《一切法无我讲义》陈世忠教授文档格式.docx

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不可能，是我在做梦吧？

！

昨天还好好的！

整日在痛苦中煎熬，时间长的，有半年甚至更长，回不过神来，陷于深沉悲伤痛苦中不能自拔，当时转轮圣王陷于沉思，治理国家，不能只是停留在满足老百姓的物质生活及讲礼义上面，更重是要解决生死的问题。

他费尽心力、思考，与全国智者探讨，但最终还是解决不了这千古生死之谜，最后，他带着遗憾也走完了生老病死生命历程。

去了以后，转生投胎，成了印度王国里净饭王的儿子，因为他带有这样一个宿愿。

他成了太子以后，他的心情跟人家不同，老是在思考生与死的问题。

传说释迦牟尼遊东南西北四门，看到了生老病死四幕痛苦景象，更感触人生离不开生老病死的痛苦，这位年轻的王子虽在王宫里面享受五欲之乐，但是他常思考自己也逃不了生老病死的规律，怎么解决这个问题呢？

他从小重点学婆罗门教的教义，婆罗门的经典也牵涉到很多深奥的哲学问题，也牵涉到生死的问题。

婆罗门教有名的《奥义书》，对西方一些哲学家影响也不小，他当然也学过这些经典，但是觉得也不能解决生死问题。

后来，因缘成熟了，释迦牟尼毅然决然地晚上逾城出家了。

出家以后拜外道的两个师傅学四禅八定，也得了神通。

但是他最后修到四禅八定最高定，但还是在生死里轮回，觉得还是没有解决长久困扰着他的生死之谜，决定离开两位师傅，游行四方，但是找不到更好的师傅了。

最后在印度的苦修行林里面苦修了六年，苦修到皮包骨头，头顶生疮，终于昏倒在地，奄奄一息，心想，六年苦修，这样修下去人倒快要死了，也没能解决生死。

就决定放弃苦修，在尼涟禅河边洗了个澡，当时有一个年轻的牧羊女供养他奶糜粥，他就吃了一个阶段，身体一点点恢复了。

在尼涟禅河旁边找到一个好的环境，在菩提树下，他发誓一定要解决生死，不解决就不离开这个树。

他就在树底下，有时候打坐，有时候绕着这个树走。

《法华经》里面也说过这件事，“经行”就是绕着树走，不是光打坐。

有一天晚上打坐时，眼睛睁开看到天上明亮的星星，刹那间，如电光火石，大彻大悟了，原来是这么回事呀！

，宇宙万物，包括我们有情众生，都是因缘所生，都没有自性的，一切都是“缘起性空”。

空假幻无有实义的并由缘起明无我，这就是宇宙人生的真理呀！

佛陀知道今天总算找到了。

终于找到了，心中的喜悦，真不是语言所能表达的。

佛经里记载，佛陀觉得要弘这个法难度很大，因为这是当下像电光一闪就开悟的，不是靠一点点修行上来的。

这个法如果宣扬的话，当时所有的印度修行人绝对不会相信的，大多部分人都信婆罗门教，还有一些外道，经里面说有96种，重点打坐，定、苦修、发神通、求解脱。

当时印度人修行的特点就是这样，你现在说当下觉悟解脱，没有人信的，还会说这个人脑子疯了。

经中说佛陀大彻大悟后“掩室于摩竭”，一直在思考的就是这个问题。

最后，还是天人祈请后才出来讲法。

佛陀首先想度二位修四禅八定的师父，奉献这超越四禅八定的般若空慧法，以报师恩，后来得知二位仙人已先后逝去。

接着就给他的侍者五比丘开示四圣谛法十二因缘方便法门，把这个真实义也隐嵌在里面，使有根器的人接受真实义，没有根基的人接受四谛十二因缘方便法门，佛重点讲三法印，《无量义经》已经讲到的，《无量义经》里讲佛一生就是弘扬三法印。

你根器好的当下得无上正等正觉，你根器不行，得四果阿罗汉，按照权教渐修行理路，但是修得到四果也是不究竟的，因为是有为法修上去的，有为法是生灭法，你用力量上去了，还是要掉下来。

