对联释义.docx
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对联释义
門高通德德澤千尺金水波
臺仰懷清清輝一片鐮峯月
此联颠倒。
应为:
臺仰懷清清輝一片鐮峯月
門高通德德澤千尺金水波
懷清臺:
台名,秦代建筑。
在今四川省长寿县南。
秦始皇为巴寡妇清所筑。
巴寡妇,秦
始皇时代的“一姐”。
清,是巴寡妇的名(大概因为是妇女,所以没有姓氏)。
重庆长寿人。
生于秦惠王设巴郡(重庆)之后到秦朝初年。
出生寒微,少时跟
父学诗书,因相貌与气质出众,嫁给当地一青年企业家。
不幸,事业有成的丈
夫英年早逝,清不顾世俗偏见,挺身主持留下开汞炼丹的大家业。
那时人们沉
迷于寻求长生不老之药,尤其是始皇帝兼并天下后,作为炼丹用的原材料丹
(朱)砂供销两旺,而始皇费时费力的庞大皇陵地宫工程需要无法估算的汞(水
银),看准商机的寡妇清,很快将自己生产销售网络遍布全国,成为当时丹砂
垄断企业,富甲天下。
而富起来的寡妇清与一般豪门贵族不同,不仅为富能仁,
全力搞好劳工福利待遇,扶贫济困,而且组建了庞大的私人武装保护一方平安,
被乡人奉为“活神仙”,受到越来越多的人尊敬。
始皇大修长城时,不能为国
出力的寡妇清深感“匹妇有责”,于是将积累的财富悉数捐献朝廷,作为修建
长城的费用。
始皇深为她的疏财卫国大义之举所感动,特下诏封其为“贞妇”,
以彰显其忠贞爱国之心。
接着,始皇又念其年事已高,没有子嗣,孤苦无依,
特降旨进京颐养天年。
死后,始皇按清的意愿,将灵柩运回家乡,厚葬于长寿
龙山寨,在墓地修建高台,并亲笔提写了“怀清台”,寄托自己无限的哀思,
表达对清的怀念和敬意。
明末诗人金俊明有诗云:
“丹穴传赀世莫争,用财卫
国能守贞。
祖龙势力倾天下,犹筑高台怀妇清。
”
通德門:
门名,汉代建筑。
在今山东省高密市双羊镇(旧时为高密县郑公乡,民国初为高密县郑公区)。
郑玄,字康成,北海高密(今高密)人。
生于汉顺帝永建二年(127),卒于献帝建安五年(200)。
郑玄少时就志向远大,酷爱经书,不喜为吏。
他聪明颖悟,21岁时已博览群书,精通古文经学,并精于天文历算。
他曾跟随张恭祖学习《古文尚书》、《周礼》、《左传》等,又拜师学通了《公羊春秋》、《京氏易》及《九章算术》等,最后拜当时名声极大的经学大师马融为师。
郑玄在他的门下,三年不得相见。
据说有一次马融与他的高徒弟子测算浑天仪数据,久算不得其解,有人提及郑玄或许能解。
于是,马融请郑玄参与测算,果然一算得解,四座皆惊。
从此,郑玄得以与马融相见。
郑玄趁机把学习中遇到的一些疑难问题向马融请教,马融一一作了解答。
待郑玄学成归去后,马融深有感慨地说:
“郑玄今去,吾道东矣!
