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“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。
问题就是时代的口号,是它表现自己精神状态的最实际的呼声。
”每个时代都有属于它自己的问题,真正的哲学批判要分析的不是答案,正是那些重大的时代性问题。
现时代提出的新问题
马克思主义经典作家认为,哲学家是自己的时代、自己的人民的产物,人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里。
任何真正的哲学都是“时代精神的精华”、“文明的活的灵魂”。
如果从历史发展的眼光宏观地看,那么,我们所处的时代与马克思主义经典作家所处的时代已经有了巨大的差别。
一方面,随着信息网络技术的进步,电脑的日益普及和互联网的快速发展,人类正在迈入“信息时代”、“网络时代”。
信息网络技术迅速地、全方位地改变着人类的生产方式、生活方式和娱乐休闲方式。
基于数字化、虚拟化、时空压缩化的信息网络技术,人们的能动性、自由度较以前大大提高了,人类认识和实践活动的深度、广度得以前所未有地拓展,人类的生活实践获得了新的活动空间。
一种基于信息网络技术的新型社会形态——“信息社会”、“网络社会”正在出现。
虽然“信息社会”、“网络社会”与现实社会不是割裂的、对立的,它必然以现实社会生活为背景,可以看作是现实社会的延伸、补充;
但是,不可否认的是,随着电脑、网络的普及,这种虚拟生活愈益独立于现实社会,人们社会生活的某些部分由于网络化而演变为一种独特性的网络社会生活,从而部分地取代现实社会生活的功能。
而且,现实社会生活将在很大程度上越来越依赖网络。
因此,如何看待“信息社会”、“网络社会”的地位与性质,如何处理它与现实社会的关系,成为马克思主义哲学(如社会形态理论等)关注的焦点问题之一。
对它的认识也成为马克思主义哲学对时代、时代精神,以及具体理论探索和把握的相关点。
另一方面,与“信息时代”、“网络时代”的发展相关,我们所处的时代正在迈入一个所谓的“经济全球化时代”。
经济全球化包括资本、金融、生产、贸易、服务的全球化。
开放性和竞争性的商品流通,以实现全球资源的优化配置为目标的高度发达的市场经济,突破了封闭的自给自足的自然经济,造成了社会的开放性和竞争性。
经济全球化是一个复杂的社会历史过程,是世界现代化的最新阶段。
尽管马克思已经提出了“世界历史理论”,初步奠定了全球化理论的哲学基础;
但是,由于现代交通运输工具、现代信息通讯工具的广泛使用,目前全球化的深度和广度,全球化对于社会影响的实质,仍然是过去不可同日而语的。
它为当代马克思主义哲学提供了一个新的思考问题的视野,也提出了许多具体的富于意义的新课题。
社会实践的新发展提出的新问题
科学的实践观是马克思主义哲学的基石。
马克思主义哲学应该反映现时代生活实践的状况和发展趋势,并接受生活实践的检验,随着生活实践的发展而发展。
毋庸置疑,相较马克思等经典作家所处的时代,当代生活实践的发展有了许多革命性的、根本性的变化:
由于科技的发展、新的生产工具的发明、人的主体能动性的加强,实践的范围大大拓展了,复杂程度大大加强了。
人们已经或正在感受到,许多过去人类不可能或尚无条件亲自进行实践活动的领域,现在正渐次对人类打开大门;
而许多过去受到时空、物质手段,以及社会经济等因素制约的活动范围,迄今为止由于虚拟实在的出现而不再构成限制。
实践方式本身也在不知不觉中发生着“革命”:
由于电脑、网络、人工智能等的发展,人们的实践活动与学习、生活,甚至娱乐休闲等愈来愈一体化了,有时甚至很难将之区分开来。
许多“虚拟实践”活动,如绘画作品的电脑创作、衣服的剪裁、远程教学、远程医疗手术、在线游戏,等等,人们可能仅仅只是动动鼠标、击打几下键盘、发出几个指令而已,并未真的“亲自”去做。
而且,一系列知识产品,如程序(软件)、“点子”、秘方、设计思想、工艺流程……都已经或逐渐成为现实的生产力(可以进入市场进行交易),生产概念、实践概念与认识、思考、知识、思想的界线越来越模糊了。
联系过去实践与认识、生产与学习、“行”与“知”等的严格区分,且不说对整个哲学的意义,至少对于认识论提出了许多有启示意义的新课题。
同时,实践一方面愈来愈成为一种大规模协作式的劳动,体现出高度社会化、全球化等特点;
另一方面,因为大规模重复劳动变得简单而容易,其劳动价值越来越有限,个性因素反而愈来愈重要。
