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以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是
A.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。
”
B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。
”
C.“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
D.“我之出而仕也,为天下,非为君也。
11.(2009高考浙江文综)随着计算机信息技术的进步,一些图书馆的纸质历史文献已经
以电子文本的形式提供利用。
我们应如何历史地看待这一现象?
A.现代发明比古代发明更为重要C.历史文献不应该采用时髦的电子文本
B.造纸术的发明已经失去历史意义
D.不论是纸质文本还是电子文本,《论语》终究还是《论语》
12.(2010·
全国Ⅰ卷文综13)欧阳修上疏说:
“京城近有雕印文集二十卷,名为《宋文》者,多是当今议论时政之言……详其语言,不可流布,而雕印之人,不知事体,窃恐流布渐广,传之虏中,大于朝廷不便……(请)今后如有不经官司详令,妄行雕印文集,并不得货卖。
”这反映了()
A.宋代活字印刷开始普及B.书籍出版业受到政府的有效管理
C.北宋与契丹间关系紧张D.文化传播方式变化影响政府管理
13.(2010·
全国Ⅱ卷文综15)宋人邢昺上疏称:
“臣少时业儒,观学徒能具经疏者百不一二,盖传写不给,今(雕)板大备,士庶家皆有之,斯乃儒者逢时之幸也。
”这说明()
A.藏书成为人们追求的时尚B.儒者地位迅速提高
C.技术进步推动了文化发展D.儒学得到广泛传播
14.(2010·
上海单科4)春秋战国时代,诸子百家讲政治时大多站在民众一边,替百姓打算,唯有一家与其他各家不同,为君主参谋,专替君主打算。
这一家是()
A.儒家B.法家C.道家D.墨家
15.(2010·
海南单科1)“欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。
”这一观点出自先秦()
A.儒家B.法家C.墨家D.道家
16.(2010·
山东文综9)“视人之国,若视其国;
视人之家,若视其家;
视人之身,若视其身。
”这一主张属于()
A.儒家“仁爱”思想
B.墨家“兼爱”思想
C.儒家“礼治”思想
D.墨家“非攻”思想
17.(2010·
浙江文综13)儒道思想犹如中国古代思想的双璧。
下列言论中,最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是()
A.不以人助天B.制天命而用之
C.天地不仁,以万物为刍狗D.天行有常,不为尧存,不为桀亡
18.(2010·
北京文综13)有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。
这两个阶段的代表人物分别是()
A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子
C.商鞅、孟子 D.韩非子、董仲舒
19.(2010·
天津文综2)《史记》载:
汉武帝时,“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。
天下之学士靡然乡风矣”。
该材料主要表明()
A.汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现
C.儒学在民间开始兴起D.儒学地位显著提高
20.(2010·
广东文综15)“人人自有定盘针,万化根源总在心。
却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。
”这首诗反映了()
A.孟子的“仁政”
B.董仲舒的“独尊儒术”
C.王阳明的“心学”
D.顾炎武的“经世致用”
21.(2010·
浙江文综17)中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论,甲方批评乙方做学问“支离”,乙方批评甲方做学问“太简”。
下列各项中,属于当时甲方代表人物主要观点的是()
A.格物致知B.发明本心C.知行合一D.万物皆只是一个天理
22.(2010·
辽宁、湖南、宁夏文综26)王安石提出“形者,有生之本”。
与之相对立的观点是()
A.“心外无物”B.“天地为万物之本”
C.“夫形于天地之间也,物也”D.“舍天地则无以为道”
23.(2010·
上海单科9)宋代,儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。