”意思是说郑玄已得到马融学问的全部精髓了。
郑玄回到家乡高密后,广收门徒,聚众讲学。
169年,宦官制造的“党锢之祸”牵连到郑玄,郑玄被禁锢达14年之久。
在寂寞困苦年月,郑玄“隐修经业,杜门不出”,开始了他那遍注群经的不朽业绩。
获释后,仍潜心著述。
以古文经学为主,兼采今文,遍注群经。
他一生著述百余万字,其中以《毛诗笺》、《三礼注》影响最大。
所注有《周易》、《毛诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》。
又注《尚书大传》、《周易乾凿度》、《乾象历》等。
郑玄注经,兼采今古文,集汉代经学之大成。
范晔《后汉书·郑玄传》评论他的经学成就说:
“郑玄括囊大典,网罗众家,删裁繁芜,刊改漏失,自是学者略知所归。
”郑玄经注详于典章制度,名物训诂,统一了今古文之争,对后世经学发展有深远影响。
郑玄的论著多散佚。
东汉经学中,以郑玄为代表的学派,被称为郑玄学派。
郑玄一生疏远政治,专心治学,多次被邀为官,皆婉言谢绝。
北海国相孔融佩服郑玄的人品和学识,亲自让高密县为郑玄设一乡,名曰为“郑公乡”,建一街曰“通德街”,建一门曰“通德门”,以示表彰。
今双羊镇郑公村,有郑公祠。
郑公旧葬益都府东五十里郑墓店,后归故里。
上联意为:
楼台向上,心底清明,清明的像一片水中能映出镰刀弯月一样。
下联意为:
宅第宏大,品德高尚,德泽之水,水波荡漾,深达千尺。
全联喻主人心底清明,品德高尚。
注:
楼门
忠孝流芳萬世光輝門亭
勤儉治家千載不朽之榮
此联颠倒。
应为:
勤儉治家千載不朽之榮
忠孝流芳萬世光輝門亭
亭:
应为“庭”,指家庭,非亭台楼阁之“亭”。
忠孝:
忠诚孝顺。
流芳:
指流传的好名声,好传统。
上联意为:
治家要克勤克俭,这是千年不朽光荣的事。
下联意为:
忠诚孝顺的好名声、好传统,世世代代都要传下去,这是光辉门庭荣耀的事。
注:
楼门东侧门
甲第當陽輪□鴻開千載固
箕□奕世衣冠駿發萬年新
甲第:
豪门贵族的宅第。
輪□:
应为轮奂,也作轮焕,高大华美,高大众多之意。
箕□:
应为“箕裘”。
克承父业之意。
《礼·学记》:
“良冶之子,必学为裘;良弓之子,
必学为箕。
”良冶、良弓,指冶金、造弓能手。
其子弟习见多闻,能善继世业。
奕世:
累世,一代接一代。
駿發:
迅速发达。
上联意为:
主人所居宅第高大华美,面朝南边向阳而修建,不仅世家业绩永久牢固,而且住宅能使用上千年。
下联意为:
主人克承父辈事业,代代相传开创万世新基业。
注:
楼门东房
國史流芳賜酒之恩榮如昨
家風继美聨珠之作述依然
上联意为:
主人参与国史编撰,得到朝廷赐酒奖励的事就象昨天才发生似的。
下联意为:
主人传统家风是著书立说,世世代代不断。
注:
梨园门侧
知事忍事勿多事
存心動心莫欺心
上联意为:
要懂得事理,不讲不该讲的事,不管不该管的事。
下联意为:
要做有心人,动脑思考问题,做事不要违背自己的良心。
注:
一号院西厢门
良田有種圖堪味
書德是福心無塵
上联意为:
自己的良田自己耕种,自己种出收获的东西吃在口中,就能得到更好的味道。
下联意为:
读书明理,品德高尚是一种福气,心里就纯净,不存有灰尘。
全联是说自己耕种,自己收获,吃着舒服;读书明理,道德高尚,心底纯净。
注:
三号院大门
勤儉傳家□乃祖緒
詩書啟後貽厥孫謀
□:
继承之意。
緒:
世业,功绩。
貽:
遗留。
貽厥:
也作“诒厥”。
《书·五子之歌》:
“有典有则,贻厥子孙。
”《诗·大雅·文王有声》:
“诒厥孙谋,以燕翼子。
”“贻”与“诒”音义皆同。
自晋以来常作歇后语,以贻厥兼子孙而言。
上联意为:
要用克勤克俭传家之宝来传家,要继承祖辈的世业。
下联意为:
以诗书教育后代,用知识遗留给子孙。
注:
三号院二进院门洞外
積金積粟積隂德傳家至計
勤商勤農勤詩書教子良啚
金:
金钱的代称。
粟:
粮食的代称。
積隂德:
暗中施德于人,或指给人做好事、做善事,不计回报。
啚:
即圖,简化为“图”,谋划的意思。
上联意为:
积攒金钱,积攒粮食,给人做好事、做善事,这是传家的最好计策。
下联意为:
努力经商,努力务农,努力读书求知识,这是教育子女的最优谋划。
全联讲的是处世准则,治家格言,凝练中肯,足资借鉴。
注:
三号院二进院门洞外
一日康強蒙神佑
四序平安赖聖扶
上联意为:
一天之所以健康强壮,是承蒙神灵的保佑。
下联意为:
四季之所以平安,是依赖圣人的扶持。
全联是说神灵保佑了宅第家人的健康,圣人扶持着宅第家人四季平安。
注:
四号院二道门
門遶綠樹常来百世清風
户面青山大庄萬年福地
遶:
围绕。
上联意为:
主人居住之地,门前屋后总有绿树围绕,常常吹来百代的清风。
下联意为:
门前面对着青山,整个村庄建在万年的福地上。
全联是说主人居住在青山绿水、树木众多、风景优美的好地方。
注:
七号院二进门
民和年豐永臻福佑
雲興雨缺難報神灵
横批:
民臻神佑
臻:
至,达到之意。
上联意为:
年景好,百姓和,有物供祭神灵,神灵永久保佑百姓过上好日子。
下联意为:
年景不好,雨水缺少,庄稼欠收,百姓缺吃,哪有东西来祭奉神灵呢!