这个是佛经了义说。

所以修到登十地究竟成有相佛，这也是方便有为法。

这是大量经论都这么说的，我在《文集》里，重点把佛说的这些“了义”集中阐述了。

佛的“了义”法，把这些方便的法门全部来一个大扫荡。

这些法师看了这个《文集》，他们惊讶了，他们服了，这个不是我说的，这是佛陀讲的。

他们服谁的？

服佛陀的了义、服佛陀当下了生死的大法。

这是何等重要的事情，在家也好，出家也好，都是为了修行，修行的目的是什么？

要了生死、求解脱。

刚才讲，释迦牟尼前身，就是因为不能解决生死而陷于痛苦的深思啊。

后来离开王宫出家，也是为解决生死，他的人生之路，就是围绕着解决千古生死之谜，而展开的。

故佛陀的人生之路，就是追求真理的路，弘扬真理的路，这种价值观，正就是我们佛弟子应该学的追求的路。

鄙人有因缘看了些《大藏经》，把佛说“了义”聚集了起来，不管谁，只要发心好好学习《文集》，仔细研究思惟的话，就会对整个法容易切入了，那真的可以解脱生死了。

你要靠其他修行，念佛、打坐这条理路，佛已经说了这个都是方便法门，都是善法，但从了生死的层面上说，“大似西行却向东。

”

所以佛陀开示了49年，有一部分讲了义的一乘大法，尔后，从印度传到中国，使我们中国人也有这个福德因缘，闻思这般若究竟法。

我在最困难的文化大革命时期，躲在家里向老师学，觉得这个法太重要了，我的老师也在积极地弘扬，因为当时受时代限制，我发心继承弘扬恩师遗愿，一直到现在，我在这儿讲这个法。

所以很多人听了这个法很有感受。

佛陀在《无量义经》里说是“三法印”，这个“三法印”的内容是什么？

无常、空、无我。

这个三法印在《无量义经》里加了一个法“苦”，四法印。

实际三法印也好四法印也好，都是一回事，你体悟了人生是无常的就是苦的，所以苦跟无常是一回事。

再提高一层说三法印是可以分吗？

说是三法印，你体悟了一个法印，就体悟了三法印。

就是《大乘》经典说一个实相印，这个实相印跟三法印其实也是一回事，《无量义经》也讲过这个问题，什么叫实相？

实相无相无不相。

无相就是空，无不相就是缘起，还是回归到佛陀大觉的“缘起性空”四个字。

可见这个法的重要性。

那么“三法印”我们怎么体悟呢？

下面我们接下去重点阐述这个问题。

你体悟了三法印就解决了千古的生死之谜，佛陀就是知道缘起性空就了生死了，了生死还只是一个“顿”问题，还有一个超越，了生死就是顿悟了，但并不是顿悟就是达到终极了，如果你顿悟了就会知道也没什么生死可了，悟亦多事，知道众生原来就是这么回事，佛经里说“法尔如此”，有时候用一个字来形容，哪一个字？

谁来说？

[居士]“如”。

[陈教授]太好了，就是女字边一个口，如来的“如”。

“如”就是“这样”，就是“法尔如此”，就是“缘起性空”，就是“真理”。

今天我接下去就说我们怎么理解实相、三法印，我们讲“空”有些人害怕，讲“无我”还好一点。

所以几十年来我重点一直讲三法印无我法印，你通达了无我，就是通达了空、无常，三法印即一法所印，我们怎么来认识这个“无我”呢？

这个“无我”太重要了。

你说小乘修四果罗汉最后人空得解脱，人空就是无我。

大乘说修三学五道到十地，等到第七地第八地得无生法忍，也是一个无我。

《无量义经》说你怎么得到无上正等正觉真理，无上正等正觉就是无我，空法，缘起性空，即体悟三法印，你如果体悟了三法印的无量义，那你就当下得到阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉、就是真理、就是缘起性空，佛经中有时用不同名词，名相很多，实际是一回事。

