高中语文新教材 选择性必修上册 第二单元 学段二 单元统整学习Word文档格式.docx
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⑫鼓励。
分为两类:
一类是单音节的,有“史、端、贼、家、劝”;
一类是双音节的,有“一日、小子、不行、从事、以为、不明、几成”。
对于前者,千万不要以今律古,要结合语境确定其义,并在学习中不断积累掌握。
对于后者,要注意两点:
一是古代汉语以单音节为主,一字一词,很少有双音节的;
二是碰到与今天形似的词语,不可等同于今天的双音节词,须拆成两个词来理解、翻译。
2.词类活用是学习文言文时常遇到的现象,本单元中也出现了不少词类活用的现象。
请对下列各句中加点词语的活用情况作一梳理、分类,并解释加点词的意思。
①夕死可矣(《论语·
里仁》)
②见贤思齐焉(《论语·
③见不贤而内自省也(《论语·
④就有道而正焉(《论语·
学而》)
⑤是以圣人欲不欲(《老子·
⑥大学之道,在明明德(《礼记·
大学之道》)
⑦先齐其家(《礼记·
⑧死而不亡者寿(《老子·
第三十三章》)
⑨其坚不能自举也(《庄子·
五石之瓠》)
⑩故亏父而自利(《墨子·
⑪故乱异家以利其家(《墨子·
答案
(1)形容词的活用:
②形容词用作名词,贤人/与……一样;
④形容词用作动词,纠正,匡正;
⑥形容词用作动词,彰明;
⑦形容词的使动用法,使……整齐有序;
⑨形容词用作名词,硬度
(2)名词的活用:
③名词用作状语,在内心;
⑤名词的意动用法,以……为欲;
⑧名词作形容词,长寿;
⑪名词的使动用法,使……获利
(3)动词的活用:
①动词的为动用法,为道而死;
⑩动词的使动用法,使……受损失
3.“而”和“以”是文言文中的高频虚词,在本单元中出现的次数也较多。
请列表整理、归纳这两个虚词的用法和意义。
答案
虚词
例句
用法、意义
而
①人而不仁(《论语·
八佾》)
连词,表假设,如果
②见不贤而内自省也(《论语·
连词,表顺承,就
③任重而道远(《论语·
泰伯》)
连词,表递进,而且
④知止而后有定(《礼记·
连词,表顺承
⑤死而不亡者寿(《老子·
连词,表修饰
⑥民之从事,常于几成而败之(《老子·
⑦吾为其无用而掊之(《庄子·
连词,表因果
⑧故亏父而自利(《墨子·
连词,表目的
以
①仁以为己任(《论语·
介词,把
②以不忍人之心行不忍人之政(《孟子·
介词,用
③苟能充之,足以保四海(《孟子·
助动词,可以
④以盛水浆(《庄子·
⑤剖之以为瓢(《庄子·
⑥或以封(《庄子·
介词,凭借
⑦圣人以治天下为事者也(《墨子·
活动2 梳理特殊句式
特殊句式是学习文言文时常遇到的现象,本单元中也存在不少特殊句式。
请对下列特殊句式的情况作一梳理、分类,并简要解析。
①人而不仁,如乐何?
(《论语·
②见不贤而内自省也。
③仁以为己任,不亦重乎?