这个新的角度是()
A.从矛盾对立转换出发B.从天人感应出发
C.从万物本源出发D.从人的本性出发
24.(2010·
海南单科7)“君子之为学也,以明道也,以救世也。
”这一言论体现的观念是
A.格物致知B.尊崇道统C.心外无理D.经世致用
25.(2011年新课标卷文综26)黄宗羲在《明夷待访录》中说:
“盖使朝廷之上,闾阎之细(民间百姓),渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气。
天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。
”与这一论断的精神实质较为接近的是
A.天下兴亡,匹夫有责B.民为根本C.天下为公D.民贵君轻
26.(2011年全国卷文综12)唐初编定的《隋书·
经籍志》,确立了中国古代史四部分类著录图书的原则,汉代的乐府民歌应著录于
A.经部B.史部C.子部D.集部
27.(2011年北京卷文综14)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建,元代在贵州、云南、清代在新疆、东北等地也相继出现。
这一现象表明
A.兴建文庙是加强专制统治的手段B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C.文庙额的兴修导致了程朱理学的产生D.文庙的修建是城市经济发展的需要
28.(2011年北京卷文综15)明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书,其主要原因是该书
A.将人性与天理对立起来B.质疑孔子的权威性
C.主张儒、佛、道三教合一D.抨击君主专制制度
29.(2011年天津卷文综历史3)长期以来,儒学是一种士大夫之学。
明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实,强调“我为下下人说,不为上上人说”。
这说明李贽
A.反对儒家的正统思想B.倡导只为下下人说
C.批判地发展传统儒学D.抨击君主专制制度
30.(2011年安徽卷文综12)安徽境内历史遗存丰富,人文景观众多。
图3中体现儒家伦理思想的是
A.①④B.②④C.①②③D.②③④
31.(2011年广东卷文综14)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。
故事本身是虚构的,却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。
据此可以得出符合史实的结论是,当时
A.儒道佛出现融合的趋势B.佛教开始传入中国
C.诗歌创作呈现繁荣局面D.绘画风格以写实为主
32.(2011年上海市单科历史8)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说:
对己学道家,意思是清静寡欲;
做事学法家,意思是按原则办事;
待入学儒家,即
A.爱无差等B.己所不欲,勿施于人
C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理,灭人欲
33.(2011年上海市单科历史13)理学家王守仁提出“致良知”说。
这里的“良知”是指
A.人心固有的是非善恶标准B.圣人独有的是非道德标准
C.通过学习获得的良好知识D.存在予外部世界的规律
34.(2011年海南省单科历史6)明朝开国皇帝朱元璋下诏:
“宜令郡县皆立学,礼延师儒教授生徒,以讲论圣道,使人日渐月化,以复先王之旧,以革污染之习,此最急务,当速行之。
”“复先王之旧”实质上是指
A.延续元朝典章B.继承华夏传统
C.复兴汉唐制度D.回归周朝典制
35.(2011年海南省单科历史7)明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用,反对君主专制,这主要是基于他们
A.对先秦诸子学说的阐释B.对宋明理学的批判与继承
C.受西方启蒙思想的启发D.对现实政治与社会的叛逆
36.(2011年重庆卷文综13)我国古代有一位学者,被李约瑟誉为“中国科学制图学之父”,“完全可以和欧洲古代著名地理学家托勒密相提并论”。
该学者是
A.裴秀B.郦道元C.沈括D.徐霞客
37.(2011年江苏省单科历史3)据《与公肃甥书》记载:
“忆昔时邸报,至(明)崇祯十一年方有活板(版),自此以前,并是写本。
”对“活版”理解正确的是
A.活版技术从明代开始使用B.活版之前信息传递均用手抄
C.活版最早使用的是木活字D.活版在四大发明中出现最晚