这说明,在实践过程中,人一方面可能被高度异化,沦为“机器的奴隶”、“自动生产线的奴隶”,变得无足轻重,甚至丧失自我;
另一方面,又表现出高度自主、高度创造性的趋势,在新的层次上维护人的尊严,高扬人的价值,实现人的自由全面发展。
正在变革着的世界,以及这种变革活动本身——实践的发展,使得哲学赖以生长的基础和前提更新了,使得哲学的内容有了许多新的气象。
如何以科学的发展的实践观为基础,更新马克思主义哲学存在论、认识论、价值论理论,并反过来指导人们的现实生活实践,迫使人们认真地思考、反复地咀嚼,并创造出新的东西来,这同样是需要认真研究的课题。
科学技术的新发展提出的新挑战
马克思创立马克思主义哲学的自然科学基础是“三大发现”。
100多年来,现当代自然科学技术突飞猛进,已经产生了许多革命性的新进展,如以相对论、量子力学为代表的物理学“第二次革命”;
以混沌、分形理论为代表的物理学“第三次革命”;
分子生物学,特别是基因重组、克隆技术等给人以深深的震撼;
信息技术革命和电脑、网络时代的到来,更是前所未有地改变了人类的生产与生活。
从当代科学技术的肩头望过去,所见到的整体“世界图景”发生了重大改变,甚至有些“面目全非”的感觉。
例如,反物质,以及“既不是物质也不是能量”的信息的出现,使得物质观正在不可避免地深化;
人机互动、人工智能等的进展,使得哲学的意识观正在悄悄发生改变;
由于相对论、量子力学、概率理论等的发现,使得决定论、规律论受到了明显的冲击……
作为“时代精神的精华”的哲学,当然不能无视自然科学的革命性发现、经过验证的创新性理论。
自然科学基础上的革命性进展,必然导致哲学观、哲学内容、哲学研究方式和方法的变革。
恩格斯指出:
“随着自然科学的每一次进展,唯物主义也将改变自己的形式。
”置身当前的科技革命洪流之中,唯物主义将如何站在科学的肩膀上,改变“自己的形式”?
作为马克思主义哲学工作者,我们不能仅仅拭目以待。
当代社会价值危机对马克思主义哲学的影响
批判性是马克思主义哲学的基本特征之一。
而马克思主义哲学的批判性内涵,主要集中在价值批判、文化批判。
环顾当今世界的发展,人类正陷入一场新的深刻的、世界范围的文化价值危机之中。
例如:
在“人定胜天”等观念的引导下,在追求最高利润的商品经济驱使下,人类将自然视为征服、改造、利用的对象。
这诚然冲破了慢节奏、田园牧歌式的农业文明,使人类依次步入了工业化、现代化之境,然而,掠夺性地对待自然,破坏了曾经和谐宁静的生存环境,造成了严重的环境污染和生态失衡,人类的生存环境正在逐步恶化,人们面临着失去家园的惶然与困惑。
在“物竞天择,适者生存”的商品经济大潮中,面对严酷的优胜劣汰、生存竞争,个人的利益、需要和欲望得以强化,人与人之间不断发生冲突。
这种不和谐,甚至冲突的社会关系,使人们的集体观念、社会责任感相对淡漠,并使人们陷入了忧虑与不安之中。
伴随着科技、经济、社会的高速发展,人与自然、他人、社会之间关系的变化,人的内在精神状态也开始发生变化,“人为物役”成为普遍的事实,这导致人内心的不平衡,普遍产生孤独、苦闷等心理,产生焦虑、紧张、不安等情绪。
而对这些问题的思考,已经不能限于某一局部、某一方面、某一领域之中,它需要马克思主义哲学深层次、全方位、综合性地予以考察和反思。
通过问题研究把握“时代精神的精华”
批判性地思考和解决这些问题,不仅将丰富马克思主义哲学的基本理论,而且将为马克思主义哲学新形态的构建提出新的视角和思维方式。
可以说,今日马克思主义哲学发展、创新的高度,就取决于它分析和解决重大时代性问题的程度和水平。
而对这些问题的合理解答,即是现时代“时代精神的精华”。
信息时代、经济全球化时代的到来,社会实践(包括虚拟实践)的新发展,深刻地改变了马克思主义哲学的理论基础,要求人们立足整体和全局的高度思考和解决问题。
高新科学技术的飞速发展,拓展了人们的视野,改变了人们的“世界图景”。
人类必须依据这些发展,思考自身活动的可能性及其限度。
而现代价值危机的凸显,则迫使人们反思传统的价值观,重塑以人为本的科学发展观,建设人与自然、人与人,以及个人身心和谐的社会。
由于这些时代问题的深刻性、复杂性,以及暴露程度的历史限制,或许我们暂时还无法交出一份圆满的答卷,但是,只要我们坚持马克思主义哲学的立场和方法,解放思想、实事求是,就一定能在解题的过程中,逐渐触摸到“文明的活的灵魂”,导引我们的事业与时俱进,翻开新的历史篇章。
二、1列宁关于物质的经典性定义及其意义是什么?
