春部编版语文九年级下册鱼我所欲也 精品教案及教学反思文档格式.docx

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1．诵读法2．质疑法 

3．鉴赏法

[教具准备]：

多媒体

[课时安排]：

2课时

[教学过程]：

第一课时

[教学要点]

资料助读；

朗读课文，整体感知；

译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；

美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。

[教学步骤]

一、导入新课：

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?

请走进《鱼我所欲也》寻找答案。

今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

二、资料助读：

1．“性善论”的要点：

（1）“善”是人的本性。

“人性之善也。

犹水之就下也。

人无有不善。

水无有不下。

”

（2）人有四种“本心”：

同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。

仁义礼智的道德规范即由此产生。

“恻隐之心，人皆有之；

羞恶之心，人皆有之：

恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：

羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；

是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。

弗思耳。

（3）人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。

“富岁子弟多赖、懒。

凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。

（4）本性也需要“养”。

“苟得其养，无物不长；

苟失其养，无物不消。

2．《礼记·

檀弓》中有：

“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。

有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。

黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：

“嗟!

来食!

”扬其目而视之，曰：

“予唯不食嗟来之食以至于斯也。

”从而谢焉，终不食而死。

三、朗读课文，整体感知：

1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2．请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3．教师点评。

字音：

（1）不为苟得也（wé

i） 

（2）为宫室之美为之（wè

iwé

i）

（3）如使人之所恶莫甚于死者（wù

） 

停顿及重音，

（1）如使／人之所欲／莫甚于生 

（2）使／人之所恶／莫甚于死

（3）乡／为身死而不受。

今／为宫室之美／为之

（4）是／亦不可以已乎

4．学生齐读课文。

5．学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

6．请学生概括本文大意

明确：

人在进行选择时，应以义为重；

人应保持自己的“本心”。

四、质疑解疑，疏通文意：

1．你问我答

学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

2．生问师答

对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

（1）指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也 

万钟则不辩礼义而受之

所识穷乏者得我与 

乡为身死而不受

（2）辨析加点词语在不同句子中的意思

非独贤者有是心也

是亦不可以已平

今为宫室之美而为之

呼尔而与之

由是则生而有不用也

所欲有甚于生者

万钟于我何加焉

（3）翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

3．教师检查学生自学情况

选若干名同学回答

（1）“辟”通“避”，躲避。

“辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。

“与”通“欤”，语气词。

“乡”通“向”，从前。

（2）是：

这种；

这种做法。

为：

宁愿；

为了；

接受。

而：

表修饰，不译；

表转折，却。

于：

比；

对。

（3）①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；

用脚踢着（或踩过）给别人吃。

乞丐也不愿意接受。

③（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?

④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

五、朗读训练，体会语言特色，初背课文：

1．学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

2．学生背诵成组的排比句、对偶句。

3．教师出示背诵练习。

帮助学生背诵。

鱼，我所欲也；

熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生， 

；

， 

。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

？

由是则生而有不用也。

是故 

呼尔而与之， 

乡为身死而不受， 

，今为妻妾之奉为之；

是亦不可以乎?

此之谓失其本心。

4．学生齐背课文。

六、布置作业：

1．背诵课文。

2．理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

19、鱼我所欲也

[备课时间]：

[授课时间]：

2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

1．诵读法2．质疑法3．鉴赏法

第二课时

[教学要点]

理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术；

品味《孟》散文的语言特色；

古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力。

[教学步骤]

一、师生齐背课文：

二、鉴赏孟子散文的说理艺术：

1．理清论证思路，把握说理方法

提问：

本文的论点是什么?

怎样提出来的?

为什么不直接提出来?

论点是：

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。

二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

学生讨论：

明确：

（1）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。

然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；

又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。

因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

（2）这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。

为什么有些人会丧失呢?

是因为他们为物欲所蔽。

例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。

可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

（3）从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；

从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

（4）文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

2．难点突破，理解本文的主旨。

（1）学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。

学生提出的问题有：

①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?

这与“舍生取义”有何联系?

②本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?

师生讨论。

①“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

②这位同学的看法有道理。

就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；

“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。

所以，“一箪食。

一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。

（2）教师总结：

本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；

如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。

全文的旨意就在这一劝勉上。

朱熹说：

“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。

” 

（《四书章句集注》） 

这段概括主旨的话是比较恰当的。

三、赏析《孟子》散文的语言特色：

这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

学生讨论，明确：

本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。

“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。

生和义比。

义比生更可贵；

死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。

最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

这就起到了突出中心思想的作用。

排比。

通篇皆是。

既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力：

1．如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?

义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。

如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。

但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。

我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。

在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

2．感受孟子的人格魅力

围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。

生1：

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。

他说：

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。

生2：

仁义是最大的利益。

有仁义，相关者都会有利益；

无仁无义，所有人都不会有利益。

“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。

孟子可谓高屋建瓴。

生3：

孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。

就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。

他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。

生4：

孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。

他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。

五、课堂小结：

孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。

面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。

舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；

这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。

让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。

六、布置作业：

请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。

[板书设计]

教学反思

《鱼我所欲也》是九年级下册继《孟子二章》后又一篇儒家经典文章。

孟子主张“舍生取义”，宣传了“性善论”。

对后世有深远的影响，对学生有的教育意义极大。

它是篇文言文，对初中生来说有点深奥，教学时容易让学生陷于枯燥乏味的困境，注意力容易分散，因而课堂容易形成“高投入，低回报”的现象。

因此，我备课时，，精心设计题目。

应该说我们的学案设计比较科学，操作性强。

给了学生一个抓手，便于他们有效学习。

学案涵盖了重点字词的解释，重点句子的翻译与理解，注重了文章脉络的缕析，论证方法的把握，紧扣了文本。

又注意了一词多义的现象归纳，词类活用的点化，通假字的总结，还注意了与已学知识的联系巩固，让学生继续形成并掌握好学习文言文的方法。

同时我们根据初三毕业班的特点，设计了自我测试，里面有中考连接，注重了学生知识的巩固与迁移。

同时我还紧联新课程标准要求进行教学。

比如我设计了这样的探究题目：

“孟子提倡的"

舍生取义"

曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要"

珍爱生命"

，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了"

见义勇为，敢于斗争"

的字样，对此，你是怎样看待的?

”就很好地让学生在学习本文的基础上，学会辩证地分析与认识作者“舍生取义”的观点，使文化得到了真正意义上的传承与发展。

注重了学生的情感态度与价值观的培养。

使三维目标得以很好地实现。

在具体教学中，我又注重了文言文的特点。

进行了反复地诵读，让学生读通、读懂、读出韵味。

在字词梳理时，我们让学生进行小组合作交流，提出疑问，做好学案有关内容，再全班交流的方式，避免了课堂氛围的沉闷，把学习的主动权交给了学生。