38.(2011年山东卷基本能力23)山西悬空寺始建于北魏时期,是一处木质框架结构古建筑,紧贴崖壁,半悬空中。
下列说法正确的是①北魏时期佛教已传入我国②该建筑架构简单,稳定性差③木柱和横梁之间的连接方式主要为钉连接
④插进岩石内的横木飞梁和木柱起主要支撑作用
A.①②B.①④C.②③D.③④
39.(2012年山东卷)有学者评论战国时期某学派说:
“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。
”这一学派是
A.儒家B.道家C.墨家D.法家
40.(2012年上海卷)孔子说:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”老子说:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”韩非子说:
“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。
”从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都
A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B.认为自然界的存在不以人的意志为转移
C.表现出人对自然及其规律的尊崇
D.认为自然是可以认识的
41.(2012年上海卷)日本《养老律令·
学令》中规定学校须行“释奠礼”,以祭拜孔子。
该规定最可能出现在
A.公元6世纪,B.公元8世纪
C.公元10世纪D.公元12世纪
42.(2012年海南卷)儒家经典强调:
“上好礼,则民莫敢不敬;
上好义,则民莫敢不服;
上好信,则民莫敢不用情。
”这段话体现的是
A.民本思想B.仁政思想C.礼法并重D.礼治为先
43.(2012年海南卷)魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。
这反映出当时
A.佛教传入颠覆了传统观念B.儒家伦理不为社会所重视
C.佛教急于融入本土文化D.佛教与儒家伦理抵触
44.(2012年海南卷)宋代理学家周敦颐认为,“天以阳生万物,以阴成万物。
生,仁也”。
周敦颐在此所阐释的是
A.“仁”与万物生成的关系B.孟子的仁政思想
C.阴阳互相依存的关系D.道家顺应自然的思想
45.(2012年海南卷)明初规定,生员须穿玉色衣服,加饰青黑色边条。
明后期江南读书人则崇尚“妇人红紫之服”,有人作诗云:
“昨日到城郭,归来泪满襟。
遍身女衣者,尽是读书人。
”这一变化直接反映了
A.理学思想的影响B.专制制度的松弛
C.市民阶层的兴起D.社会风尚的变化
46.(2012年浙江卷)东西方先哲的思想,有的倾向哲理思辨,有的倾向实际功利。
其中贯穿着讲求实际功利精神的是
①墨家学派的诉求②王阳明心学的主旨
③智者学派的主张④百科全书派的共同追求
A.①③B.②④C.①②④D.①③④
47.(2012年浙江卷)康熙南巡时亲赴曲阜,在隆重盛大的祭孔典礼后,听孔子后裔孔尚任讲儒家经典,嗣后又破格授予其国子监博士。
这些举动表明康熙
①崇尚儒家文化②着力提升满族文化
③延揽汉族文士④努力缓和民族矛盾
A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④
48.(2012年新课标卷)理学家王阳明说:
“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已……四民异业而同道。
”在此,王阳明
A.重申传统的“四民“秩序”B.主张重新整合社会阶层
C.关注的核心问题是百姓生计D.阐发的根本问题是正心诚意
49.(2012年北京卷)下列各选项中,中外名著创作于同一世纪的是
A.顾炎武《天下郡国利病书》与洛克《政府论》
B.郭守敬《授时历》与牛顿《自然哲学的数学原理》
C.曹雪芹《红楼梦》与薄伽丘《十日谈》
D.关汉卿《窦娥冤》与莎士比亚《哈姆雷特》
50.(2012年上海卷)公元1500年左右,欧洲出版了大约4万册图书,极大地激发了民众的求知欲。
此种情形直接得益于
A.活字印刷术在欧洲的传播
B.新教翻译出版圣经的需求
C.人文学者传播古典文明的需要
D.大学发展对图书需求量的增加
51.(2013年福建高考14题)《春秋繁露》曰:
“大富则骄,大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。
”在此,董仲舒提出的治国理念是
A.上下相安利国益民B.强制去富以抑其骄
C.竭力济贫以抚其忧D.劫富济贫以均贫富
52.(2013年重庆高考1题)我国古代有一位学者,运用阴阳五行、“天人合一”的理论,为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。
