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一是养形,即对身体的锻炼养护,营养卫生,亦称作养身;
二是养神,关注的是人类的心理世界和情感世界,亦称养心;
三是养性,即对道德品质、精神世界的修炼与维护,也即孔子所言:
仁者
寿的范畴。
(一)中国传统养生学的目的
中国传统养生学的目的是实现三个和谐——个人身心和谐、人与人的社会和谐、人与自然的和谐,最终目的是延年益寿、提高生活质量。
(二)中国传统养生学的境界
中国传统养生学以“天人相应,天人合一”为最高境界。
“三史释古今,六书纪贞元”[102]的冯友兰先生在《新原人》中对“人生境界说”进行了集中阐释。
他把人生的境界分为如下四种:
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
与之类似的还有唐君毅的“心通九境说”,钱穆的职业、闲暇、理想与道德四阶层,傅伟勋的“生命的十大层面”以及国外克尔凯郭尔的美感方式、伦理方式和宗教方式三种生活方式说、弗洛依德的自我、本我、超我说等等。
中国传统养生学的最高境界可以与这些学说的最高层次相配来了解。
(三)中国传统养生学的主要内容
作为中医原典的《黄帝内经》提出了一个比较明确的纲领:
“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年。
”
其中“法于阴阳”可看作中国传统养生学的总则;
“和于术数”可看作中国传统养生学的要求,即掌握几种养生方法;
“饮食有节”、“起居有常”可看作养生的内容,即饮食养生和起居养生;
“不妄作劳”可看作中国传统养生学的原则,即要注意“度”的问题,讲究“节制”,要“小劳”。
当然,关于养生内容的叙述,这里还是比较粗糙的,按照“养生生活化”(即形成健康的生活方式)[103]的要求,中国传统养生学的内容主要有以下几种:
起居养生(包括房事养生)、服食养生(饮食与药物)、导引(运动)养生、心理养生(涵养道德)、四时养生等几种。
1、起居养生设计到对居住环境的要求(建筑风水学)、衣着的要求、睡眠的要求、沐浴(热、冷、温、药浴等)的要求以及房事等诸多领域。
今略
2、饮食与药物养生涉及到中国的食文化、食补法、食疗法以及补药的运用等。
今略。
3、心理养生即性功的修炼,主要是涵养道德、修心以养性,在这些方面,国学三大基础的儒、道、释都有可资借鉴的资源。
4、四时养生即顺应季节的变化而采用不同的养生方式与方法。
广义的导引养生包括肢体活动(狭义的导引)、呼吸运动(行气)和按摩(主要是自我按摩)等具体的手段,即所谓的“导气令和,引体令柔”,也即《庄子.刻意》中所说的“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。
此道(导)引之士、养形之人,彭祖寿考者之所好也。
”导引又有狭义的理解,即专指肢体活动(当然也包含心理意识和呼吸的运用)。
呼吸运动,在古代称行气或吐纳术,《庄子》中有原始的练习功法介绍,如“心斋”、“坐忘”等。
战国时期遗留下来的《行气玉佩铭》则是迄今为止发现最早的行气实物史料。
汉代,魏伯阳的《周易参同契》、魏晋南北朝时期的《黄庭经》、宋代张伯瑞的《悟真篇》等都可算作行气的著作。
按摩养生是运用手、手指或器械的技巧在人体一定的经络穴位上,进行推、按、点、拿、拍、搓、捏、揉等连续动作,通过手法的局部刺激,促进机体的新陈代谢,以达到强身健体的目的功法。
狭义的导引类似于今天我们所说的徒手操,在中国最早的导引当属于原始社会末期的“消仲舞”,《吕氏春秋》记载:
陶唐氏的时候,“阴多滞伏而湛积水,道壅塞不行其原,民气欝(郁)阏而滞着,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。
”春秋战国时期,出现了“熊经鸟伸”的仿生类导引方式,遗憾的是没有动作说明。
