道家很玄很霸气的句子139道家的管理思想Word格式文档下载.docx

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他们认以德、礼治国和以政、刑治国样是有

他们激烈地攻击‘礼者忠信薄而乱首”“道废有仁义”

他们认要想使国安定民风淳厚是‘绝圣弃知”“绝仁弃义”

二“无”原则是适用切人但首先却是对上层统治者尤其是对君主要

〈老子〉非常强调统治者、领导者身倡率作用这和儒风行草偃论是致很可能是受儒这种观影响结

但是儒所讲倡率作用是以德率民即以领导者身良道德修养影响被领导者以化民从善

这〈老子〉看是导民有、〈老子〉也样重视领导者倡率作用、但却是要导民无

三‘无”作宏观管理原则味着国对私人活动（尤其是济活动）采取不干预、少干预态也即是采取放任态

但老派道提倡无不是了更加发挥私人活力和积极性而是了把私人活力和积极性尽量减弱减

老子理想是“国寡民”他说“国寡民使有什伯器而不用使民重死而不远徙；

虽有舆无所乘；

虽有甲兵无所陈；

使人复结绳而用甘其食美其安其居乐其俗

邻国相望鸡犬声相闻民至老死不相往”从“无”这高原则又派生出以下几管理原则其是“清静”

要使管理活动能顺应道然必须首先以清静、持重态处事克轻率、躁扰弊病不看准方向和机不采取行动；

而旦看准了就坚定不移地采取行动不轻易变迁、更改

“清静天下正”“我静而民正”“重轻根静躁君

……轻则失躁则失君”

“治国如烹鲜”这句话以极其精炼、生动语言揭示了具有普遍性管理原则；

所管理单位围越人数越多情况越复杂

管理工作就越加要镇定、持重和有条不紊

下面有乱是局部而上面是乱则会乱及全局

其二是“寡欲”

《老子》认多欲和纵欲势必要采取各种手段以得欲望满足这就味着济、技术、化以及政治、军事等方面有而君主或统治者多欲、纵欲必然要导致赋税、徭役增加这身就是国政权有

又将激起姓抵制、反抗而使整社会陷纷乱和不宁

《老子》把“寡欲’看作是实现无治先条件提倡“见素抱朴少私寡欲”“不欲以静天下将定”

其三是“下民”

《老子》从古代历史特别是春秋、战国期剧烈社会变动认识到“贵以贱高以下基”

因《老子》提出了统治者、领导者必须“下民”管理思想强调“欲上民必以言下欲先民必以身”并且以川归海做比喻说“江海所以能谷王者以其善下”

其四是“愚民”

（和法系）《老子》认人们智慧发展必然使人类社会原始然状态相日远而且必然使人们更趋向有使无治越越难实现

因它主张要实行无治必须“愚民’宣称“古善道者非以明民将以愚”（该知道知道不该知道不能知道）

三、《老子》“弱用论”思想《老子》认事物是运动对立着矛盾双方斗争各依定条件向己对立面化强和弱、和、先和、刚和柔……莫不如

《老子》把这种认识概括“反者道动”

《老子》认“弱胜强柔胜刚天下莫不知莫能行”

他把这概括“弱用论”说“弱者道用”

《老子》“弱用论”包含着以下几方面容“哀者胜”—以弱胜强基条件

《老子》说“哀者”有双重含义；

哀痛和哀怜或者说悲愤和情

前者指战争弱势方、全军、全国全民对强敌侵凌致悲愤仇敌汽；

者指它得到与国及立国和人民（包括敌国反对战争人民）广泛情也就是《孟子》说“得道者多助”

了创造这些条件〈老子〉主张对要教育群众使国军民都充分了己所进行战争义并憎恨敌人凶残和不义从而树立起坚强心和信心；

要进行艰巨组织工作把前方、方切物质、精神力量都动员起

对外要做广泛宣传工作和外交络工作多方争取支持和援助络与国分化瓦敌人．只有这样才能把“哀者胜”由可能条件变现实条件．二“以正治国”——以弱胜强基础

要想战争取胜首先要做治工作加强己实力诸如将帅及各级军事干部选拔、培养、考察战士征集、编组、训练武器及其他军事物准备以及整国政治、济情况改善等．这些治国、治军工作事先做得越充分战斗实力就越强．这就是《孙子》所说战先“立不败地”或《老子》说“无死地”

这些治国、治军工作必须做得非常周密切实丝不苟

《老子》说“以正治国”正是如

《老子》对“以正治国”要很严不但要对事、难事必须十分认真谨慎地干对事、细事和似乎简单、容易事也不得周

“图难其易其细

天下难事必作易；

天下事必作细”“合抱木生毫米；

九层台起累土千里行始足下”