那么我们怎么认识我们人生是因缘所生、是无我的、是无量义的？

我们每个人都觉得自己活生生地生活在这个世界上，强烈的感受到“我是我，他是他，你是你”，历历分明。

因为有了“我”，会产生人与人之间的一些纠纷，产生很多烦恼、痛苦，乃至犯罪作乱的事。

而且有了“我”，国家跟国家之间的纠纷，也层出不穷，这还不是一个“我”？

所以我们修行，就是要解决这个我。

“我”有没有？

佛说，众生迷惑、着相颠倒，明明无我，硬执有我，有人，有众生寿者，你说没有，他不服的，明明活生生的我，怎么无我？

那么我问你这样一个问题：

“我”什么地方来的？

“我”不是原来就有的吧？

不是原来有的，都由父母养出来的。

那么就是有因有果，佛教不讲无因之果。

你我他是果，谁的果？

是父母的果，父母是我的因。

那么因果定律成立，没有父母也不会有你我他。

二十世纪最伟大的物理学家、哲学家爱因斯坦也说，科学家也一心一意相信因果律。

你我他是由父母的因，父母不是原来有的，也是跟我一样的，也有他的因，谁的因？

祖父母。

祖父母是父母的因，祖父母是因，父母是果。

那么祖父母是父母的因，跟我有什么关系？

是不是我的因？

如果说没有祖父母，有没有父母？

没有父母，有没有你我他？

那么也没有了。

那么祖父母肯定也是你我他的因，我的生命不仅是父母的结果，而且是祖父母的结果，这两个因逃不了的。

再向上推，祖父母是不是原来有的？

也不是原来有的，他也有他的父母因，这条因的长链向上推有没有底？

没有底的。

那么好，你我他每个人，每个生命的因有多少？

我们佛教明示这个因有多少因？

“无量因”，是无穷的。

《无量义经》，佛就是要把这个“无量义”阐述清楚，才讲这部《无量义经》的。

所以你我他的因是无量的，不是靠一个父母养出来的。

没有无量父母长链的因，你我他今天也不会坐在这里。

每一个生命都是过去的无量父母的结果。

但是生命还要延续下去，你我他生命怎么连续下去？

我们的子子孙孙，你我他就是子子孙孙的因。

本来“我”是无量父母的果，现在这个果（我）转化为因了。

子子孙孙是不是靠“我”来延续下去？

那么“我”（包括你、我、他一切人）这一个因要产生无量的果，即无量的子子孙孙，这个子子孙孙有没有穷尽？

也是无穷的、也是无量的，产生这个生命流的无量众生相。

我们佛教里概括了四个字“竖穷三际”。

所谓“三际”，即过去、现在、未来，这是一个时间概念，这个时间概念的轴是竖的，我们用四个字概括——“竖穷三际”。

“穷”就是我们每个人的生命流。

我的儿子、孙子都可以用这句话来说，每个人、包括一只蚂蚁等也是包含“竖穷三际”无量的因。

我们再要思考下去，光有父母这个时间的竖的长链，我们的生命是不是存在？

仔细思考的话还有呢。

父母养出来，如果他生活在月亮上面，月亮上面没有空气的，你说你我他，我们的父母、我们的子子孙孙的生命成立吗？

也成立不了。

为什么？

没有氧气。

没有氧气马上死。

那么氧气是我们每个人生命的因吗？

也离不开的。