1973年湖南长沙马王咀汉墓出土了帛画《导引图》,才使我们终于看到古代导引的动作形象[104]。
三国时期,按照仿生的理路,华佗又创编出“五禽戏”,开创了以固定术式、有可能有固定套路演练的导引锻炼方式。
据《三国志.魏志》记载:
“广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。
……佗语普曰:
‘人体欲得劳动,但不当使极耳。
动揺则谷气得消,血脉流通,病不得生。
譬犹户枢,不朽是也。
是以古之仙者为导引之事,熊颈鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。
吾有一术,名五禽之戏。
一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猨、五曰鸟,亦以除疾,并利蹄足,以当导引体。
中不快,起作一禽之戏,沾濡汗出,因上着粉,身体轻便,腹中欲食。
’普施行之年九十余,耳目聪眀、齿牙完坚。
”从这段话中,我们可以看出,华佗深谙养生之道,他不但创编了五禽戏,且明确的提出了锻炼的原则——不当使极耳(宋代蒲虔贯接着往下讲[105],认为“养生者形要小劳,无至大疲”,并创编了“小劳术”)。
他的这套锻炼方法和锻炼原则通过他的学生吴普来看是有效的。
宋代有了八段锦,明代出现了太极拳和易筋经,至此,中国传统导引养生的“三大系统”——以仿生为主体的五禽戏系统、与医学紧密结合的八段锦系统和与武术相结合的易筋经系统——渐次形成[106],也逐渐完善了以肢体活动为主要内容的导引养生序列。
导引健身法深得老百姓的喜爱,为满足人们健身的需要,国家体育总局健身气功管理中心对八段锦、五禽戏、易筋经、(也包括呼吸导引的六字诀)进行了重新整理和规范化,武术运动管理中心以及一些武术从事者也不断的开发武术健身资源,开发出“八套武术健身功法”,中医方面也对中医的基础理论——经络进行了研究,并在此基础上提出了“三一二锻炼法”,北京体育大学的张广德教授更是对遗产下来的导引养生法进行了较系统的研究,并创编出一系列的“导引养生法”,深得人们喜爱的太极拳也进行了相应的简化、规范工作,如在杨式太极拳基础上创编了二十四式太极拳、四十八式太极拳,在陈式太极拳基础上创编的三十七式太极拳、十八式太极拳等等。
中国传统养生的基本精神[99]
中国传统养生学是指“坚持性命双修,道德为本,通过穷理悟性和功法锻炼,以调整由于自然因素或社会因素而失去平衡的心理状态和生理状态,使身心经常处于平衡、协调、愉悦的最佳境界,从而实现尽其天年的科学”,中华民族是重生的民族,中国的哲学可以说就是“人生哲学”。
儒家讲“修身养性”之道、佛家的“禅学”、道家的“丹道”、中医学的“不治已病治未病”、武术学的“内功”等等都含有丰富的养生内容,都可作为中国传统养生学的资源。
不管是道家的“得道”、佛家的“悟性”还是儒家的“穷理”都是相通的,“荷叶莲花白莲藕,三教原来是一家”,尤其宋元以后更是如此。
中国传统养生的基本精神可概括为“自我主宰,性命双修”。
“自我主宰”即强调自己的寿命掌握在自己手中,即吕洞宾所说的“一颗火丹吞入腹,始知我命不由天”,不能依靠别人的所谓“发功”来完成,原因很简单,按照辩证唯物主义的说法就是外因通过内因起作用。
“性命双修”(唐代内丹功的奠基人钟离权、吕洞宾的归纳)的“性”指人的心理状态,“命”指人的生理状态。
“性命双修”即通过穷理悟道来修性,以调节由于各种因素而失衡的心理状态,通过习练功法和规范日常生活来修命,以调节由于各种因素而失衡的的生理状态。
需要说明是“性命双修”并不是“性命双重”,而是“命功”做基础,“重在修心”,这样就在坚持两点论的基础上又坚持了重点论。
性功主要讲道德修养和功理,性靠自悟(当然也要靠开悟之法),侧重于调整人的心理,命功主要教功法,命待师传(也要讲功法之理),侧重于调节人的生理。
性命双修,重在修心。