横批意为:
百姓敬神的心到了,神会保佑的。
全联是说百姓希望神灵保佑年景好,风调雨顺,庄稼丰收,过上好日子,同时也有
物质供奉神灵。
注:
六号院三道门
父慈子孝满户無非安樂事
兄友弟恭一門全是和睦風
上联意为:
父亲对子女慈爱,子女对父辈孝顺,这个家庭皆是安乐的。
下联意为:
兄弟相处融洽,哥哥对弟弟友好,弟弟对哥哥恭敬,全家没有不和睦的。
全联是说主人家庭有教养、懂道理,按规矩办事,所以家庭始终安乐无事,和睦幸
福。
注:
六号院大门
授尸竊述姬公禮
抱器聊追子氏風
授:
教,传授。
尸:
主持,主其事。
竊:
自己谦称。
姬公:
周公,周文王之子,周武王之弟,姓姬名旦,亦称叔旦。
西周初年政治家。
因采
邑在周(今岐山北),称为周公。
曾助武王灭商。
武王死后,成王年幼,由周公
摄政,其兄弟管叔、蔡叔等人不服,联合武庚和东方夷族反叛。
周公出师东征,
平定反叛,大规模分封诸侯,并营建洛邑(今洛阳)作为东都。
相传周公制礼作
乐,建立典章制度。
抱:
持守。
器:
才能、本领。
聊:
姑且。
子氏:
指孔子。
名丘,字仲尼。
春秋鲁国陬邑(今山东曲阜)人。
春秋末期思想家、政
治家、教育家,儒家学派的创始人。
他周游列国,都不为时君所用,归死于鲁。
曾长期聚徒讲学,开私人讲学之风气,传说有弟子三千,身通六艺者七十二人。
自汉代董仲舒以来对儒家的补充、修正、改造,儒家思想经过系统化,成为我国
长期封建社会的统治思想,孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
他的言语
事迹,主要见于他弟子和再传弟子所编纂的《论语》一书中。
上联意为:
让我主持负责来讲授周公的礼乐典章制度,实在是不敢当。
下联意为:
持守我的才能姑且追赶学着孔子的教育方法来对学子进行教育。
全联意思是说主人凭借他学的浅陋知识来讲述周公的礼乐典章制度,追赶学着孔子的教育方法来进行教育弟子。
此联应是私塾一类学堂建筑物上的对联。
注:
六号院二进门
尸卋何為只立身無愧天地
傳家可久惟種德以貽子孫
尸:
古文“居”字。
卋:
即“世”。
貽:
遗留。
上联意为:
居住在世上为什么只说个人独立要对得起天地。
下联意为:
传家可以长久的办法,最好是培养高尚品德来留给子孙。
注:
楼门西
詩書畎畆生涯久
禮樂箕裘世業昌
诗书:
即《诗经》、《尚书》,此处泛指书籍。
畎畆:
即畎畝(畝简化为亩)。
指田地。
生涯:
人生的极限。
礼乐:
礼与乐的合称。
箕裘:
克承父业。
世业:
祖先所遗留的产业。
上联说:
读书明理,种田劳动,是人一生最能长久的事。
下联说:
按照礼乐典章制度办事,继承父辈遗留产业,使其兴旺昌盛。
青天白日萬物静觀皆自得
淑景良辰四時佳興與人同
万物:
宇宙间的一切东西。
自得:
自有所得。
淑景:
美景。
四时:
春、夏、秋、冬。
上联意为:
在青天白日之下,静心地观察宇宙间一切事物,发现它们都是自有所得的。
下联意为:
美好的时光,宜人的景色,一年四季佳景兴旺的事与人是相同的。
積陰德於子孫遵司馬訓