那么再进一步推理，氧气是不是原来有的？

我们有点文化的都知道氧气也有它的因的。

这个因有多少因？

氧气都是树经过光合作用放出来的，现在科学家研究出海洋微生物产生80%的氧气，就是说氧气离不开海洋、微生物、树、太阳等。

那么海洋微生物、树、阳光等都是你我他不可少的因吧？

少一个不行。

少一个阳光不能光合作用；

少一个海洋也不行；

少一个土壤也不行，因为一棵树要有土壤的。

土壤哪里来的？

也不是原来有的，要有地球才有的。

少一个地球也不行，也是你我他的因。

地球也不是原来有的，你向前推，它是太阳系形成的；

那么也离不开太阳系。

太阳系也不是原来就有的，向上推到银河系；

银河系再向上推河外星系；

现在再向上推更遥远的外星系。

这些无量的星系都是你我他的因，少一个不行。

就像父母无穷长链（因），少一个也不行。

刚才说父母是竖的，现在说空气、阳光、地球、太阳系、银河系，这些无穷星系都是我的因，这是横的，这是在讲空间。

宇宙就是由两个轴组成的，就是说竖的时间轴，横的就是空间轴。

“竖”就是“竖穷三际”；

“横”，横遍什么地方？

“横遍十方”。

什么叫十方？

所有空间包括了，东南西北、东北、西北、东南、西南，再加上、下，总共十方空间。

那么你我他每个人的生命都是“竖穷三际”加上“横遍十方”的结果。

少一个行不行？

就像我们说父母、祖父母一代代推上去，只要其中有一对祖父母当时不结婚，换一个人结婚了，差那么一点点，你我他今天能坐在这里吗？

不会坐在这里了。

整个人类，乃至整个宇宙的样子，都要换成另一个式样了，所以你要通达宇宙人生真理，必须要想通，我（你他）是，“竖穷三际，横遍十方”无量因的结果，故说我，实际有没有我的存在？

只是按立假名而已。

这个真理是“放之四海皆准”的，颠破不了的。

《华严经》云：

“彼一众生身，无量因缘起，如知一无量，一切悉皆然。

”那么你我他就是“竖穷三际，横遍十方”的结果。

这八个字后来浓缩为四个字：

“竖穷三际”只说“竖穷”，“横偏十方”只说“横遍”。

那么我们只有四个字，我们每个人的生命都是“竖穷横遍”的结果，既然每个人的生命都是“竖穷横遍”的结果，生命就是这样无量因缘产生的，今天各位坐在这里听讲，我今天坐在这里讲，是不是“竖穷横遍”的结果？

每一刹那，不要说每一小时，就是我现在一举手一抬足，这样好象没有多大意义的可忽略不谈的举动，是不是“竖穷横遍”的结果？

每个举动都有多少因？

同样是无量因产生，少一个不行。

那我举这个东西（杯子），是不是“竖穷横遍”的结果？

是不是无量因的结果？

现在联合国教科文07年的报告里面说，全世界每天交通事故平均死3000多人，死亡是一刹那的。

这个一刹那是不是“竖穷横遍”的结果？

也是“竖穷横遍”的结果。

不可能离开这个规律。

他为什么到马路上去？

为什么开这个车？

如果科学不发达，他不开这车，也不会死，他有经济条件、有很多原因买车，很多原因开这个车，正好高速公路造好，如果不造好也不可能开车，少一个因不行，所以也是“竖穷横遍”的结果。

