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礼书
礼书
太史公曰:
洋洋美德乎!
宰制万物,役使群众,岂人力也哉?
余至大行礼官,观三代损益,乃知缘人情而制礼,依人性而作仪,其所由来尚矣。
人道经纬万端,规矩无所不贯,诱进以仁义,束缚以刑罚,故德厚者位尊,禄重者宠荣,所以总一海内而整齐万民也。
人体安驾乘,为之金舆错衡以繁其饰;目好五色,为之黼黻文章以表其能;耳乐钟磬,为之调谐八音以荡其心;口甘五味,为之庶羞酸咸以致其美;情好珍善,为之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席,皮弁布裳,硃弦洞越,大羹玄酒,所以防其淫侈,救其彫敝。
是以君臣朝廷尊卑贵贱之序,下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分,事有宜適,物有节文。
仲尼曰:
“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。
”
周衰,礼废乐坏,大小相逾,管仲之家,兼备三归。
循法守正者见侮於世,奢溢僭差者谓之显荣。
自子夏,门人之高弟也,犹云“出见纷华盛丽而说,入闻夫子之道而乐,二者心战,未能自决”,而况中庸以下,渐渍於失教,被服於成俗乎?
孔子曰“必也正名”,於卫所居不合。
仲尼没後,受业之徒沈湮而不举,或適齐、楚,或入河海,岂不痛哉!
至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善,虽不合圣制,其尊君抑臣,朝廷济济,依古以来。
至于高祖,光有四海,叔孙通颇有所增益减损,大抵皆袭秦故。
自天子称号下至佐僚及宫室官名,少所变改。
孝文即位,有司议欲定仪礼,孝文好道家之学,以为繁礼饰貌,无益於治,躬化谓何耳,故罢去之。
孝景时,御史大夫晁错明於世务刑名,数干谏孝景曰:
“诸侯籓辅,臣子一例,古今之制也。
今大国专治异政,不禀京师,恐不可传後。
”孝景用其计,而六国畔逆,以错首名,天子诛错以解难。
事在袁盎语中。
是後官者养交安禄而已,莫敢复议。
今上即位,招致儒术之士,令共定仪,十馀年不就。
或言古者太平,万民和喜,瑞应辨至,乃采风俗,定制作。
上闻之,制诏御史曰:
“盖受命而王,各有所由兴,殊路而同归,谓因民而作,追俗为制也。
议者咸称太古,百姓何望?
汉亦一家之事,典法不传,谓子孙何?
化隆者闳博,治浅者褊狭,可不勉与!
”乃以太初之元改正朔,易服色,封太山,定宗庙百官之仪,以为典常,垂之於後云。
礼由人起。
人生有欲,欲而不得则不能无忿,忿而无度量则争,争则乱。
先王恶其乱,故制礼义以养人之欲,给人之求,使欲不穷於物,物不屈於欲,二者相待而长,是礼之所起也。
故礼者养也。
稻粱五味,所以养口也;椒兰芬茝,所以养鼻也;钟鼓管弦,所以养耳也;刻镂文章,所以养目也;疏房床笫几席,所以养体也:
故礼者养也。
君子既得其养,又好其辨也。
所谓辨者,贵贱有等,长少有差,贫富轻重皆有称也。
故天子大路越席,所以养体也;侧载臭茝,所以养鼻也;前有错衡,所以养目也;和鸾之声,步中武象,骤中韶濩,所以养耳也;龙旂九斿,所以养信也;寝兕持虎,鲛韅弥龙,所以养威也。
故大路之马,必信至教顺,然后乘之,所以养安也。
孰知夫出死要节之所以养生也。
孰知夫轻费用之所以养财也,孰知夫恭敬辞让之所以养安也,孰知夫礼义文理之所以养情也。
人苟生之为见,若者必死;苟利之为见,若者必害;怠惰之为安,若者必危;情胜之为安,若者必灭。
故圣人一之於礼义,则两得之矣;一之於情性,则两失之矣。
故儒者将使人两得之者也,墨者将使人两失之者也。
是儒墨之分。
治辨之极也,彊固之本也,威行之道也,功名之总也。
王公由之,所以一天下,臣诸侯也;弗由之,所以捐社稷也。
故坚革利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威。
由其道则行,不由其道则废。
楚人鲛革犀兕,所以为甲,坚如金石;宛之钜铁施,钻如蜂虿,轻利剽,卒如熛风。
然而兵殆於垂涉,唐昧死焉;庄蹻起,楚分而为四参。
是岂无坚革利兵哉?
其所以统之者非其道故也。
汝颍以为险,江汉以为池,阻之以邓林,缘之以方城。
然而秦师至鄢郢,举若振槁。
是岂无固塞险阻哉?
