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几十年过去了,报告的内容几乎都忘记,但有一位老师讲的一个字我还记忆犹新。
她给学生讲棉花的“棉”字:
长得像小树——指左边的“木”旁,秋天开“白”花,此花可以织布——指棉右下的“巾”。
由于讲得生动有趣,浅显易懂,几十年了,我没有忘记这个几句话,相信听讲同学也记住了。
研究表明学汉字的孩子思维丰富,形象思维、抽象思维、联想的能力都相对较强。
为了教学的需要,几十年来我努力从各个方面,通过各种渠道收集说文解字的资料,现整理出来,供同仁教学之参考。
本书是为小学生的识字教学编的,不是专业的文字学著作,只收《新华字典》内的象形字、指事字、会意字,故名三书汇编。
书中析形释义以现行字形为依据,一般只讲字的本义,只有常用义离本义较远时,才讲这常用义是如何由本义引申出来的。
若字形与本义联系不上,才追溯初创字形,不一定都追溯到甲骨文,只追溯到能反映本义的构形为止。
若字形演变太大,或本义已消亡,则此字不入选。
依旧说表示虚无概念的字不收,如鬼、畏。
本人学识浅薄,错误在所难免,诚恳接受批评指正。
若能给小学的识字教学以细微帮助,则万分荣幸。
二、六书概述
东汉许慎在其千古名著《说文解字》中对汉字造字方法进行分析、总结、概括为六书:
象形、指事、会意、形声、转注、假借。
转注假借实则是用字之法。
象形、指事、会意、形声才是造字之法。
文字起源于图画,象形字就是用文字化的笔画,描绘出事物的特征,用以表示这个事物。
凡是有形可画的事物都可以用此法造出文字来表示之。
如日、月、山、火、鸟、鱼、鼠、鹿、人、手、目等。
有些概念难以离开整体画出,就可以借助表示事物整体的象形字为基础,再用一个指示符号,一点或一横指出要表达的概念在整体中的位置。
从而表达一个与整体有关的概念。
如“刃”是刀口无法离开刀而单独画出,就在刀字的表示刀口的笔画上加一点,指示这里就是刀口。
木上加一横,指示树木的这部分就是树梢——末。
木下加一横指示这一部分就是树根——本。
木中加一点,。
甲骨文写作,楷化为朱,指示这一部分木材就是树干——朱。
这就是指事字。
当象形,指事都无法造出表示某概念的字时,古人又创造了一种方法,是把两个或两个以上的象形字或符号组合起来表示概念。
如人依靠着树木表示休息,写作休。
上小下大为尖。
“然”表示用火烧犬肉。
“寇”表示有人闯进房子里手拿木棒向家人的头部击去等等。
这就是会意造字法。
会意的方法很多,因此用此法造出的字比象形字、指事字多得多。
分别举例说明如下。
组成字的部件叫构件,如果一个会意字是由两个或两个以上的相同的成字部件组成的,这种字我们就把它叫做同构会意字。
常见的如林、森、从、众、品、淼、晶、磊,很多独体象形字都有其同构会意字。
如炎、焱、骉、轟、聶、羴、鑫、惢、等等。
凡是由相同构件组成的字都是会意字。
会意字多数还是由两或两个以上的不同构件组成的,我们把它叫异构会意字。
可以分为以下几种情况。
平面图画式会意,如寇、尉、休。
方位构图式会意,如益——皿中之水满出来了。
皿只能在下,水要在上。
监——人俯身睁眼看着皿中的水,以水为镜,就是照镜子。
莫——太阳落进草丛之中。
构件摆放的位置不同,能表示出不同的意义,造出不同的字。
如砅——表示人踏着石头过河,泵——表示用压力使液体流动;
棗(枣)——高大的枣树,棘——矮小丛生的酸枣林;
氽——人在水上为氽tǎn——漂浮,氼——人在水下为溺——淹没。
拼合解释式会意字,如套——大而长,劣——少力,楞——四方木,雀——体小的鸟,尘——小土,忐忑——心里上上下下,表示不安,掰——两手分物。