“慎终如始”才能避免全部工作“几成而败”

如何看待老子“有”和“无”？

三动制敌——以弱胜强战略、策略

《老子》“弱用’思想除了要“以正治国”外还要“以奇用兵”即敌而动

伺机制敌原则

“用兵有言吾不敢主而客不敢进寸而退尺”

这里‘主”指先发进攻“客’指发应战或防御

防御也不是固守阵地占优势敌死打硬拼而是可强敌进攻下首先撤退以避免不利形势下强敌战

《老子》以“退尺”喻说明退却可以踏步退以便远远甩开敌军（）等待敌军实力减弱入反攻

“飘风不终朝骤雨不终日

孰者？

天、地

天地尚不能久而况人乎？

”

势越猛动作越衰竭就越快．我保存和储存实力而敌人疲敝、衰竭这就逐渐改变了双方力量对比使反攻胜敌有了可能

国古兵法所说“避其锐气击其惰归”指这种情况

（）等待敌军暴露出弱然入反攻

当敌军初集强力量进攻肘它弱不容易发现也不容易加以打击；

但敌进我退、敌久不得手而躁急战情况下弱就容易暴露出

《老子》不仅主张以发和退却等待敌军暴露弱还主张使用各种谋略制造种种假象以诱骗敌人上误敌人以促使敌人暴露弱它把这种谋略称“微明”术“将欲歙必固张；

将欲弱必固强；

将欲废必固兴；

将欲夺必固予”

这种‘微明”术特是要削弱、空耗或打击敌人夺取敌人阵地就先对它示弱或者故让它得便宜引诱它作出错误判断轻举妄动加速暴露出弱然出其不给予致命打击

“先发制人”与“发制人”

《老子》“三宝”“我有三宝持而保曰慈二曰俭三曰不敢天下先”

既然是“三宝’那就是有普遍适用性；

不仅势弱方不应争上抢先；

即使是力量较强、占优挚方也能从“居”“处下”得到更处

君和民关系《老子》主张君先下民；

国和国关系则主张“国以下国”

三节〈老子〉管理哲学二重性

评价“无”地和“弱用”论是〈老子〉道管理哲学两主要组成部分

“无”论包含着人们管理活动要合道然（实际上是事物性和规律）不可任凭主观愿妄强；

领导者或管理者要以身率下不可味靠强制手段进行管理；

管理者进行管理活动要谨慎、冷静和坚定不轻举妄动、频繁更张和朝令夕改等等．这些都是些带普遍性管理原则是管理活动般必须遵循

“弱用论”包含着强和弱是相化

对弱者说而仇敌忾外而得道多助是以弱胜强基条件；

“以正治国”尽量加强己实力是以弱胜强基础；

“以奇用兵”采用机动灵活战略、战术是以弱胜强弱强有效手段以弱胜强要动制敌等等

象这样完整、成体系以弱胜强术尤其是我国管理思想遗产稀世珍

二节〈老子〉与组织管理汉初盛世《淮南子》“圣人治天下也非易民性也循其所有而涤荡

故因则化则细矣

禹凿龙门辟伊阀江浚河东海因水流也；

稷垦草发苗粪土树谷使五谷各得其宜因地势也；

汤武革车三乘甲卒三千讨暴乱制夏商因民欲也故能因无敌天下矣

“因水流”“因地势”“因民欲”指是要顺应然遵循客观规律但还要有人主观努力

《淮南子·

修训》指出“夫地势水东流人必事焉然水潦得谷行；

禾嫁春生人必加工焉放五谷得遂长

听其流待其生则鲸禹功不立而稷智不用

”唐初盛世唐太宗诏令曾说“天下定亦赖无功宜有改张阐兹玄化”官“各当其任则无而治矣”