所以死亡也好、小孩生出来也好，我们刚才已经分析我们生命出生，现在说死亡，如果是意外事故死亡或者我老死了，不管意外也好，老的死也好，都是“竖穷横遍”的结果。

这个理是反驳不了的，只要你思维一下就想通了。

既然每一刹那都是“竖穷横遍”的结果，所以佛经是说都是必然的、定数的。

我在《文集》里“一切法无我”后面，举了不少佛经如《大般若经》记佛：

“菩萨摩诃萨，是佛道中必定。

”《大智度论》：

“佛心中一切众生、一切法必定；

人以智不及故，，名为不必定。

”还有科学家如《爱因斯坦文集》：

“科学家一心一意相信普遍因果关系，在他看来。

未来同过去一样，它的每一个细节，都是必然的和确定的。

”都是说这一个宇宙的规律、自然的法则——“法尔如此”，本来就这么回事，在无量的遥远都已经定好，你在贰零几几年干什么，你什么时候出生，这都是有定数的，谁定的？

不是主宰神、不是上帝，我们不讲迷信，它是宇宙规律啊！

（鼓掌）

所以我们想通了以后，佛法告诉我们，想通了这个活生生的我，原来从本没有啊？

今天到这里来，谁到这里来？

“因缘”！

我刚才说我们每个人出生也是无量因缘，到这里来听讲难道不是无量因缘吗？

既然无量因缘来，就不是我来。

如果你说是我来，跟因缘没有关系，好象是有我，但是你如果没有父母、没有祖父母这条长链，没有空气、植物、水等等你怎么活？

你今天怎么能到这里来？

就是离不开无量因缘，竖穷横遍的结果，决定所以你到这里来，我们24小时每一刹那活动，上班也好，睡觉也好，每一刹那都是“竖穷横遍”的结果。

既然没有你我他到这里来，那么谁到这里来？

刚才同修已经回答是“因缘”到这里来，既然是“因缘”到这里来，那有没有“我”？

“没有我”。

过去人没体会到无量因缘生的，总觉得我，现在知道，现在到这儿来的人，是什么？

我在讲，你们听，都是无量因缘所生的，既然无量因缘所生的，它有本质的东西吗？

有主宰的我吗？

这都是因缘和合的，没有本质的东西就叫“无自性”。

像一个电视机你把它拆开来，外面一块玻璃板、外面塑料壳、里面的电子元件有很多，你说这个是不是电视机？

不能说电视机，只能说这个是塑料板、这个玻璃板、这个是电子元件。

如果电视机有自性的话，永远是电视机。

我们人也是这样的，如果有自性的永远这样的。

但是我们不是永远的，电视机也不是永远的，它由其他很多东西组合起来的，不仅这个东西组合的，每一样东西，一个零件一块玻璃也是这样，你可以向上推，玻璃是原来有的吗？

也不是原来有的。

它这个原料要开矿，还要有矿，还要有地球，你推上去也是无量因缘。

所以一块玻璃也是无量因、一个塑料壳也是无量因，每个元件都是无量因，这个电视机也是无量因组合起来的，也没有自性的，用不着拆开，当体是空的，也是竖穷横遍的结果。

不管有情无情，电视机是无情的，所有的房子也是这样。

你电视机想通了，房子也想通了，无情的物质世界都是无量因的产物，我们人也这样，刚才已经分析了，不管有情无情都是竖穷横遍的结果。

没有我到这里来，谁到这里来？

大家回答是因缘到这来，很好！

要似佛陀说的，对因缘无自性，空假幻法“像须弥山不动摇。

既是因缘来，不是我到这里来，那么有没有生？

“没有生”！

既没有生，有没有死？

既无生，焉有死！

实际生死一种假相，像电影一样，像梦幻泡影一样！

这么多因缘加起来，呈现生了，刹那就灭了。

佛教叫无常，刹那生灭，我们现在生物界也知道我们细胞每一刹那都在更新，没有一个是常的东西。

我们觉得常的，今天也看到你、明天也看到你，我今天还是我、明天还是我，觉得有一个我。

当你用佛法的缘起法、无量因来思考这个问题，原来没有我。

既然没有我到这里来，谁到这里来？

因缘来，那就是“无我”，就是“无生”。

佛法就是要我们明了，人生宇宙的真相，没有自性，是空假的，我们人生像做一场大梦啊，现在叫你醒啊，我们没有醒的人，还在梦中，把它当真，哪一个不把自己和周围的人当真？

只有佛陀第一个体悟了，一切都是梦幻颠倒都是假的。

所以《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影”。

什么叫有为法？

有为法就是生灭法，我们所做的事一天24小时都是有为法、都是生灭的都是梦幻泡影，我们的细胞一刹那都是生灭的，前面一个细胞跟后面一个细胞完全不同的。

但是我们颠倒见忘想看起来，感觉前面后面都是连续的，实际是连续又是不连续的，刹那刹那生灭，中间实际有一个缝隙，所以不连续的。

但是又像是连续，像电影片子与片子之间有一个空隙的。

搞摄像的都知道，电影每秒钟有24张片子，中间是有缝隙的，前面和后面本来脱开的，我们都认为都是连接起来的，应该说脱开当中有连接，连接当中有脱开，要这样理解。

这就叫“无常”。

所以要承认这个是连续的、是有这个假相。

但是你只承认连续不承认中间有缝隙，你把他落在有边，你应该知道中间有空隙，不是真实，我没有自性的，我们细胞也都是前面后面连续产生的现象（相）。

电影也是这样，就靠24张胶片每一秒钟连续起来，我们看到栩栩如生的假相，里面所表现一个个故事，悲欢离合、战争和平，人生就像佛说的“梦幻泡影”，跟电影一样的，晚上做梦把它当真的，啊呀恐怖得不得了。