讀君陳篇惟孝友於兄弟
此联宜为:
讀君陳篇惟孝友於兄弟
遵司馬訓積陰德於子孫
上联出自《尚书》。
《尚书》是我国最早的一部史书,按时代先后编写,分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分,共100篇。
《尚书》,春秋战国时称《书》,到了汉代,才改称《尚书》。
儒家尊其为经典,故又称《书经》。
“尚”与“上”通用,“书”原来就是史,上古时,史为记事之官,书为史官所记之史,由于这部书所记载的是上古的史事,所以叫做《尚书》。
君陈篇是《周书》中的一篇文章。
君陈,人名。
《孔传》说:
“臣名也。
”郑玄《礼记·坊记》注说:
“盖周公之子,伯禽弟也。
”未知谁是。
周公把殷商移民迁到成周,亲自监督。
周公去世,成王命令他的臣子君陈代替周公治理成周,并用策书教导君陈。
史官记录这一策书,名叫《君陈》。
《尚书·周书·君陈》原文如下:
周公既没,命君陈分正东郊成周,作《君陈》。
王若曰:
“君陈,惟尔令德孝恭。
惟孝友于兄弟,克施有政。
命汝尹兹东郊,敬哉!
昔周公师保万民,民怀其德。
往慎乃司,兹率厥常,懋昭周公之训,惟民其义。
我闻曰:
‘至治馨香,感于神明。
黍稷非馨,明德惟馨尔。
’尚式时周公之猷训,惟日孜孜,无敢逸豫。
凡人未见圣,若不克见;既见圣,亦不克由圣,尔其戒哉!
尔惟风,下民惟草。
图厥政,莫或不艰,有废有兴。
出入自尔师虞,庶言同则绎。
尔有嘉谋嘉猷,则入告尔后于内,尔乃顺之于外,曰:
‘斯谋斯猷,惟我后之德。
’呜呼!
臣人咸若时,惟良显哉!
”
王曰:
“君陈,尔惟弘周公丕训,无依势作威,无倚法以削,宽而有制,从容以和。
殷民在辟,予曰辟,尔惟勿辟;予曰宥,尔惟勿宥,惟厥中。
有弗若于汝政,弗化于汝训,辟以止辟,乃辟。
狃于奸宄,败常乱俗,三细不宥,尔无忿疾于顽,无求备于一夫。
必有忍,其乃有济;有容,德乃大。
简厥修,亦简其或不修。
进厥良,以率其或不良。
惟民生厚,因物有迁。
违上所命,从厥攸好。
尔克敬典在德,时乃罔不变。
允升于大猷,惟予一人膺受多福,其尔之休,终有辞于永世。
”
译文如下:
周公既已去世,周成王命令君陈分治王都东郊的成周,写了《君陈》。
周成王这样说:
“君陈!
只有你具备恭敬孝顺的美德。
你孝顺父母,又友爱兄弟,就能够从政了。
我命令你治理东郊成周,你要慎重呀!
从前周公做万民的师保,人民怀念他的美德。
你前往,要慎重对待你的职务呀!
遵照周公的教诲,勉力宣扬周公的教导,人民就会安定。
我听说:
‘治世的馨香,能够感动神明,不是黍稷的香气,而是明德的香气。
你要履行周公的训导,日日孜孜不倦,不要安逸享乐!
凡人未见到圣道,好像不能见到一样;已经见到圣道,又不能遵行圣人的教导。
你要警戒呀!
你是风,百姓是草,草随风而动啊!
谋划成周的政事,不要认为不难,有废除,有兴办,要反复同众人商讨,大家意见一致,才能施行。
你有好的谋略,就要进宫告诉你的君主,而你在外面顺从君主,并且说:
‘这样的好谋略,是我们君主的美德。
’啊!