其所以统之者非其道故也。
纣剖比干,囚箕子,为砲格,刑杀无辜,时臣下懔然,莫必其命。
然而周师至,而令不行乎下,不能用其民。
是岂令不严,刑不鷟哉?
其所以统之者非其道故也。
古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敌国不待试而诎。
城郭不集,沟池不掘,固塞不树,机变不张,然而国晏然不畏外而固者,无他故焉,明道而均分之,时使而诚爱之,则下应之如景响。
有不由命者,然後俟之以刑,则民知罪矣。
故刑一人而天下服。
罪人不尤其上,知罪之在己也。
是故刑罚省而威行如流,无他故焉,由其道故也。
故由其道则行,不由其道则废。
古者帝尧之治天下也,盖杀一人刑二人而天下治。
传曰“威厉而不试,刑措而不用”。
天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。
无天地恶生?
无先祖恶出?
无君师恶治?
三者偏亡,则无安人。
故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。
故王者天太祖,诸侯不敢怀,大夫士有常宗,所以辨贵贱。
贵贱治,得之本也。
郊畴乎天子,社至乎诸侯,函及士大夫,所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜钜者钜,宜小者小。
故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,有特牲而食者不得立宗庙,所以辨积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。
大飨上玄尊,俎上腥鱼,先大羹,贵食饮之本也。
大飨上玄尊而用薄酒,食先黍稷而饭稻粱,祭哜先大羹而饱庶羞,贵本而亲用也。
贵本之谓文,亲用之谓理,两者合而成文,以归太一,是谓大隆。
故尊之上玄尊也,俎之上腥鱼也,豆之先大羹,一也。
利爵弗啐也,成事俎弗尝也,三侑之弗食也,大昏之未废齐也,大庙之未内尸也,始绝之未小敛,一也。
大路之素幬也,郊之麻絻,丧服之先散麻,一也。
三年哭之不反也,清庙之歌一倡而三叹,县一钟尚拊膈,硃弦而通越,一也。
凡礼始乎脱,成乎文,终乎税。
故至备,情文俱尽;其次,情文代胜;其下,复情以归太一。
天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当。
以为下则顺,以为上则明。
太史公曰:
至矣哉!
立隆以为极,而天下莫之能益损也。
本末相顺,终始相应,至文有以辨,至察有以说。
天下从之者治,不从者乱;从之者安,不从者危。
小人不能则也。
礼之貌诚深矣,坚白同异之察,入焉而弱。
其貌诚大矣,擅作典制褊陋之说,入焉而望。
其貌诚高矣,暴慢恣睢,轻俗以为高之属,入焉而队。
故绳诚陈,则不可欺以曲直;衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚错,则不可欺以方员;君子审礼,则不可欺以诈伪。
故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方员之至也;礼者,人道之极也。
然而不法礼者不足礼,谓之无方之民;法礼足礼,谓之有方之士。
礼之中,能思索,谓之能虑;能虑勿易,谓之能固。
能虑能固,加好之焉,圣矣。
天者,高之极也;地者,下之极也;日月者,明之极也;无穷者,广大之极也;圣人者,道之极也。
以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。
文貌繁,情欲省,礼之隆也;文貌省,情欲繁,礼之杀也;文貌情欲相为内外表里,并行而杂,礼之中流也。
君子上致其隆,下尽其杀,而中处其中。
步骤驰骋广骛不外,是以君子之性守宫庭也。
人域是域,士君子也。
外是,民也。
於是中焉,房皇周浃,曲得其次序,圣人也。
故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者,礼之尽也。
译文:
太史公说:
“礼的品格、功能,实在博大众多而又盛美啊!
它主宰万物、驱策群品,岂是人力所能做到的?
我曾到大行礼官那里,研究夏、商、周三代礼制的演变,才知道,按照人情制定礼,依据人性制定仪,是由来已久的事了。
做人的道理,千条万条,无不贯穿一条基本准则,就是诱导人们,使知仁义,并以刑罚相约束。
所以,德厚之人,地位尊显贵重;俸禄多的享受荣耀恩宠,以此来统一天下人的意识,整齐人心。
人的身体乘车马感到舒适,就以金饰车,又雕镂车衡,镶金错银,加上繁琐的装饰;眼睛爱看五彩美色,就设计了黼黻文章等花纹,使外表形态更美好;人耳乐闻钟磬等动听的声音,就调谐各种乐器以激荡人心;人口喜欢吃美味食物,就烹调出嘉肴异馔,或酸或咸,各尽其美;人情喜爱珍贵善美的物事,就以美玉制成圭璧,又加琢磨,以顺人意。
这样下去,如何得了?
