魏泰《临汉隐居诗话》诗学思想探析Word文档格式.docx
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关雎》:
“乐而不淫,哀而不伤”。
何晏《论语集解》引孔安国语云, “乐而不淫,哀而不伤,言其和也。
”刘安《叙离骚传》将这一诗学旨趣扩大到《离骚》,他说 “《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,著《离骚》者,可谓兼之矣”。
所谓“哀”和“怨诽”都是“优柔感讽”之意,而“不伤”、“不乱”、“和”则要求诗歌避免因“豪放而致怒张”。
魏泰这一诗学主张是基于对杜甫诗歌的评价而提出,他把杜甫伤时感世之作看作包蕴传统诗教的典范。
魏泰云:
刘放诗话载杜子美诗云:
“萧条六合内,人少豺虎多。
少人慎勿投,多虎信所过。
饥有易子食,兽犹畏虞罗。
”言乱世人恶甚于豺虎也。
予观老杜《潭州诗》云:
“岸花飞送客,樯燕语留人。
”与前篇同。
意丧乱之际,人无乐善喜士之心,至于一将一迎,曾不若岸花樯燕也。
杜甫对乱世的描写没有剑拔弩张,而是“沉郁顿挫”,将忧生伤乱之感寓于客观的叙述和景物的描写之中。
前诗通过人与兽的比较,反衬出世人在乱世之中显露人性的残酷。
《漳州诗》通过对岸花送客,樯燕留人的景物描写,含蓄蕴藉地表达出杜甫居无定所、漂泊不定的身世。
但二诗都深沉地传达出诗人忧叹悲苦之情。
《临汉隐居诗话》对杜甫的推崇还通过对“李杜优劣论”的评说来体现。
元稹作李杜优劣论,按此是工邢墓志,非论也。
先杜而后李。
韩退之不以为然,诗曰:
“李杜文章在,光焰万丈长。
不知群儿愚,何用故谤伤。
蚍蜉撼大木,可笑不自量。
”为微之发也。
元稹在《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》中说杜甫:
“上薄风雅,下该沈宋,言傍苏、李,气夺曹、刘,掩颜、谢之孤高,杂徐、庾之流丽,尽得古今之体势,而兼人人之所独专矣。
”而魏泰认为杜甫的诗歌博大深广远不是“曹刘”、“沈宋”可以牢笼的。
北宋初对杜诗评价不高,如西昆体的主要代表人,杨亿就表示“往往摘子美之短而陋之日村夫子。
”而到北宋中期士大夫精神的确立,使得对忧国忧民的杜甫大为赞赏。
王安石把杜甫、欧阳修、韩愈和李白的诗歌汇编成《四家诗选》,列杜甫为第一,足见其对杜诗的推重。
极力称赏杜甫诗风的兼容并包,他说:
”至于甫,则悲欢穷泰,发敛抑扬,疾徐纵横,无施不可,故其诗有平淡简易者,有绮丽精确者,有严重威武著三军之帅者,有奋迅驰骤若泛驾之马者,有淡泊闲静若山谷隐士者,有风流酝藉若贵介公子者。
盖其诗绪密而思深,观者苟不能臻其阃奥,未易识其妙处,夫岂浅近者所能窥哉?
此甫所以光掩前人,而后来无继也。
元稹以谓兼人所独专,斯言信矣。
”而王安石对杜甫的心仪更重要的还在于杜甫兼济天下的人格魅力。
他在《杜甫画像》中钦佩杜甫忧生念乱之情,诗云:
“吟哦当此时,不废朝廷忧。
常愿天子圣,大臣各伊周。
宁令吾庐独破受冻死,不忍四寒飕飕。
伤屯悼屈止一身,嗟时之人死所羞。
”杜甫所表现淑世情怀正是北宋土大夫所推崇的,是“处江湖之远则忧其君”的忧国忧民的高尚节气。
魏泰与王安石交往颇深,其对杜诗的推崇深受王安石的影响。
二
《临汉隐居诗话》注重读者在阅读过程中接受差异。
沈括存中、吕惠卿吉父、王存正仲、李常公择,治平中,同在馆下谈诗。
存中曰:
“韩退之诗乃押韵之文尔,虽健美富赡,而格不近诗。
”吉父曰:
“诗正当如是,我谓诗人以来未有如退之者。
”正仲是存中,公择是吉父,四人交相诘难,久而不决。
公择忽正色谓正仲曰:
“君子群而不党。
公何党存中也?