臣子都像这样,就良好啊!
”
周成王说:
“君陈!
你当弘扬周公宏大的训导!
不要倚仗权势作威作福,不要倚仗王法侵害人民,要宽大而有法制,从容而又和谐。
殷民有陷入刑法的,我说处罚,你不要轻易处罚;我说饶恕,你也不要轻易饶恕,要考虑刑法的适度。
有人不遵从你的政事,不接受你的教训,处罚他如果可以制止别人犯法,才处罚。
习惯犯法作乱,破坏常法,败坏风俗,这三项罪是不能饶恕的。
你不要忿恨愚钝无知的人,不要苛求责备一个人,一定要有所忍耐,才能成就事业;要有所宽容,才算得上是大德。
要检阅、挖掘好的方面,也要检查有些不好的方面;任用那些贤良的人,来勉励那些有所不良的人。
民性敦厚,由于外物有所变化,往往违背上级的教命,顺从上级的喜好。
你能够恪守章法和省察自己的德行,这些人就不会不改变。
真的上升到非常和谐的境地,我将享受大福,你的美名,终将有人永远赞扬。
”
下联出自宋代司马光《训俭示康》文和明代管东溟先生劝人积阴德文。
司马光《训俭示康》文如下:
吾本寒家,世以清白相承。
吾性不喜华靡,自为乳儿,长者加以金银华美之服,辄羞赧弃去之。
二十忝科名,闻喜宴独不戴花。
同年曰:
“君赐不可违也。
”乃簪一花。
平生衣取蔽寒,食取充腹;亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。
人皆嗤吾固陋,吾不以为病。
应之曰:
孔子称“与其不逊也宁固”;又曰“以约失之者鲜矣”;又曰“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”古人以俭为美德,今人乃以俭相诟病。
嘻,异哉!
近岁风俗尤为奢靡,走卒类士服,农夫蹑丝履。
吾记天圣中,先公为群牧判官,客至未尝不置酒,或三行五行,多不过七行。
酒酤于市,果止于梨、栗、枣、柿之类;肴止于脯醢、菜羹,器用瓷漆。
当时士大夫家皆然,人不相非也。
会数而礼勤,物薄而情厚。
近日士大夫家,酒非内法,果肴非远方珍异,食非多品,器皿非满案,不敢会宾友,常数月营聚,然后敢发书。
苟或不然,人争非之,以为鄙吝。
故不随俗靡者盖鲜矣。
嗟乎!
风俗颓敝如是,居位者虽不能禁,忍助之乎!
又闻昔李文靖公为相,治居第于封丘门内,听事前仅容旋马,或言其太隘,公笑曰:
“居第当传子孙,此为宰相听事诚隘,为太祝奉礼听事已宽矣。
”参政鲁公为谏官,真宗遣使急召之,得于酒家,既入,问其所来,以实对。
上曰:
“卿为清望官,奈何饮于酒肆?
”对曰:
“臣家贫,客至无器皿、肴、果,故就酒家觞之。
”上以无隐,益重之。
张文节为相,自奉养如为河阳掌书记时,所亲或规之曰:
“公今受俸不少,而自奉若此。
公虽自信清约,外人颇有公孙布被之讥。
公宜少从众。
”公叹曰:
“吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能?
顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。
吾今日之俸岂能常有?
身岂能长存?
一旦异于今日,家人习奢已久,不能顿俭,必致所失。
岂若吾居位去位,身存身亡,常如一日乎?
”呜呼!
大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!