还有一类会意字,并不是由两个或两个以上的构件组成,而是由一个相关的字变来的,人们称之为独体会意。
拆字会意,如将“行”字拆分为彳、亍两个字表示行走不利索的样子。
将“兵”字拆分为乒、乓两个字,表示物体相互撞击的响声。
连体会意,如“卡”字表示上不能上,下不能下被卡住了。
加笔会意,如“丢”——一撇永去代表丢掉;
“甩”——用字中间竖画拉长还拐一个大弯而勾去代表不用而甩掉。
减笔会意,如“冇”是有字减去中间两点表示没有了;
“”是家字减去右边两笔,家人去了,就寂寞了,是寂的异体。
反文会意,反可为叵,叵表示不可的意思。
倒文会意,如倒了为,——悬物也,读如吊,是吊的异体。
变体会意,将变为凸凹,将子变为孑、孓。
各类会意字图示分类如下:
我们在根据字形分析会意字的时候要注意,会意字的意义不是各部件义的简单相加,而是部件意义的联想组合。
“休”不是表示“人在木旁”,而是通过“人在木旁”联想出“休息”之义。
象形、指事、会意三书中,象形字是基础,指事字、会意字是以象形字为基础造出来的,都是象化的。
先有语言,后有文字。
随着社会的发展,人们对客观事物的认识逐渐增加,语言的词汇日益丰富。
当我们用文字记录语言时,常会碰到有声无字的时候,这种时候不管是古人或是今人都会碰到。
解决的办法是写一个音同或音近的字。
文字初创时期字数较少,大家都这么做,从个别到一般,习以为常。
这就是后世所说的“假借”。
假借的结果使多义字增多。
为了减少多义字,就给这些字增加义符。
这样就出现了半义、半音的字。
人们从中受到启示就创造了一种新的造字方法。
就是形声造字法。
用形声法造出的字一般由两个成字构件组成,一个成字构件表示该字的意义范围或属性,叫形旁或义符;
另一个成字构件的读音表示该字的读音,两者音同或音近,叫声旁或音符。
形声字的发明是汉字的一大创举,它显示了文字标音化的发展方向,又保留了表意文字的特点,形声字是表意标音的完美结合。
汉字中形声字占绝大多数。
从古到今随着时间的推移,编写时间越后的字书中形声字占其总字数的比例就越大。
东汉许慎编写的《说文解字》中形声字约占总字数的80%,清初张廷玉等人编写的《康熙字典》中形声字约占总字数的90%。
本书所说的三书是指象形、指事、会意。
许慎给指事字的定义比较笼统,致使后世理解分歧,在具体说明一个字的造字类型时,就有不一致的时候。
许慎给指事的定义是:
“指事者,视而可识,察而见意,上、下是也。
”清代学者王筠说:
“视而可识则近于象形,察而见意则近于会意。
”正是这样,“面”字有人说是象形,有人说是指事;
“丢”字有人说是指事,有人说是会意。
我的解决办法是严格中间,放宽两头。
所谓中间是指指事字,两头是指象形字和会意字。
所谓放宽两头是将那些不符合严格的指事字定义的字放到象形字或会意字中。
指事字只能是这样的字:
以某一象形字为基础,用一画的点或横等简单的符号加在这个象形字的某处,指示出新字表示的概念就是原象形字表达的概念中包含的某一部分。
例如,刀包含刀背、刀口、刀把、刀身四个部分,将一点加在刀口部分成为刃,表示刀口。
所以刃是指事字。
再如每棵树木都可以分为树根、树干、树梢,在这些部位加指示符号成为“本”,“朱”、“末”,分别表示树根、树干、树梢,所以这几个字也是指事字。
指事字有两个要素,一是以象形字为基础,二是点横所指之处,就是新字要表达的意义所在。
也就是说,新造的指事字表达的概念,是原象形字表示的概念的一部分。
不能同时具备上述两要素者不能认为是指事字。
“面”字中间是“目”或“自”,周围加一方框,表示人的脸部,很明显脸部不是目或自表示的概念的一部分,而是相反,目或自是脸部的一部分。