该学者应该是
A.韩非子B.孟子C.董仲舒D.朱熹
53.(2013年福建高考16题)朱熹在《漳州劝农文》中说:
“请诸父老,常为解说,使后生弟子,知所遵守,去恶从善,取是舍非,爱惜体肤,保守家业”。
在此,朱熹
A.教诲后生弟子遵从“三纲五常”B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C.灌输以农兴业思想以存“天理”D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序
54.(2013年广东高考14题)有位古代思想家认为:
通过读书等外在手段来明理自然是好,但“不识一个字,亦须还我堂堂地做个人”,重要的是先确立仁义这一根本。
这位思想家可能是
A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.陆九渊
55.(2013年高考全国Ⅰ卷25题)自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是
A.宗法血缘制度逐渐瓦解B.仁政理念深入人心
C.程朱理学成为统治思想D.陆王心学日益兴起
56.(2013年浙江高考12题)在人类文明史上,许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。
下列思想家中通过私学培养人才的有
①孔子②韩非③朱熹④亚里士多德
A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④
57.(2013年山东高考16题)下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述,不正确的是
A.都具有思想启蒙意义B.都是商品经济发展的产物
C.都体现了新兴资产阶级的愿望D.都宣扬了个性自由和解放
58.(2013年重庆高考3题)某中学生参加电视节目的知识竞赛,有一道关于中国古代四大发明的题,他很难确定其中表述正确的选项,向你电话求助。
你应帮他选择
A.“司南”最早出现于春秋时期B.“蔡侯纸”是中国古代最早的纸
C.火药在唐代开始应用于军事D.活字印刷书籍的出现始于元朝
59.(2013年北京高考16题)下列各项史实与结论之间逻辑关系正确的是
史实
结论
A
宋代发明了活字印刷术
宋代以后雕版印制技术基本不再使用
B
考古发现唐长安城中的坊建有坊墙
唐代城市中普遍实行坊市制
C
19世纪中期,英国生活资料及生产原料进口占其进口总额的95%,约50%的工业产品销往国外
英国已经成为典型的外向型经济国家
D
1951~1955年,苏联对农业的投资由年均200亿卢布增长到409亿卢布
苏联工农业发展失衡的局面得以改变
二、非选择题
60.(2009高考广东单科)(14分)
下表是某中学研究性学习课上,三个研究小组展示的材料和所得的结论。
组别
材料
东汉组
史料记载,东汉桓帝是中国第一位实行道教及佛教教化政策的帝王,他也支持翻译佛经和其他佛教活动。
——据古正美《从天王传统到佛王传统》
佛、道思想是中国传统思想的主流。
宋代组
游酢和杨时去拜访老师程颐,程颐正用佛家打坐法瞑目而坐。
游、杨二人遂恭敬地站在其身旁,等候良久,直到程颐发觉。
——据朱熹《近思录》
中国古代有尊师传统。
晚清组
孙家鼐建议京师大学堂应“以中学(中国传统学术与政治思想)为主,西学为辅;
中学为体,西学为用”。
——据孙家鼐等《议复开办京师大学堂》(1896年)
这份奏折中,孙家鼐认为中学比西学重要。
请回答:
(1)上述各组的结论,哪些是从材料可以直接推导出来的?
(1分)
(2)上述各组的结论,哪些是不能从材料直接推导出来的?
你认为应补充怎样的材料
或者修改成怎样的结论,才能使结论与材料相符?
(若修改结论,不得照抄材料)
(5分)
(3)本堂课的主题是“中国传统主流思想的演变”。
请结合所学知识,紧扣主题,重
新分析各组的材料,建立材料与主题的联系,说明中国传统主流思想在东汉、宋
代、晚清三个时期的变化。
(8分)
61.(2009福建文综高考)1600年,意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会烧死在罗马
鲜花广场。
1602年,明末思想家李贽在狱中自尽身亡。
阅读下列材料,回答问题。
材料一人之是非,初无定质。
……咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。
——李
贽《藏书》
夫童心者,绝假纯真,最初一念之本也。
若失却童真,便失却真心;
失却真心,便失却
真人……故谓人有男女则可,谓见(见:
见识)有男女;
岂可乎?