一吓醒了知道都是假的，你醒了知道假的，你不醒在梦里你把它当真的。

现在佛要我们觉悟，现实世界都是做梦、都是假的，为什么假？

因为无量因缘产生的这么多因，那有我？

我都是假相，说他是有，是像电影中人物活动一样有。

龙树《中论》早就开示我们：

“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

当你体悟了、真正对这个法没怀疑的话，就像《心经》里面说的，那你就是菩提萨埵，中国话简为“菩萨”。

菩萨不要看作是庙里的泥雕木刻的神像，这是劝化没文化的老太老头。

真正的菩萨，《心经》告诉我们，菩萨“依般若波罗密”，“般若波罗密”就是说空性智慧，能度生死。

就是依空、无我、无常三法印。

于人生又有什么受用？

通达一切事一切物都是无量因产生的，每一刹那也都是无量因产生的，好也好、歹也好、甚至死亡也好，也是无量因产生的。

都是空假幻，对死亡都能坦然面对，其它还有什么想不通的？

对财色五欲亦决不会像“渴鹿逐阳燄”一样，不毙不息了。

人家背后骂我一句、传过来，我还会对他没完没了？

过去有一个“我”，不通达因缘无我，你在背后说我坏话？

我下次找个机会对你不客气。

现在由因缘明无我了，都是空假幻的，你还也把它当真？

不要说说我一句坏话，就是更大财物损失，乃至意外伤害，你知道这一切是有它必然的因果规律的，你要想逃逃不了的。

这是自然的法则，宇宙的规律啊。

如《心经》说“无有挂碍”，心没有挂碍了，因为菩萨“依般若波罗蜜故。

”懂得了这个真理了，那亦就“无有恐怖”，你真的通达了，对死还恐惧吗？

没有通达般若空性的人，当发现自己生癌了，似乎是被判了死刑，痛苦得不得了，怎么也想不通，“忧悲称怨，啼哭号呼，心生狂乱。

“现在通达了，一切都是空假幻，没有生亦没有死了，彻底无我了，那还有什么挂碍、恐惧了？

后面一句“远离颠倒妄想”，过去明明有一个“我”，老是执着一个“我”，现在一下子破了、彻底破了，过去种种“颠倒妄想”亦“远离”了。

众生为追求财、食、名、色、睡，为了追求财、追求色等，我们人间演了多少悲惨的戏啊，为了五欲，什么都可以干，犯法作乱，杀人放火等现象也屡见不鲜，一旦体悟了，知道这些都是“颠倒妄想”，那么“狂心（亦就）顿息”了。

那才是“究竟涅槃”。

小乘要入涅槃，想将来无余涅槃，常乐我净，对自己有永恒的好处，这还不是一个我在作崇，没有究竟！

所以《阿含经》记佛批评证阿罗汉果位的弟子为不究竟，还得好好体认三法印，《无量义经》里记佛说，你要通达无量因，才能当下成就无上正等正觉，不通达一切都是“竖穷横遍”的无量因所成的，怎么能“究竟（大）涅槃”？

所以唯有佛陀慈悲的般若甘露雨，才能够真正灌浇现代人荒芜心田里，唯有般若的智慧之光才能导航现代人迷茫的人生。

且使我们心灯点亮，慧眼睁开，佛性打开。

彻底破除小我，获得彻底无我，真正解脱自在的人生，从而奉献人生，圆满人生。

所以照羊鹿牛三乘渐修老路，辛苦修持一生，终究只是人天有漏福报。

八万四千法门，实际是像富丽堂皇的迷宫一样，你一跑进去，就跑不出来，你一生在里面所谓持戒修行，念佛、打坐、持咒，早晚功课，一生乐此不倦，觉得修一分近一分，念一声佛号，免无量劫罪，不知全是黄叶止儿啼的方便法门、是权哄小孩的。

我们讲《无量义经》时，把这些问题都阐述清楚了。

《无说之说文集》所以能够打动这些老修行，就是这个道理，因为都是佛说的了义开示，使人把千万劫以来遮蔽在佛性上方便尘雾彻彻底底来一次大清扫，拨云见日，还一片朗朗乾坤。

这部《文集》把整个了义的内容全都串起来的。

过去有些大法师、大居士也看过不少经论，但是串不起来，他们也说一切法缘起性空，但最后还是像神秀一样，理上顿悟、事上渐修，还是死在“有所得”，有增有减上面。

我们讲缘起性空，讲整个宇宙、讲整个人生，讲从出生到现在，我们百岁间的生命轨迹，每一个生命中的喜怒哀乐，从小孩不懂事、吵闹烦心，一直到学校里念了很多好坏的书，一直进社会上到现在，这么多曲曲折折的事，每一刹那都是因缘所生，没有自性的