④古之欲明明德于天下者。
(《礼记·
⑤恻隐之心,仁之端也。
(《孟子·
⑥非所以内交于孺子之父母也。
⑦死而不亡者寿。
(《老子·
⑧为之于未有,治之于未乱。
⑨合抱之木,生于毫末。
⑩自胜者强。
⑪剖之以为瓢。
(《庄子·
⑫此所谓乱也。
(《墨子·
答案
(1)固定句式:
①“如……何”,“把……怎么样呢”“对……怎么办呢”;
③“不亦……乎”,“不也……吗”。
(2)宾语前置句:
②“自”作“省”的宾语前置;
③正常语序为“以仁为己任”;
⑩“自”作“胜”的宾语前置。
(3)判断句:
⑤“也”表判断;
⑥“也”表判断;
⑦无标志的判断句;
⑫“也”表判断。
(4)省略句:
⑪“以”后面省略代词“之”。
(5)状语后置句:
④正常语序为“于天下明明德”;
⑥正常语序为“于孺子之父母内交”;
⑧正常语序为“于未有为之,于未乱治之”;
⑨正常语序为“于毫末生”。
任务二 梳理诸子学说中的立身处世之道,思考其现实意义
活动1 梳理课文中的立身处世之道
本单元的诸子之文大都是谈论立身处世之道的,请梳理出各家所讲的道理,填出下表。
篇名
立身处世之道
《论语》十二章
大学之道
人皆有不忍人之心
《老子》四章
五石之瓠
兼爱
敏慎好学;
亲仁;
重义轻利;
勇于担当;
行恕;
学礼;
学《诗》。
树立崇高目标:
明明德、亲民、止于至善。
遵循四条途径:
以修身为本,格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下。
应具有“四端”“四心”:
仁端——恻隐之心;
义端——羞恶之心;
礼端——辞让之心;
智端——是非之心。
重视反面的因素;
贵有自知之明;
无为,为之而非强为;
慎终如始。
既知“有”用,更知“无”用。
超越世俗之用,用心发现物的最大用处。
人与人之间应兼相爱。
活动2 思考诸子学说的现实意义
诸子之说体现了对社会人生的洞察,其思想学说对今天我们立德树人、修身养性具有较强的现实意义。
请思考下面诸子主要思想的现实意义。
(1)谈谈孔子的“己所不欲,勿施于人”的现实意义。
答案 这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
也就是说,你要求别人做什么时,首先自己本身也愿意这样做,或你本身也做到如别人这样了,那么你的要求才会心安理得;
通俗理解就是,自己做不到,便不能要求别人去做到。
这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大度,宽恕待人。
倘若自己不想要的,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人、平等待人的体现。
人生在世,除了关注自身的存在以外,还要关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人。
(2)《大学》“修身治国平天下”,这是中国传统文化中的一个重要内容,被许多知识分子当作人生信条。
试分析其现实意义。
答案 “修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、齐家、治国、平天下”。
所谓“修身养性”指的是自身道德修养和自律问题,道德的自律并非与生俱来,而有赖于后天的修养。
“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的问题。
“治国”,即整治国家,就是通过调整人与社会的关系,以达到长治久安,使社会群体实现和谐。
“平天下”,寻求的是一种普天之下的大和谐。
《大学》里是这样介绍它们之间的关系的:
“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
”可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的,实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。
“修身治国平天下”在经济不断发展完善的今天,依然有着非常重要的现实意义。
现在有一些年轻人表现出极端的现实主义倾向,贪图安逸,缺少为人民服务、为祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。
这种状况与对理想教育的漠视、自身修养的缺失密切相关。
这些人盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。
然而这种追求必然要受到社会条件的制约,不可能每人都满足自己的欲望,于是,不满或失望就产生了,从而导致一些年轻人社会公德观念淡薄,甚至出现了心理扭曲现象。
因此,重提“修身养性,治国平天下”有两方面的现实意义。
其一,通过道德的修炼,实现道德自律,面对物欲横流的社会,坚守道德底线,人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向,实现人际和谐便有了基础。
从某种意义上说,实现人际和谐,是人类社会一切和谐之源。
然而,要做到人际和谐,首先要在实现个人自身和谐上下功夫;
其二,树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想,培养审视现实的目光,达到物我合一、厚德载物,这是和谐的最高境界。
提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。
从当代年轻人的角度出发,有必要从三个方面培养自身的道德修养。
首先,培养爱人如己的仁爱精神。
要有爱护一切生命的博大胸襟,人与人之间相互尊重、团结友善。
这对于大学生处理生活中的人际关系和各种矛盾冲突有重要意义。
其次,培养以诚相待,言而有信的诚信观念。
一个人能否立足于世,关键在于是否敢于对自己的言行负责,是不是有信用。
而当今社会诚信危机日益严重,欺上瞒下、弄虚作假的作风也屡见不鲜。
所以,大力提倡和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。
第三,培养奋发有为、自强不息的奋斗精神。
当代年轻人应该具有自我奋发、勇于创新、锐意进取的勇气,有“愚公移山”“精卫填海”的恒心和毅力,发扬这种生命不息、奋斗不止的精神,克服心浮气躁、眼高手低的不良习惯,静下心来踏实认真地做事。
(3)在孟子看来“人皆有不忍人之心”,也就是恻隐之心。
这一认识在当今社会有何现实意义?