修命的要诀是“小劳无疲”、性功的要诀是“无私无妄”。
无私才能无畏,才能“为人不做亏心事,半夜敲门心不惊”,无妄就是按照自然规律、社会规律和历史发展规律办事,如此才能“担柴、禾米,皆是妙道”。
关于侧重于调整生理状态“命功”的形成,马济人在《中国气功学》中认为:
当人们感到疲乏时,伸个懒腰,打个哈欠,闭目安静一会儿,即感到轻松愉快;
或者感到腰酸背痛时,对腰部自摩自捏,轻轻拍打一阵,感到酸痛减轻或消除的时候……。
在如此等等的情况下,一种功法就产生了。
通过不断的实践、摸索、验证、(更改)等后,一种功法就保留下来了。
同样,侧重调整心理状态的“性功”也是这样形成的。
“此道易知不易行,行忘所行道乃毕”(宋.曹文逸女真人《灵源大道歌》),仙学大师陈樱宁将这句话解释为:
这个道理(性命双修,自我主宰)容易明白,但不容易实行。
纵能勉强也难于毕业。
必须由勉强进于自然,自然而进于浑然,浑然而释然,才是行忘所行,道乃毕。
没有行的知是空洞的,没有知的行是盲目的,我们不仅要知,还要行,只有“知行合一”(王阳明)才是正确的选择。
修心主导地位的原因有三:
1、传统理论的支持
作为中国传统养生学资源的儒、释、道、医、武五家均重视修性。
儒家提出“仁者寿”(心广体胖),释家提出“万法由心生”,道家提出“万物莫不尊道而贵德”,要“以道明心见性,以德润身立命”,医家基础理论的《黄帝内经》认为:
“心者,君主之官也,神明出焉。
主不明,则十二官危。
”武家“内三合”讲究心与意合、意与气合、气与力合,武术内功更是强调心理的作用,大成拳/意拳的站桩就高度重视“心”的作用。
1993年1月23日《益寿文摘》在“八戒不除,练功无望”一文中说:
“最重要的一个原则就是重德。
‘八戒’不除,修德无望。
”文中的“八戒”就是戒除八种心理——歹心、野心、黑心、祸心、贪心、忧心、疑心、灰心。
民俗有谚曰:
“笑一笑,少一少;
愁一愁,白了头。
道家内丹派的奠基人吕洞宾有诗云:
不负三光不负人,不欺神道不欺贫。
有人问我修行法,只种心田养此身。
明代龚廷贤的《常寿乐》曰:
老年应唱老年歌,哪有蓬莱与仙阁?
淡薄宁静明素志,涵养心中有太和;
穷欲自然神气爽,清心克制念头多。
广阔胸襟容四海,浩然正气弥六合,
青松不老人常寿,愿为鹊桥渡天河。
上述两诗可作为传统理论重心理的注脚。
2、现代科学的论证
西方医学是按照器官、组织细胞的层次,愈来愈细地认识人体的,这种医疗模式对疾病的检查和治疗确实起到了重要的作用。
但这种认识往往割裂了局部器官和人身整体的联系、割裂了人体与社会环境、自然环境的联系,也割裂了生命的动态过程,因而在医疗实践中暴露出越来越多的局限性。
生物——心理——社会医学模式应运而生,也证明了心理的重要的作用。
3、养生经验的例证
目前因为贪污、腐败、心情不好等引起疾病的研究报道经常见于报端,这一定程度上说明了心理平和的重要性。
也是季羡林“三不”(不运动、不挑食、不嘀咕)长寿秘诀的绝佳诠释。
命功有定时,性功统全局。
仁者高寿,德者延年。
性修好了,保持平静的心态、良好的心理状态,做到事来应,事走不留,达到“应物不迷”的程度,就是长寿的诀窍。
国学大师梁漱溟(1893-1988)、冯友兰(1895-1990)、金岳霖(1895-1984)、钱穆(1895-1990)、赵朴初(1907-2000)、张岱年(1909-2004)、启功(1912-2005)、蔡尚思(1905-)、张中行(1909-)、季羡林(1911-2009)等长寿的主要原因正在与此[101]。
另外一些长寿之乡和长寿个人的一些养生经验也特别强调心理的特殊作用。
客观环境是经常变化的,顺境、逆境是不以人的意识为转移的,关键在于我们的主观如何对待。
性修好了,甩掉各种思想包袱,在结合练功,就会收到意想不到的效果。
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