”正仲勃然曰:
“我所见如是,顾岂党邪?
以我偶同存中,遂谓之党,然则君非吉父之党乎?
”一坐大笑。
予每评诗,多与存中合。
沈括、吕惠卿、王存、李常四个人在谈论韩愈的诗歌时,沈括和王存都对韩愈“以文为诗”持批评意见,而吕惠卿和李常则认为诗歌就应该像韩愈这么写。
魏泰赞同沈括的见解。
从中我们看读者对同一作品会有不同的看法,所谓“诗无达诂”、“文无定品”,不同的学养、经历、性情、立场都会造成读者接受的差异。
沈括的批评是严辨诗体于文体之间的界限,认为“以文为诗”破坏了传统诗歌范型,不符合既有的规范。
相比较来看吕惠卿对诗歌却是很有识见的,对韩愈诗歌的“破体”十分赞赏,“诗人以来未有如退之者“是对韩愈求新求变,构建宋调的肯定。
所论更为通达,正如钱钟书所言:
“名家名篇,往往破体,而文体亦因以恢弘焉。
”陈师道《后山诗话》云:
“退之以文为诗,子瞻以诗为词,如教坊雷大使之舞,虽极天下之工,要非本色”,严羽《沧浪诗话》说黄庭坚等人“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗”都是对“以文为诗”的经典论述,但魏泰此处所记载的“韩退之诗乃押韵之文尔”则更早就反映出北宋中期对这一问题的探讨。
魏泰论诗重“气”尚“格”崇“力”的诗学思想。
顷年尝与王荆公评诗,予谓:
“凡为诗,当使挹之而源不穷,咀之而味愈长。
至如永叔之诗,才力敏迈,句亦清健,但恨其少余味尔。
”荆公日:
“不然,如‘行人仰头飞乌警’之句,亦可谓有味矣。
”然余至今思之,不见此句之佳,亦竞莫原荆公之意。
孟郊诗蹇涩穷僻,琢削不假,真苦吟而成。
观其句法,格力可见矣。
其自谓“夜吟晓不休,苦吟神鬼愁。
如何不自闲,心与身为雠。
而退之荐其诗云:
“荣华肖天秀,捷疾愈响报。
”何也?
他认为:
“盖诗欲气格完邃,终篇如一,然造句之法亦贵峻洁不凡也。
”他批评黄庭坚多用生僻典故和奇字,使得诗歌“气乏浑厚”而不能“完邃”。
欧阳修刚健而不能浑厚,所以少余味。
同时他又欣赏孟郊诗的“格力”。
魏泰喜以“健”评诗,他欣赏欧阳修“才力敏捷,句亦清健”。
王禹《橄榄诗》云:
“南方多果实,橄榄称珍奇。
北人将就酒,食之先颦眉。
皮核苦且涩,历口复弃遗。
良久有回味,始觉甘如饴。
”欧阳修以“甘苦不相入,初争久方知。
”与之相较,魏泰称赞欧诗:
“极快健也,胜前句多矣。
”他又认为苏舜钦“诗以奔放豪健为主”。
正是因为魏泰崇尚“格力”,所以欣赏刚健有力的诗风。
唐释皎然《诗式》云:
“体裁劲健日力”,《二十四诗品》则专列“劲健”为一品,“健”与“气”、“雄浑”又紧密相连,《二十四诗品》云:
“行神如空,行气如虹……喻彼行健,是谓存雄。
”在“雄浑”一条中又说:
“反虚入浑,积健为雄。
”南宋严羽极力反对劲健的诗风,《沧浪诗话》云:
“於诗则用“健”字不得。
不若《诗辩》‘雄浑悲壮’之语为得诗之体也。
”魏泰既追求诗歌的浑厚之气,又欣赏诗歌的劲健之力,是努力追求二者的统一,“气格完邃”是“浑厚”,侧重的是风格特征:
“俊洁不凡”是“劲健”,着眼的是句法形式,做到相互融合才是魏泰诗学思想的完美之境。
三
魏泰对诗歌模仿古人并不全然否定,他欣赏摹古而不泥古,甚至“青出于蓝而胜于蓝”的诗作。
他说:
诗恶蹈袭古人之意,亦有袭而愈工若出於己者。
盖思之愈精,则造语愈深也。
魏人章疏云:
“福不盈身,祸将溢世。
”韩愈则曰:
“欢华不满眼,咎责塞两仪。
”李华《吊古战场文》曰:
“其存其没。
家莫闻知,人或有言,将信将疑。
娟娟心目,梦寐见之。
”陈陶则云:
“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。
”盖愈工於前也。
袭用前人语意而更加工致深厚,所谓“后出转精”,如同苏轼和章质夫咏杨花词,“和韵而似元唱。
章质夫词元唱而似和韵”。
这也是因为人的才力的差异,所写的诗歌意旨随同,但表现的艺术手法却有高下之分。
魏泰还十分重视诗歌中的用典。
《诗话》云:
前辈诗多用故事,其引用比拟,对偶亲切,亦甚有可观者,杨察谪守信州。
及其去也,送行至境上者十有二人。
隐父於饯筵作诗以谢,皆用十二故事,其诗曰:
“十二天辰数,今宵席客盈。
位如星占野,人若月分卿、极醉巫峰倒,联吟懈瑁清。
他年为舜牧,协力济苍生。
”用故事亦恰好。
他喜好用典恰当、贴切的诗,这在当时也是一种普遍的追求。
古人对用典最高要求是虽用典却浑化无迹,而能够做到恰当妥协则已是不易之事。
虽然魏泰谨守的是儒家传统诗教观念,但对王安石家族的女子所作诗歌也极称赏,这或许是因为他与王安石关系友善,但也反映出对女性诗词的重视。
他不做道德的评判而是做艺术上的品析,赞赏王安石妻子吴国夫人所作小词《约诸亲游西池》“洒脱可喜”,足见其对诗歌的批评标准不是狭隘的单一的,而是兼顾诗歌的多种风格。
魏泰《临汉隐居诗话》对诗歌的批评常做知人论世之解读,并加以考证,将诗作与作者的身世经历相联系。
从而使人了解诗作的背景,对读者的理解不无裨益。
如其考证白居易与韩愈之间的往来之诗,以及韩愈游华山之事,皆有益处。
《诗话》中有多则诗歌创作的缘由和相关故事,如:
鼎澧道中有甘泉寺,过客多酌泉瀹茗。
天禧末,寇莱公准南迁,题名寺壁。
天圣初,丁晋公复南迁,又题名而行。
其后范讽为湖南安抚,感二相连斥,遂作诗云:
“平仲酌泉方顿辔,谓之礼佛向南行。
层峦下瞰炎荒路,转使高僧薄宠荣。
”
庆历中,李淑罢翰林学士,知郑州。
会奉祠柴陵,作诗三绝,其《恭帝诗》最涉嫌忌,曰:
“弄?
J牵车晚鼓催,不知门外倒戈回。
荒坟断垅逾三尺,犹认房陵半仗来。
”既为仇家陈述古挟其事以闻。
褫一职。
魏泰还以比较的方法论诗,做求同辨异之分析。
如其云:
“韦应物古诗胜律诗,李德裕武元衡律诗胜古诗,五字句又胜七字。
张籍王建诗格极相似,李益古律诗相称,然皆非应物之比也。
”不同诗体、不同诗人之间做比较,以突出韦应物古诗的艺术成就之高。
又如前文将杜甫与白居易评诗对举,扬“杜”而贬“白”。
皆体现了其比较论诗的思维方式。
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