答案 孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感,先向内引发心的触动,并以最终的外向行为为终点。
正由于恻隐之心的存在,才为我们的向善提供了可能性。
它存在于我们的内心,并在一定的时间和环境下,做出善的举动,使我们获得了心灵的安抚,并使内化的仁端真正上升为仁德。
在今天,提倡恻隐之心是个人品德不断提升的根本。
儒家主张通过修己修身,提高自己的思想境界以达到仁。
作为仁之端的恻隐之心,使人重新发现自己内心都有向善的追求。
以此由己至人,由小到大,在实践过程中实现人性自身的完善和发展,最终以达到儒家理想的成圣成王的目的。
提倡恻隐之心是实现“人与人的和谐,人与自然的和谐,人内心的和谐”这三个和谐社会标准的起点。
如果每个人都能以爱心对人对物,那么构建和谐社会、天人合一的理想就会实现。
提倡恻隐之心是实现仁政的基础。
孟子认为“以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上”。
“不忍人之政”即是孟子所主张的仁政。
它的实现,就是把个人的不忍之心外扩放大的过程。
无论何时,提倡恻隐之心都是营造一个有爱心的社会所必须的。
(4)老子总是在提醒世人重视那通常被忽视的一面,其论说有很强的思辨性。
试分析老子这一思想的现实意义。
答案 老子洞察天道,指出“反者道之动”,认为天道的本性是变动;
变动的本质在于相反事物间的相互作用与转化。
这一理念奠定了认识事物的前提。
在论述思想时,老子列举了人们生活中常会遇到的相反属性,如有无、难易、高下、大小、美丑、轻重、静躁、刚柔、强弱、胜败、存亡、进退、福祸、得失、爱恶、贵贱、智愚等等,他归结说“万物负阴而抱阳”,认为世界万物都包含着内在联结而又相互对立的趋势,对立趋势推动事物的变化,又寓含着变化的结果。
老子以实例作论证说:
“三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
”在车轴、陶器、户室等事物中,因为有了空虚的“无”,才具备器物的“有”,足见“有”与“无”的互相依存与难分。
又如善恶相近、难易相成、福祸相倚、大智若愚等,都表明相反事物的内在相通性。
反面因素是人们最易忽视的因素,老子从反面认识事物的思想是深刻而极富影响的。
人们对于存在于自然、社会、人生之道中的正面因素特别关注,这很容易通过直接观察和简单联想便可得知。
比如,在现实生活中,人们往往对成功者歌功颂德,而对失败者冷淡待之;
对成功、富贵、权力的期望与对失败、贫穷、卑下的恐惧形成鲜明的对比。
正是因为这些正面因素过多地占据了人们的心灵,使得人们永远是匆匆忙忙地为正面因素而努力奔波,很少有闲暇时间,很少能静下心来慢慢体会失败、损失、柔弱等反面因素的深远意义。
因此老子才把诸多方面的反面因素(包括主体因素和方法因素)作为自己道的论述重点,放在突出地位,以引起人们的重视。
老子辩证思想为当代青年辩证看待人生、辩证处理问题提供了借鉴与指导。
当代青年大多家庭经济条件和学校教育环境都比较优越,很多人没有经历过较大的人生挫折和困难,人生经验较少。
因此,他们在取得一些成绩时,往往就沾沾自喜,忘乎所以,不知天高地厚,忽视了自己学习和工作中的不足方面,结果往往导致不能承受失败和挫折的打击。
学会辩证地看待人生,在成功时就会思考自己的不足之处,看到不利之处,加以改正和提高,这样才能更加容易从成功走向成功。
另外,有相当一部分青年人在遇到失败和挫折时,看不到前途和希望,往往消极无为。
如果学习和了解了老子的辩证思想,在不利和失败的时候就不会灰心丧气,就会主动分析自己本身和环境的有利因素,并积极加以利用,从而抓住机会,实现自己的理想和目标。
(5)结合《五石之瓠》,谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。
答案 同样的大葫芦,惠子认为它大而无用,而庄子却能打破常规,变通用法,把葫芦做成腰舟浮于江湖,使它显示出了新的妙用。
由此可见,有用和无用是相对存在的,同样的东西用在不同的地方,其效果大不一样。
庄子认为,无用之用方为大用。