方框也不是指示符号,倒是象四方脸的轮廓,目或自是象形字,方框也有象形的作用,所以将“面”字定为加符象形字为宜。
“丢”字是“去”字头上加一撇,去是个动词,不容易分出几个什么部分,也就无可指之处,再者一撇(丿)有撇去之形,含撇去之义,所以定“丢”为加笔会意为妥。
大家都同意甩是加笔会意字,丢与之同,也应是加笔会意字。
再如“尤”,甲骨文作,是手,在手指上加一横,表示这个手指上又歧生出了一个小手指,就是六指了。
人手正常是五指,少数人手上有六指,就是一种病态了。
写作疣,尤是疣的先造字。
有人定“尤”为指事字,不妥。
因为尤不是每人的手指上都有的一部分,而是少数人手指上长出的另外部分,定为加符象形为宜。
正如“”字,树木的刺不是每种树木都有的,只是一部分树木长刺,所以“”是加符象形字,不是指事字,尤与之同。
音与言、太与大古代是一个字,加一点是为了区别字形,分担字义,所加的点是字的区别符号,当作指事符号是不恰当的。
“之”字甲骨文作,上面的是脚的象形,下加一横表示从出发地起步出发,意义为“往”,“到……去”。
因此“之”只能作会意字。
将音、太、之定为指事字也是欠考虑的。
本书对所录的字一般都指出其造字类型,少数字未明确指出,是因为在行文中包括了。
如说从某从某,按许慎在《说文》中的体例就是会意字,说象某之形多是象形字,对几个为数目专造的字一、二、三、五等未定其造字类型。
三、声旁表义字
不少形声字的声旁构件字有许多同音或近音字,为什么用某字作其声旁呢?
有两种情况,一是信手拈来,只要音同或音近,用哪一个都行。
如窗、窻、?
?
……因此出现了很多异体字;
一是选意义有关联的字,如皮、卑、比、辟是一组读音相同或相近的字,被、帔、披、陂、波、坡选皮作声旁。
椑、碑、脾、牌、婢、裨选卑作声旁。
妣、屁、毖、仳、毗选比作声旁。
壁、避、臂、劈、癖、闢、霹选辟作声旁。
各组间的声旁字没有一个可以互换的,原因是各组的声旁字的意义与由该字构成的形声字的意义有关联。
这种字有人称其为声旁表义字。
这类字成了文字学家研究同源字的重要材料。
本书后附有同源字举例。
宋朝王安石著有《字说》一书,有很多形声字被他当作会意字予以解说,受到当时很多文人的非议。
有一个故事至今被很多人转述:
荆公曾问苏轼“鸠”字何以从“九”。
苏轼引经据典地回答:
“鸤鸠在桑,其子七兮,连娘带爷,恰是九个。
”王安石当时还没悟出这是苏轼对他胡乱说字的讽刺。
又自言:
“波者,水之皮。
”苏轼笑着说:
“然则,‘滑’是水之骨也。
”这时王安石知道苏轼在讽刺他的《字说》,一时无言以对。
王安石的《字说》已失传,我们无法知道他在书中到底说了些什么,但有一点是可以肯定的,即他对很多字的解说是不科学的。
其书失传就是最好的说明。
但不见得他的解说一无是处。
就拿苏轼作笑料的“鸠”和“滑”来说,表面一看“鸠”、“滑”是形声字。
许慎在《说文解字》中说得有:
“鸠,从鸟,九声。
”“滑,从水,骨声”。
现在有很多文字学家通过更深入的研究,发现许慎说的形声字中有很多字的声旁同时也是表义的。
最早发现声旁表义的恐怕是许慎,他在《说文解字》中有“笱,从竹从句,句亦声”一类字。
这类字的结构有两重性,既是会意字,又是形声字,后人称之为会意兼形声字,或形声兼会意字。
这一点现在已经取得共识,没有争议了。
有些专家虽然没有说某些字身兼两性,但也不否认有些字的声旁是表义的。
鸠、滑两字就有这种情况。
鸠是一种群居的鸟类,它们少则几只,多则十几只几十只一起飞来飞去,群起群落。
九在鸠字中不但表声,而且作数字参与组字。
九在汉语中很多时候不是确指,而是虚指表示多数。