御孙曰:
“俭,德之共也;侈,恶之大也。
共,同也,言有德者皆由俭来也。
夫俭则寡欲,君子寡欲,则不投于物,可以直道而行;小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家。
故曰:
“俭,德之共也。
”侈则多欲:
君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身;是以居官必贿,居乡必盗。
故曰:
“侈,恶之大也。
”
昔政考父饘粥以糊口;孟僖子知其后必有达人。
季文子相三君,妾不衣帛,马不食粟,君子必以为忠。
管仲镂簋宋紘、山藻梲,孔子鄙其小器。
公叔文子享卫灵公,史鳅知其及祸;及戍,果以富得罪出亡。
何曾日食万钱,至孙以骄溢倾家。
石崇以奢靡夸人,卒以此死东市。
近世寇莱公豪侈冠一时,然以功业大,人莫之非,子孙习其家风,今多穷困。
其余以俭立名,以侈自败者多矣,不可遍数,聊举数人以训汝。
汝非徒身当服行,当以训汝子孙,使知前辈之风俗云。
司马光与《训俭示康》主要内容如下:
司马光(1019—1086),山西夏县人,字君实,号遇夫,晩号遇叟,世称涑水先生,历任天章阁待制并侍讲,永兴军安抚使,端明殿学士兼翰林侍读学士和尚书左仆射(宰相)。
多年来,人们对司马光印象最深的是,七岁时他机智勇敢,“砸缸救人”;再是含辛茹苦十九年,编写了皇皇巨著《资治通鉴》。
其实,司马光还有许多忧国爱民、情操高为政清廉的故事,鲜为人知。
宋仁宗宝元元年,司马光考中进士,朝廷要他在礼部任职。
对于这个很有前途的晋升之阶,司马光并不感兴趣,它请求出任苏州通判。
在宋代,通判是朝廷派遣的一种临时职务,并非地方正式官员,更无实权,一般人都不愿意去做。
司马光却认为,能不能当一个好官,关键不在于职位的高低,即使当朝一品,要是昏庸无道,素餐尸位,倒还不如做个兢兢业业、踏踏实实的七品县令。
司马光到了苏州,在黄场桥附近,找了一座极普通的宅第住了下来。
在那里,他看到周围的农民住破屋,吃秕糠,穿烂衣,十分同情。
第二年,司马光同礼部尚书张存三女结婚。
婚后,司马光常常不进卧室休息,独身在书房过夜,且枕木枕。
一日,司马光的好友范镇来访,夫人便将自己独守空房之事讲了出来。
司马光当着好友的面只好讲出实情。
他说:
“食君之禄,为君之臣,理应为国效忠,为民尽力。
我怕自己只图享受,忘了国家的忧患;只图当官,忘了百姓的疾苦。
便让木匠用圆木给我做了枕头,每当它一滚动,我就会从梦中惊醒。
然后静坐书案前,想想当天哪些事情没有办好,以便第二天补救。
我觉得,只有时时刻刻挂民在心,战战兢兢当官,才能不负朝廷。
”夫人张儒秀听了十分感动,说:
“既然君实为此忧国忧民,就是守一辈子空房,我也心甘情愿!
”
这就是宋史上有名的司马光“头悬警枕,忧国忧民”的故事。
司马光为官十分俭廉,“平生衣取蔽寒,食取充腹”。
儿时他就“不喜华靡”,“长者加以金银华美之服,辄羞赧弃去之”。
20岁中进士,宫中搞庆祝宴会,每个当朝进士都要头戴三枝宫花,只有他“闻喜宴独不戴花。
同年曰:
‘君赐不可违也’。
”他只好在头上簪了一枝花。
司马光自己生活俭朴,也要求儿子“以俭为美德”。
儿子司马康长到十六七岁时,就显出了超常的才能,作文吟诗,读古论今,见解颇有独到之处。
灵秀之气外露,纨绔子弟远不可比,再加上人也长得英俊,母亲十分喜爱,在穿戴上就给儿子着意打扮。
平日,总让儿子穿一身葱绿长袍,在司马门庭进进出出,显得格外潇洒。
司马光看到这些,心里很不安,便写了一首诗送给儿子,诗曰:
清晨着绿袍,罗拜北堂高。
积善因先烈,余光及尔曹。
勿矜从事早,当念起家劳。
修立皆由己,何月可配刀?