在我们的日常生活中,有许多看似“无用”的东西,实际上有其自身的“大用”,只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。
因此,我们对待事物,要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值,从而完美地利用它。
在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中,庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。
①变通创新方面。
惠子固执地认为葫芦只能用来装水,而庄子大胆创新,打破了葫芦的常规用法,把以前只能用来盛水转变到可以作为腰舟来使用,合理地变“无用”为“有用”,化“有用”为“巧用”。
任何时候,我们都需要创新意识,尤其是在当今这个发展迅速的社会中。
一味墨守成规、不知变通的人,终会失去自身的竞争力,难以跟上时代的节奏,最终会被社会淘汰。
②用人方面。
我们不仅要做到“物尽其用”,更要做到“人尽其才”。
而要实现“尽其才”,关键在于把人摆在适当的岗位上,让他们能够最大限度地发挥自身的优势,从而创造更大的价值。
小材大用不仅会贻误工作,而且会浪费宝贵的人才资源。
③教育方面。
大葫芦仅仅因为不适合用来盛水,惠子就认定它毫无用处,而庄子却发现了大葫芦在另一个方面的优势与作用,顺应大葫芦的特点将其改造成腰舟,使其终有所用。
④人生观方面。
随着社会节奏的加快,我们似乎变得越来越功利,换言之,现在的我们常常过分看中“有用之用”,而忽略了“无用之用”。
正如庄子所说的,“人皆知有用之用,而莫知无用之用”。
所以,我们的生活渐渐失去了诗意,我们的时代渐渐失去了真正的艺术家。
中国人喜欢从实用(功利)角度判断事物有用还是无用。
何为有用之事?
就是看得见、摸得着的物质或利益,也可以说是跟升官、发财、成名有关的事。
实际上,裹挟在物质的洪流中,偶尔停下来,给日益急迫的心灵一片休憩之地、补给之所,往往能更快到达终点,看似无用的停顿可能比持续的飞奔更有用。
(6)墨子的“兼爱”思想有何现实意义?
试作具体分析。
答案 墨子的思想中最重要的莫过于“兼爱”,“兼爱”是墨子思想的核心。
其中“兼”是一个哲学范畴。
有整体全部的意思,在空间上兼爱把爱的对象扩展到个体外延的全部,使之具有普遍性的意义;
“兼”还有在层次上的无差别意,在天下公义面前人人平等,这就赋予了每个人同等的爱和被爱的权利。
这种“兼爱”思想在构建和谐社会中也有其重要的现实意义。
①人际和谐。
和谐社会中的基本要素就是人与人的和谐。
墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想,可见,墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的,而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。
在视人若己的基础上,墨子主张应先己爱人。
他以孝亲为例,认为我先孝敬别人的父母,然后别人也将会对我的父母加以善待。
在其看来,爱是相互的。
我们不否认人心之私,但如何妥当处理个人“小我”与社会“大我”间的矛盾,须归结到为人的原则问题。
以“兼爱”为准绳,关怀爱护别人,既可以在身心上获得愉悦的补偿,也可以为今后获得实际利益上的回报埋下伏笔。
此外,平民出身的墨子,还指出“爱无差等”,即天下人人平等的观点。
他认为,不管亲疏远近、高低贵贱,人与人都应平等对待,这实际上也就是人际交往中的普遍行为规范,也与马克思主义的平等观不谋而合,也和我们现在社会主义社会的立场相同。
我们知道,人与社会是矛盾统一的,人是社会的人,社会是人的社会。
人究其一生,需承担多种社会角色,协调各种社会关系。
处理这些关系得当与否,直接影响人际和谐。
建立人与他人的和睦相处的关系,是我们建设和谐社会的必经之路。
我们需要从爱自己的亲人出发,爱自己的朋友,爱他人,爱一切需要关爱的人,最终达到更高的境界——博爱。
人际和谐也是社会和谐的基础。
②社会和谐。
建立整个社会的和谐状态,始终是人类的最终梦想。