如九死一生、九牛一毛、九曲回肠等。
再说鸠的鸣叫声“咕、咕”,九的古音近之。
所以又可认为鸠是用象声法造出的字。
与鸭、猫、鹅的造字法相同。
滑这个概念可能最先形成于古人的行路。
在原始人裹兽皮、缠树叶的时代,人类肯定是赤脚的。
下雨后,赤脚在泥路上行走,很多人曾滑倒过。
原因是泥路长期经人的践踏已经比较坚硬,经雨水浸泡后,泥路表面的泥土融了,但里层还是硬的,像是硬物上涂了一层润滑油,人的脚板又是硬而平的,这样很容易打滑。
“滑”字从水表示路面上有雨水,从骨表示路的里层如骨头一样坚硬。
水与骨都是滑的原因。
滑是古人生活的写照。
很多形声字声旁表义,研其原因,还是与汉字是表意文字有关。
文字是记录语言的符号体系,语言的最小意义单位是词。
古汉语多单音节词,一个汉字记录一个词。
一个词表达一个概念。
概念间是有类属关系的。
汉字就是分类系联,据义构形的。
如植物中的木本就是一个大概念,不管是高大的乔木,或是矮小的灌木,它们都有干、枝、根,这是共性,于是抽象地描绘成;
鸟类是一个大概念,它们的共性都有头、身、翅、足,于是抽象地描绘成()(鸟)或(隹)。
概念又可分为许多属概念。
树木可以根据其根、茎、叶、花、果的不同特征分为很多种,如:
松、樟、桃、李等等。
鸟类可以根据相互间不同的特征分为很多种,鸭、鹅、雉、雁、鸦、鹊等等。
于是出现了一种合体字,这种字由两部分组成,一部分表示这个字记录的概念反映的事物的类属,即事物的共性,这就是形符,另一部分表示这个字所记录的概念所反映的事物的具体特征,即事物的特殊性,又用了这一部分的构件字的声,这就是声符。
这样造出的形声字,其声旁就是含义的。
一事物能区别于它事物的个性特征是多种多样的,因此用此法造出了很多字。
根据动物不同的叫声造字表示不同的动物,属象声造字。
如鸭、鹅,鸟表示类属,甲、我表示其叫声;
貓(猫)从豸表示其属长脊兽类,苗表示其叫声。
根据事物的外形特征造字。
如笱、狗、雊。
笱是竹篾做的渔具,从竹表示其为竹的制品,从句(勾)表示此渔具的尾部成勾形;
狗从犭表示是犬类动物,从句表示狗尾不同于狼尾,狼尾是下垂的,狗尾是向上勾曲的;
雊,从隹表示其属短尾鸟类,从句因为其鸣叫时颈部呈勾曲状。
笱、狗、雊尽管表示的事物不同,但这些事物的外形有一个共同特征,就是总有某处是勾曲的,所以都从句(勾)。
依事物的特性造字。
如雉,雉俗名野鸡,不善飞翔,如遇险情,只能突然起飞,像射箭一样,飞行路线如抛物线,很快落地,不能像鹰那样上下翻飞,左右盘旋。
雉字从隹表示其属鸟类,从矢表示其飞行如射箭的特点。
再如波、坡、被都从皮得声,皮表示动植物体外表一层组织。
上述几个字从皮,表明这几个字表达的概念与事物的表层、外表有关,类似动植物的皮。
波是水的表层的一种现象,坡是大地表层的一种特征,被是床上用品的表层。
比拟造字。
如碓、碓是古代一种舂去谷物外壳的器具,由碓头、碓身、碓翅、碓尾、外加碓臼几部分组成,除碓臼外,其他部分连在一起,其形如隹(短尾鸟)。
舂碓脱壳时其动作如鸟啄食。
“碓”字从石指其主要部件是石头制成的,从隹表示碓形如隹,其工作状态如鸟(隹)啄食。
再如施,“施”字从,表示与旗帜有关;
古时也与它是一个字,表示蛇。
施字从也,表示旗帜迎风飘扬的状态如蛇爬行时的逶迤之状。
汉语在长期的发展过程中,很多词义引申出新的意义,开始是用记录原义的字表示,造成一字多义,后来为了减少字的兼职,给一些多义字增加偏旁以区分之。
这样出现了很多加旁字,这些加旁字表面看都是形声字,这样造成的形声字,其声旁无疑是表义的。
如,人的姓氏由生而得,人的禀性由生而得,所以在商代甲骨文中多姓只作多生,百姓只作百生。
《荀子?