唐玄宗竭力推崇道思想亲撰《御道德真》和《御道德真疏》

他写道“圣人无也因循任下责成不劳谋无失策举无遗事言举表则进退应动静循理……顺天顺地性因人心

是则群臣辐凑贤与不肖各尽其用君得所以制臣臣得所以事君理国无道也

”明太祖朱元革也亲撰《御道德真）｝讲“无而治”他说“君子持身行事国王治国以陈纲纪岂无知而无？

动以而举必善君子可以利人国王可以利万物即爱民治国者也

”其是治国君不是己无知无所作而是顺应然规律善制订纲纪举善恶以利济万物治国安民

上述老子“无而治”管理理念对现代企业管理有何作用呢？

、无而治

松下幸助、张瑞敏、现代企业“科层管理”、史玉柱

、信

“返朴归真“、“信者吾信；

不信者吾亦信‘“上下信”、宽松环境

3、俭

反对多欲、纵欲

欲既指物质欲也指精神欲

节欲

、慈

关心员工

“夫慈以战则胜以守则固天将救以慈卫“利他主义

不敢天下先

谦恭待民对人心从也可吸取员工或朋友见；

对外招敌也可麻痹竞争者便己方准备

三节黄老学与善因论黄老学武力统天下、“黄“黄帝是治国和养生

〈老子〉道向黄老学化

司马迁是善因论代表者

（）善因论济管理目标首先善因论认国民济管理目标是使整社会济得到发展以增强富国、富物质基础

善因论则认富尤其是靠从事各种济活动致富不论对国或对人都是事情不应加以限制而应和富国样受到肯定；

良济管理应该是既有利富国也有利富

“上则富国下则富”司马迁是富国富统论者

其次国民济各部门善因论主张农、虞、工、商共发展

司马迁引《周》“农不出则乏其食工不出则乏其事商不出则三宝绝虞不出则财匮少”并指出

“四者民所衣食原也

原则饶原则鲜

”司马迁不赞成老子“国寡民”理想

他说“老子曰‘至治极邻国相望鸡狗声相闻民各甘其食美其安其俗乐其业至老死不相往

必用挽近世涂民耳目则几无行矣

”再次善因论把肯定贫富差别和分化以鼓励人们发财致富方面竞争作济管理目标而不以调节贫富目标

司马迁认贫富差别是然、合理

他说“贫富道莫夺予”“巧者有余拙者不足”

“凡编户民富相什则卑下伯则畏惮干则役万则仆物理也

”

（二）善因论管理模式司马迁对如何评价国民济管理工作概括这样段话“善者因其次利导其次教诲其次整齐下者与争

”“善者因”就是封建国济管理办法是顺应济发展然对私人所从事济活动不加干预即采取放任主义办法

“利导”就是国某些方面进行定引导以鼓励人们从事某种济活动

这种引导是以定济利益和政治利益手段所以称“利导”

这种“利导”办法是仅次“因”办法

“教诲”就是国以教化手段引导人从事某种济活动或告诫人们不宜从事某种济活动

这种“教诲”办法是又次等办法

“整齐”就是国采取行政手段、法律手段干预人们济

活动对私人济活动加以限制和调节

这种办法就更次等了不仅次“因”也次“利导”、“教诲”－“与争”就是国直接营工商业并借以获利

司马迁认从事赢利生产贸易活动是私人事国政权及其官吏从事这类活动是把应属私人利益夺至己手因是与民争利

与民争利是坏

善因论并非主张绝对放任定情况下政府对社会济发展适当干预定“利导”、“教诲”、“整齐”还是要

“民倍多巧奸轨弄法善人不能化唯切严削能齐”

（三）善目论济管理模式理论依据司马迁提出上述国民济管理放任主义模式是基他对整社会济认识

他认社会济发展有动力它促使社会济动地不停地运

这动力就是人们富欲望

司马迁说“夫神农以前吾不知己

至若诗、所述虞夏以耳目欲极声色口欲穷刍豢味身安逸乐而心诗矜势能荣使

俗渐民久矣虽户说以妙论终不能化

”司马迁认人利、富活动就是然而不是什么坏、邪恶

但是他并不认以任何手段利都是事

他把利、富活动分三等；

“富”、“末富”、“奸富”

二组成国民济各部门是然形成缺不可并无“政教发征期会”加以规定、组织和发动

因他不赞成人地压抑哪部门

二社会济部具有行调节机制社会济运行和发展可以受到发调节

司马迁说“故待农而食虞而出工而成商而通

宁有政教发征期会哉？

人各任其能竭其力以得所欲

故物贱征贵贵征贱各劝其业乐其事若水趋下日夜无休不召而不而民出

岂非道所而然验邪？

”“物贱征贵贵征贱”是讲物价变化规律

司马迁看到了物价这种有规律变化与社会济动地有秩序地运行有着密切关系

因他主张听任价格发波动不必加以干预

如社会济正常运行由外原因（如天灾、战争以及巨奸猾弄法犯奸等）而遭到严重破坏司马迁也认可以采取某些干预措施甚至是比较严厉干预手段“严削以齐”干预目使济恢复到“道所”和“然验”即恢复济运行正常秩序

善因论对世影响