于是,又制造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒等,防止过分奢侈,挽救衰败。
所以,上至君臣等朝廷中的尊卑贵贱秩序,下到黎民百姓衣食住行、婚丧嫁娶的等级,事事皆有适宜之度,物物文饰皆有节制。
孔子说:
“禘祭自灌以后,次序颠倒,我不愿再看了。
”
周朝衰落后,礼制废弃,乐制破坏,大小不按等级,以至管仲家中娶三姓妇女为妻。
世上遵法律、守正道的人受侮辱,奢侈逾制的人名显身荣。
上自子夏这样的孔门高弟,犹且说:
“出门见到纷纭华丽盛美的事物而欢喜,回来听到夫子的学说而欢喜,二者常在心中斗争,不能决定取舍”。
更何况中材以下的人,长期处在失于教导的习俗、环境中了?
孔子论卫国政治说:
“必先正其名分。
”但在卫国终于无法做到。
孔子死后,受业门人沉沦星散,有的到了齐、楚,有的遁入河北、海内。
岂不令人痛惜!
至秦统一天下,全部收罗六国礼仪制度,择其善者而用之,虽与先圣先贤的制度不合,却也尊君抑臣,使朝廷威仪,庄严肃穆,与古代相同。
到汉高祖光复四海,拥有天下,儒者叔孙通增损秦制,制定了汉代制度。
主体却是沿袭秦制,上自天子称号,下至僚佐和宫殿、官名,都很少变更。
孝文帝即位后,政府有关部门建议,要重定礼仪制度,那时孝文帝喜爱道家学说,以为繁琐的礼节只能粉饰外表,无益于天下治乱,没有采纳。
孝景帝时期,御史大夫晁错明于世务,深通刑名之学,屡屡建议说:
“诸侯是天子的屏藩、辅佐,与臣子相同,古往今来都是如此。
如今却是诸侯大国专治其境,与朝廷政令不同,诸事又不向京城禀报,此事断然不可持续下去,流毒后世。
”孝景帝采纳他的计策,削弱诸侯,导致了六国叛乱,首以诛晁错为名,天子不得己,杀晁错以解时局的危难。
此事详载于《袁盎列传》中。
自此以后,为官者但务结交诸侯、安享俸禄而已,无人敢再复倡此议。
今上(汉武帝)即位后,招纳罗致通儒学的人才,命他们共同制定礼仪制度,搞了十余年,不能成功。
有人说:
古时天下太平,万民和乐欢喜,感应上天,降下各种祥瑞征兆,才能够采择风俗,制定制度。
如今不具备这些条件。
皇帝向御史下诏书道:
“历朝受天命而为王,虽然各有其兴盛的原因,却是殊途而同归,即因民心而起,随民俗确定制度。
如今议者都厚古而薄今,百姓还有何指望?
汉朝也是一家帝王,典法制度不能流传,如何对后世子孙解释?
治化隆盛的对后世影响也自博大闳深,治化浅的影响就偏窄狭小,怎可不自勉励!
”于是,以“太初”为元年改定历法,变易服色,封祭泰山,制定宗庙、百官礼仪,作为不变的制度,流传后世。
礼是由人产生的,人生而有欲望,欲望达不到则不能没有怨愤,愤而不止就要争斗,争斗就生祸乱。
古代帝王厌恶祸乱,才制定礼仪来滋养人的欲望,满足人的需求,使欲望不致因物不足而受抑制,物也不致因欲望太大而枯竭,物、欲二者相得而长,这样礼就产生了。
所以,礼就是养的意思。
稻梁等五味是养人之口的;椒、兰、芬芳的芷草,是养人之鼻的;钟、鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳的;雕刻花纹是养人眼目的;宽敞的房屋以及床箦几席,是养人身体的。
所以说礼就是养的意思。
君子欲望既得到滋养而满足,又愿受到“辨”的限制。
所谓辨,就是辨别贵贱使有等级,长少使有差别,贫富轻重都能得到相称的待遇。
因此,天子以大路越席保养身体;身旁放着香草,用来养鼻;前面的车衡经过嵌错装饰,用来养目;车动时,鸾铃叮,节奏缓和如《武》、《象》二舞的乐曲,急骤如《韶》、《濩》舞曲,是用来养耳的;龙旗下,九旒低垂,是用来养信用的。
战阵上,以兕牛皮为席,车上手握处,雕成虎文,用鲛鱼皮蒙马腹,雕龙文饰车轭,是用来养威的。
驾驭大路的马,之所以必须调教顺驯,才能乘坐,是为了养安。
谁能知道,士人出生入死,邀立名节,正是为了养护他们的生命?
谁能知道,轻财好施,挥金如土,是为了养护钱财?
谁知谦恭辞让、循循多礼,是为了养护平安?
谁知道知书达礼,温文儒雅,是可以安养性情的?
人若一意苟且求生,如此必死;一意苟且图利,如此必受害;安于懈怠、懒惰的必危,固执情性的必亡。
因此,圣人一概处之以礼义,就能获生避死、近利远害、居安离危
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