劝学》:
“君子生非异也,善假于物也。
”生读性。
之所以如此是因为“女生为好”,“生之所以然者谓之性。
”生字中包含着姓与性的意义。
只是到了后来,人们要把生字的包含的各种意义区别开来,才在其字的基础上加上表示类属的符号女和心,形成了专表姓氏的姓字和专表禀性的性字。
再如,知——智、昏——婚、取——娶、戒——诫、竟——境、弟——悌。
这组字中,前一字为初造字,后一字为加旁字,加旁字分担了初造字的引申义。
还有一种情况产生的加旁字其声旁也是表义的。
如或——國(国)域,禽——擒、求——裘、原——源、乎——呼、孰——熟、奉——捧、益——溢、丞——拯、包——胞。
这组字的前一字为初造字,后一字为加旁字。
初造字被假他用,而且假借义成了该字的常用义,几乎成了此义的专用字,就是借而不还了,只得再造加旁字表示初创字的本义。
若加旁字表示的是假借义,则声符只能表音,不能表义。
如乌——呜、舍——捨、胃——谓、师——狮。
这组字中前一字曾被借来作后一字用过,但后面的加旁字与前字没有意义的联系。
上述种种情况说明造字者不忘汉字的表意性,为了表意给汉字增加形符,为了表意声由义定。
如前述鸭、猫、鸦、狗、雉、碓等字其字音决定于此字要表达的字义。
四、新说新解字
汉字在几千年的发展过程中,由甲骨文到篆文、隶书、楷书,有的字形基础未变,有的则发生了较大的变化,有的原本不同的形体演变成了相同的笔画,如魚、燕、焦、然,四字下面都是四点,但魚、燕下的四点表示的是鱼燕的尾巴,而焦、然下的四点则是火字的形变。
有的构件字,在不同的字中有不同的形体,如“火”字作为构件,在灾中写作火,在煮中写成灬,在赤中写成,在幽中火变成了山,在光中火变成了。
相同形体的构件字,在不同的字中代表不同的意义。
如“口”字,在吃、喝、吹、吞、唱中,“口”表示人吃饭、说话的器官;
在员中则是表示圆形鼎器的口,在邑中“口”则是表示城邑的范围,在壴中“口”表示鼓面。
正因为如此,我们在分析汉字的形义关系时,不能囿于一些构件字的常用义,还要考虑相同形体的不同来源而有另外的意义。
对于哭、笑两字的解说自《说文》以来很多人囿于哭下的犬、笑上的竹作出的解释,总有些牵强附会的感觉。
哭、笑就是人类的两种情感的流露,恐怕原始人类也不例外,怎么和犬、竹子扯上了关系呢?
如果我们对哭、笑两字的字形试作另一种拆分,恐怕要情通理顺些,且小学生乐于接受。
“哭”字中,代表两眼框,大是正面站立的一个人,一点代表从眼框中流出的泪水。
人的眼框中流出了泪水,不就是“哭”了吗?
为什么“哭”从两口而不是两目呢?
因为哭时泪眼模糊,瞳仁看不清。
正如由鸟字造乌字。
古人认为乌鸦是孝鸟要为它造专字,但乌鸦也是鸟,怎么造呢?
乌鸦全身灰黑,这是它区别于其他鸟雀之处,眼球也是黑的,只觉得是只鸟,看不清眼睛所在,从而造出了乌字,乌比鸟少了一点,原来这一点是代表鸟眼的。
在汉字的演化过程中,有些字的构件是由图画字化而来的,后人根本无法用这字化的构件去解释原字。
如獄字金文作,中间从言,左旁的构件本象人张口之形,右旁的构件是与左旁的构件相对张口之人形,表示两人相对张口争辩。
篆文规范时,因无对应字,只得写成与之接近的两犬字。
于是獄字就晦而难解了。
獄讼怎么与犬扯得上关系呢?
