《恩基和埃利都》等。
相传,恩基德祖父为天神安努,父亲为恩利尔,母亲为纳穆,是恩利尔的女管家。
他天性聪慧,甚得其父母宠爱。
成长后,娶森林主宰女神达姆伽尔努纳(阿卡德人称之为宁胡尔萨格)为妻。
夫妻不愿在天堂坐享清福,来到人间建立乐园“迪蒙岛”(Dilmun).
迪尔蒙原指波斯湾中的一个荒岛(有人认为是现在的巴比林群岛),恩基和妻子在岛上挖掘河渠和蓄水泊,请太阳神乌图将大地之水蒸腾降于岛上,达姆伽尔努娜用一系列的巫术在岛上培育出8种奇异的植物,还驯养了家畜。
一天,两神以地下瀛海之水搅拌泥土造物时,产生造人之念。
便互相看着对方的模样,捏出泥人儿来。
泥人还不会活动,两神便吹入自己的气,赋予他们生命。
岛上野兽家畜和人和平相处,没有疾病,没有罪恶和不幸。
神都把迪尔蒙称为“福地”,也来这里居住。
恩基教移居这里的人们造锄头,犁等工具,开辟农场,造砖模制砖建房屋。
并将每一行当托与了神管理。
沟渠托与恩基杜,使生命、植物、动物布满岛上;
将谷地托与“山之王”苏穆欣,使乳汁和油脂丰盈;
并将饲养业托与牧神杜杜穆济,使牛、羊满草原。
这时,他们已有一子,一女,子名塔格图格,女名南舍。
达姆伽尔努娜培植的8种奇异植物,引起了天庭诸神的注意。
恩基不顾宁胡尔萨格的不能采食的嘱咐,叫谋臣伊西穆德前往采撷,以供他食用。
不料食后便卧病不起。
他的身体的8个器官都染了病。
妻子痛骂恩基不听自己的话,毅然离开迪尔蒙岛。
由于恩基患病,整个大地日益趋于毁灭,达姆加尔努娜不忍心这种局面出现,重返迪尔蒙为恩基治病。
恩基讲述颚、齿、两肋等处的痛苦,妻子为他造出相应的神,以祛除病痛。
为了医治最严重的两肋部位,达姆伽尔努娜决定以自己的体躯生产一个宁提女神(意为肋部之王,苏美尔的ti,意为肋骨,也做箭矢、生命解。
)因此宁提女神,也有生命之主宰的含意了。
妻子在分娩宁提女神的时候,恩基也同样痛苦不堪。
宁提女神出世后,恩基的病也痊愈了。
当达姆伽尔努娜全心全意为恩基治病时,曾命其子塔格担任迪尔蒙岛的园丁。
后来,塔格图格,偷食园中的禁果,被剥夺永生的权利。
这就是基督教的“伊甸园”和伊斯兰教的“乐园”原型。
恩基与希腊神话的普罗米修斯相似。
最早的苏美尔洪水故事,在20世纪初出土于尼普尔。
(四)洪水故事
《洪水故事》在19世纪的70年代,为欧州人亨利·
莱雅特在凯尔地亚发现一块刻有苏美尔楔形字的泥板。
据鉴定是公元前4000年左右的遗物。
内容是有关洪水故事的描写。
这是有文字实物为凭证的世界上最早的文学作品。
洪水故事为济乌苏德拉(获得长寿者)洪水故事。
这些故事描述得非常精彩和生动。
该洪水神话开头部分缺37行。
其中有:
天神宣告:
愿意从死亡中拯救人类;
因而,人类能够继续建造城镇和神殿(此后约缺37行)
王自天降,建设五个城镇——埃利都、巴德梯比拉、拉腊库、西帕尔和夙路帕克。
(所缺的37行可能提到泛洪水的决定)。
在诸神中,伊南娜与恩基反对惩罚人类。
于是,泥板中写道:
(下为原文)
……那时尼恩图哭泣得……一样。
圣者伊南娜为国人【作】哀【歌】
恩基扪心自问,
阿努,恩里尔,恩基【和】宁夫鲁萨诺……
天上和地上的诸神呼喊着恩里尔的名字。
那时……【的】王帕西修的济乌苏德拉建造了巨大的……
【他】怀着谦逊的尊敬遵从……
【他】每天做那事情,不断地……
【他】做各种各样的梦……
【他】不断呼唤天(和)地的名字……
诸神……墙壁……
济乌苏德拉站在墙壁的旁边,听到门。
“站在墙旁边的我的左侧,
在墙旁边,我要对你说话【要听从我的话语】
要注意听从我的命令。
按照我们的……
大洪水将要袭击拜神的中心地点。
为了除灭人种……”
这是【诸神】集会的决定和意志。
根据阿努和恩里尔的命令……
他们的王,他们的领土,
【都要毁灭掉】
(大约损坏四十行)
大旋风凶猛可怕地袭来。
同时,大洪水泛滥没了拜神的中心地点。
接着,在七天(和)七夜之间,
大洪水流遍大地,
(于是)大船在一片汪洋上被狂风摇晃着。
乌图出现了,他将光辉投射到大地上,
济乌苏德拉打开了大船的窗口,
英雄乌图神脚下,
王宰牛杀羊。
(大约缺损三十九行)
“您发出了‘上天的元气’、‘大地的元气’。
真的,他们按照您的……舒展了身体。
阿努和恩里尔发出了上天的元气’、‘大地的元气’、他们按照……舒展了身体。
植物从大地上长出来了。
济乌苏德拉王,
跪拜在阿努和黑里尔脚下。
阿努和恩里尔喜爱济乌苏德拉。
他们把同自己一样的生命赐给了他,
把神一样的永远的元气,
把更高的神一样的永远的元气,带给了他。
那时,让济乌苏
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