谓见有长短则可,谓
男子见尽长,女子见尽短,又岂可乎?
——李贽《焚书》
材料二李贽虽在麻城,但有无数来自各地的追随者,几使麻城一境如狂,他的“异端”思
想由此广泛传播。
与此同时,麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升
级,……最终经神宗御批,以“敢倡乱德,或世诬陷民”的罪名逮捕下狱,并焚
毁其著作。
不愿屈服的李贽在狱中赋诗:
“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元;
我今不死更何待,愿早一命归黄泉。
”随后自杀身亡。
——袁行霈《中华文明史》
材料三布鲁诺指出宇宙是无限的,地球仅仅是无限宇宙中的一个微尘。
地球绕太阳转,而
太阳也不是静止不懂的。
他认为宇宙是一个统一的物质世界,有它自己的客观规
律,并不像教会所说的服从上帝的意志。
这就彻底否定了教会的宇宙观。
天主教
会宣布他为“异教徒”,开除教籍,布鲁诺被迫长期离开祖国。
1592年,他一
回到意大利,即陷入宗教裁判所的毒手,监禁达七年之久,但他始终不放弃自己
的学说。
当宣布要处死他是,他说:
“你们宣布判决书时,要比我听到判决更
感到害怕。
”——摘编自刘明翰主编《世界通史-中世纪卷》
(1)据材料一概括李贽的基本主张,指出这些主张产生的时代背景。
(12分)
(2)据材料指出布鲁诺和李贽被视为“异端”的相同原因及他们临终表现的相似之处。
(3)有学者认为,李贽的著作尽管在当时影响很大,但并没能在历史上开拓出一条
新路。
结合明清之际中国社会的实际状况,从政治、经济和思想三方面予以说明。
(9分)
(4)结合16世纪欧洲社会各方面的变化,谈谈你对材料三中布鲁诺“你们宣读判决
书时,要比我听宣判更感到害怕”这句话的理解。
(11分)
62.(2009高考上海单科)西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。
其实,在中国历史上,孔子的形象历经嬗变,他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑,从而呈现出不同的形态。
(1)孔子思想的基本内容是什么?
(2分)
(2)儒家思想在汉、宋两代发生了哪些变化?
(7分)
(3)孔子及儒家思想在近代中国的历史命运如何?
(3分)
63.(2010·
北京文综40)(24分)在长期的抗灾斗争中,中华民族表现出高度的聪明才智和强大的民族凝聚力。
东汉末年,瘟疫肆虐,“家家有位尸之痛,室室有号泣之衰”。
张仲景记述道:
“观今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,始终顺旧”。
“但竞逐荣势……惟名利是务。
”“余宗族素多,向余二百。
建安纪年以来,犹未十稔(年),其死亡者,三分有二……感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方……”
(1)阅读材料,结合所学,概括张仲景从医的社会背景,写出其医学著作的名称并概括该著作的成就。
64(2011年山东卷文综27)
(25分)17-18世纪,中国和西方都出现了新的社会思潮,黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物,清末,孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命,他对孟德斯鸠机器思想也推崇备至,阅读材料,回答问题:
材料一史料
故我之出而仕也,为天下,非为君也;
为万民,非为一姓也。
缘夫天下之大,非一人之所能治,而分工之群工。
夫治天下犹曳大木然……君与臣,共曳木之人也。
臣之与君,名异而实同矣。
——摘自黄宗羲的《明夷待访录》
材料二史论
黄氏之说,根本上不脱离儒家思想道路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所定仍与“现代”不谋而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》
材料三史观
我们专注于两个主题——“传承”和“交流”——的研究,以此来理顺世界历史。
这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征,概言之,他们可以对人类发展的原因做解释。
——【美】杰里·
本特利《新全球史:
文明的传承与交流》
(1)据材料一、材料二,概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱离儒家思想道路”,哪些又体现了“新见”?
(2)材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想?
运用
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