笑字似乎类似这种情况。
笑字上面的竹字头应是人的眉毛与眼睛的象形图画。
人笑时,眉飞色舞,眼睛变小,身体前倾后倒,头部左摇右摆都是可能的,“”字化为竹,字书上说,夭是歪头人。
汉字在演变中有的字合并了,原来是两个不同的字,后来合并为一个字。
如谷、榖合并为谷,斗、鬥合并为斗,干、乾合并为干等等,我们在教小学生识字时也应与时俱进,对一些字作出新的解说,让学生好记乐学。
如将裕字解释为丰衣足食就是裕。
本书中有些字的析形释义,与经典字书不同,但也不是离经叛道,只是为了让小学生能更快更好地记住这个字。
如对哭、笑、棉、裕的解说一样。
有些专家学者说对小学生这样做是可以的。
山东大学殷焕先先生在《汉字三论》中有“新说文解字”一节,对此作了专门论述。
文中写道:
“有个朋友向我说,我用‘丰衣足食’来教‘裕’字:
‘(衣)+谷(粮食)’能帮助学生理解和记忆,效果还好。
不过丰衣足食是不得已‘胡编’出来的无当于字源。
你看这样穷想办法来教学,可不可以?
我答得很干脆,‘可以’!
”又说:
“新说文解字完全可以提倡,要求是:
思想健康,浅而易见,生动活泼,合乎口味。
新说新解完全可以,没有什么不可以的。
凡有利于识字教学者不必拒绝。
”本书酌情收了一些穷想办法编成的新说新解。
抛砖引玉,供大家参考。
正文
一部
一Yí
抽象符号,作为数字,表示最小的正整数,作为汉字的构件,可作指事字的指示符号,如末,本字中除木字外另加的一横;
可作为标准线,如上、下两字中的长横;
可以表示天空,如天字最上的一横;
可以表示地平线。
如旦字下的一横;
可以表示物件,如夫字上的一横代表古代男子头上束发的发簪。
丁 dīng金文作,象一颗钉子的侧视图,上部是钉头,下部是钉尖。
独体象形,本义是钉子,是钉字的初文,当它假为天干第四位用字后,加金写成钉,表示钉子是金属做的。
(天干十字依次为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。
七qī十象瓜果等物体被横切一刀、竖切一刀留下的刀痕,抽象结构,是切的本字。
借为表示六加一的数字符号,因与后来演变成的表示九加一的数字的符号十相混,所以就将表示六加一的数字符号的竖画由直改为曲写作七。
上shà
nɡ上与下是相对概念,标准线不同,位置便不同。
甲骨文作,长横画表示标准线,短画表示高处。
又作,标准线是向上的弧线,抽象结构。
又作,改用一竖画表上面的位置,金文又将两形合为上。
下xià
甲骨文作,长横画表示标准线,短横画表示低处,又作,上面的标准线写成向下的弧形。
抽象结构。
金文或作,后来又将两形合为下。
卡qiǎ又读kǎ夹在中间不能上,又不能下,使人或物不得伸舒的夹挤状态曰卡(kǎ)。
会意。
丘qiū我国有很多地方不是平原,也没有高山,都是一些矮山,叫丘陵地区。
甲骨文作,象两座山相连,中呈凹形,独体象形,本义是小山相连。
且zǔ早期作,象石制的祖先牌位,代表祖先。
古人的祖先观念很重,逢年过节或遇大事,都到且前祭祀,所以后加示旁作祖。
且被假借为副词、连词,音变为qiě。
丞zhěnɡ甲骨文作,上面左右是两只手,中间是一个弯着的人,下面的表示深坑。
表示用双手将陷在深坑中的人救上来,会意结构。
本义为了拯救,是拯的先造字。
人陷入深坑,需要帮助才能出来,故引申为辅助。
用为名词,义为辅佐君主的最高官员。
即丞相。
韭jiǔ篆文作,象韭菜丛生地上之形。
独体象形。
册cè
甲骨文作,象竹条、树枝编扎成的围栏,现在还有“栅子门”之说。
册是栅的先造字。
因古代的书简是竹木片刻写了字以后一片片编串而成,类似围栏的栅子故借用之。
当册被借用后,加木旁写作“栅”表示本义。
为区别读音,册读为cè
,栅读为zhà
又读为shān。
册为象形字。
鬲lì
甲骨文作,鬲是一种上古烹煮
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