司马康读了父亲的诗文,心情沉重得好几夜没睡好觉。
下决心潜心读书,修身养性。
就这样,司马光对儿子还不放心,又根据自己的亲身经历和所见所闻,写了一篇题为《训俭示康》的文章,一是“训汝(司马康)”,二是“当以训汝子孙,使知前辈之风俗。
”
文章开篇司马光就说:
“吾本寒家,世以清白相承……众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。
人皆嗤吾固陋,吾不以为病。
”他感叹当朝“风俗尤为侈靡,走卒类士服,农夫蹑丝履。
”认为“风俗颓蔽如是,居位者虽不能禁”,但本人应该自身洁好,不要随波逐流。
为了向儿子说明“俭为美德,侈为丑行”的的道理,司马光在文中一连举了李文靖、张文节等几个名人的事迹,说明“俭能立身,侈必自败”。
司马光说,李文靖为真宗时的宰相,住在封丘,门内厅前狭窄的仅能容一马转身。
有人笑他住宅太小,他却笑着说:
“眼下作为宰相的我,住在这里显得是小些,但让做小官的人居住,也就够宽敞了。
”启发儿子向李文靖学习。
张文节为仁宗初年时的宰相,但他的生活水平仍同当年在河阳当节判官时一样,节衣缩食,不讲排场。
有些朋友对他说:
你现在收入多了,享受还像以前那样。
你自己认为这是美德,外面却有人讥笑你矫情作伪,以博虚名。
张文节深深叹一口气说:
“当然,就我现在的收入来说,一家人穿绸缎衣服,吃珍贵食物,也是供应得起的,但“由俭入奢易,由奢入俭难。
吾今日之俸,岂能常有?
吾身岂能长存?
一旦异于今日,家人习奢已久,不能顿俭,必至失所。
”
司马光告诉儿子:
“有德者,皆由俭来也。
夫简则寡欲,君子寡欲则不役于物,可以直道而行;小人寡欲则能谨身节用,远罪丰家。
故曰,俭德之共也。
”司马光还教育儿子:
“侈则多欲,君子多欲则贪富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身。
是以居官必贿,居乡必盗,故侈恶之大也。
”因为《训俭示康》这篇文章,写的有理有据,真切动人。
司马康读时,忍不住流下了眼泪。
此后,他一生把父亲的这篇家训,当作做人的镜子,用来鞭策自己。
由于司马光教子有方,其子司马康不但在为人、治学方面酷似其父,而且在不少学问上还有新的见解。
当时,京洛一带流传着这样一句佳话:
“可为人师表者,司马父子也。
”
明代管东溟先生有劝人积阴德文。
先生名志道,字登之,江苏太仓人,学者称东溟先生。
生于嘉靖十四年,卒于万历三十五年,享年七十有三。
劝人积阴德文如下:
昔人有云:
“积金遗于子孙,子孙未必能守。
积书遗于子孙,子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中,此万世传家之宝训也。
”其义本于孔圣赞《易》。
《文言》曰:
“积善之家,必有余庆。
”善而曰积,不尚阳德而尚阴德也。
庆而曰余,不在一身而在子孙也。
必举家咸务阴骘,而后可称积善之家。
亦必此身先得本然之庆,而后子孙受其余庆。
是故余庆易晓,而本然之庆难晓也。
《书》曰:
“考终命。
”又曰:
“祈天永命。
”此可以言本庆乎,未尽也。
当以二氏因果之说,参合《易传》之说。
道家谓积功行者,天曹除其冥籍,升诸仙籍,以至于入无极大道。
佛家谓修净业者,临终往生西方极乐世界,以至于成无上正觉。
皆言此身之本庆也,其义隐然合于“余庆”二字中,而儒者未之察耳。
有宋巨儒,兴起斯文。
以忠孝节义之纲维未造。
真有罔极之功于万世,而于此不无遗诏焉。
乃廓然尽掃天堂、地狱,以及三世修因证果之说也。
程朱盖曰:
君子有所为而为善,则其为善也必不真,何事谈及因果,其勉君子至矣。
”以吾观于君子、小人之心,无所为而为者至少也。
君子之作善也多近名,苟不彻于十方三世之因,必不足以涤其名根。
小人之作恶也多为利,苟不惕以罪福报应之果,必不足以夺其利根。
程朱勉君子无所为而为善,独不虑小人无所忌而为恶耶?
然后知孔子道及余庆余殃之际,乃彻止彻下之言也。
愚讲修身齐家之道,一一以孔子之庸德庸言为矩。
而所以行庸德谨庸言,亦必归重于程朱之绳墨。
独于三世因果,及三袛修正之实际,则不得不破程朱之关。
正欲断君子之名根,拔小人之利根,而使之同修阴骘也,修骘亦岂易言?
人能充无欲害人之心,充无穿窬之心,则阴骘可修矣。
其大要不出老氏之三宝,曰慈、曰俭、曰不敢为天下先,而以忠信出之。
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