我们所向往的社会主义和谐社会,是民主道德、依法治国、公平公正、生机勃勃、安宁稳定、综合发展的。
而这,取决于全体社会成员的道德素质。
就目前的中国来看,人与人之间,并不缺少各种各样的自爱和爱他之心,但真正缺少的,应该是兼爱或博爱之情。
兼爱反映的是人类对自身同类的尊重和认同,是人类理性的直接表现,会对陷入困境的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助,并能够通过正当有效和文明的种种途径,化解和处理各种危机和矛盾。
因此,“兼爱”有利于社会的安宁稳定。
任务三 归纳概括诸子论辩风格
先秦诸子的很多论说都文采斐然,自成一格。
试结合本单元所学课文,并联系自己读过的诸子其他作品,总结概括其文章的风格特点。
1.《论语》
答案
(1)善用对话。
其语言基本上是口语,明白易懂,富有启发性。
(2)言近旨远,平实深刻,含蓄隽永。
如:
“君子喻于义,小人喻于利。
”
2.《孟子》
答案
(1)长于论辩。
《孟子》中的论辩文,巧妙灵活地运用逻辑推理的方法,往往欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中,做到“辞不迫切,意已独至”。
(2)长于比喻。
在论辩中常用比喻,把抽象的道理用具体生动的形象表现出来,具有极大的艺术感染力。
如“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”(《人皆有不忍人之心》)。
(3)气势浩然。
《孟子》散文很有气势。
在形式上,《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法,使文章气势磅礴,若决堤江河,沛然而莫之能御。
“无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;
无辞让之心,非人也;
无是非之心,非人也。
”(《人皆有不忍人之心》)本来,这话用一句就可以说完,即“无恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,非人也”。
但孟子有意把它分成四句排比起来,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮。
3.《老子》
答案
(1)具有诗情。
《老子》集中反映了老子的哲学思想,探讨的是玄妙的形而上学的问题。
它的文学性,主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。
(2)像散文诗。
《老子》文章犹如一组词意洗炼的哲理诗,采用了大量的韵语、排比、对偶等句式,行文参差错落,以韵文为主,韵散结合,是先秦说理文中的另一形态。
它也常以比喻来表现深刻的哲理。
“合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败;
无执,故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
”(《老子·
第六十四章》)(3)注重情感和形象性。
但就说理文体来说,还缺乏充分展开的论述,不是结构完整的说理文。
4.《庄子》
答案
(1)大量运用寓言故事说理,是《庄子》论说的主要方式。
如庄子与惠子辩“有用无用”,均为寓言。
惠子先说大瓠“无用”,庄子认为他是拙于用大,又在寓言中再套寓言,以“不龟手之药”,说明“所用之异”,无用即为有用。
(2)《庄子》的语言如行云流水,汪洋恣肆,跌宕跳跃,节奏鲜明,音调和谐,具有诗歌语言的特点。
《庄子》的句式错综复杂,富于变化,既有赋的铺陈,又有诗的节奏。
清代方东树说:
“大约太白诗与庄子文同妙,意接而词不接,发想无端,如天上白云卷舒灭现,无有定形。
”(《昭昧詹言》卷十二)
5.《墨子》
答案
(1)逻辑严密,善用具体事例说理。
(2)语言质朴,不重文采。
任务四 依据本单元经典语句,写一篇论述文
本单元课文中有不少经典语句,虽然产生
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