列宁的物质定义:
“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感知感觉的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”
列宁物质定义有四层含义:
其一,物质概念是标志客观实在的哲学范畴。
形式上是主观的,但反映的对象是客观实在性,是抽象的物质概念,这样就使辩证唯物主义物质概念与朴素唯物主义、形而上学唯物主义及自然科学的物质结构理论区别开来;
其二,这种客观实在是人通过感觉感知的,这就与客观唯心主义划清了界限;
客观唯心主义也说有一种客观实在,但这种客观存在但不能被人的感觉所感知,如神,是不能为人的感觉所感知其三,这种客观实在不依赖于我们的感觉而存在,这就与主观唯心主义划清了界限;
主观唯心主义也有一种客观实在,但是他们认为感觉是第一性的,主观产生了客观实在其四,这种客观实在能被意识所反映。
这与不可知论划清了界限。
能够被人们所认识。
如果有一种存在不能被人们所认识,那么他就不是真正的客观实在
2为什么说世界的统一性在于它的物质性?
辨证唯物主义是在唯物主义的基础上更结合现实,科学等方面,探索出的一种延伸,世界的物质性也就是说世界是可知的,是人生的一种积极的生活态度。
也正是因为辨证唯物主义物质观的的形成,才使世界认定了唯物主义的思想。
认识是人类在社会实践中对客观世界的能动的反映。
认识的对象是普遍联系的、充满矛盾的、永恒运动变化和发展着的客观世界。
认识的主体是物质世界自身发展的最高产物——人类。
人类在自己的思维和意识中能够正确认识客观世界。
不可知论把思维、意识同客观存在绝对对立起来,认为世界是不可认识的或不可能完全认识的。
这是一种错误的认识理论。
思维和意识都是人脑的产物,而人本身是自然界的产物,是在自然界的环境中并且和这个环境一起发展起来的,因此,人脑的产物归根结柢亦即自然界的产物,并不同自然界的其他联系相矛盾。
在世界的物质统一性原理中包含着思维和存在统一的原理,即世界可知性的原理。
社会实践是对不可知论的最有力的驳斥。
当人们能够根据某一客观过程所需要的条件使这一过程产生出来,并使它为人们的目的服务时,就证明了人们确实认识了这一过程。
实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点。
劳动实践使猿脑变成了人脑,从而创造了认识的物质器官。
认识产生于实践的需要。
客观世界不能自然地满足人的生活和发展的需要,为了生存和发展,人必须改造客观世界,而为了成功地改造世界必须正确地认识世界。
恩格斯说:
"
社会一旦有技术上的需要,则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进"
(《马克思恩格斯选集》第4卷,第505页)。
认识产生于实践的需要,并必须回到实践以满足实践的需要,因此实践又是认识的最终目的和最后归宿。
实践扩大了人们的视野,使人们接触和感知越来越多的现象,为认识提供了可能。
只有通过改造客观事物的实践活动才能拨开笼罩在事物表面的现象的迷雾而暴露事物的本质。
洞察事物本质的理论思维能力是在人类长时期的实践发展的历史中形成和提高的。
人类在实践中不断地创造出各种仪器,扩大和增强了人感知现象的能力,大类还在实践中创造了电子计算机作为人们理论思维的得力助手。
正是实践才使人类有了动物所没有的认识能力,离开了实践既无法感知事物的现象也无法理解事物的本质,因而也不可能有认识及其发展。
实践又是检验认识是否正确即认识是否具有真理性的唯一标准。
4试结合实际谈谈怎样才能较好地坚持解放思想、实事求是的思想路线?
实事求是”这个成语,最早出自《汉书·
河间献王传》,是东汉著名史学家班固赞誉汉景帝的儿子刘德严谨治学态度的话。
原文是:
“修学好古,实事求是。
从民得善书,必为好写与之,留其意。
”唐代颜师古对其中的“实事求是”所作注释是:
“务得事实,每求真是也。
”本义是指真诚地依据事实真相探求古书的真义,即做学问要注重事实根据,才能得出准确的结论。
一切从实际出发,是实事求是的最主要的内容和最根本的要求,是实事求是的基本前提。
一切从实际出发,指的是人们在认识事物、解决问题时,从不以人的主观意志为转移的客观实际出发,坚持物质第一性,精神第二性的唯物主义基本原理。
坚持一切从实际出发,对于指导中国革命和建设的中国共产党人来说,就是要从中国的具体国情出发
2.理论联系实际,是实事求是思想路线的本质要求,也是坚持实事求是,达到主客观统一的根本途径
解放思想,实事求是是邓小平建设有中国特色社会主义理论的精髓。
他贯穿于建设有中国特色社会主义理论形成和发展的全过程,贯穿于这一理论的各个方面,是这一理论的思想基础。
只有掌握这个理论的思想精髓,才能深刻理解整个建设有中国特色社会主义理论;
只有坚持这个精髓,才能在实践中正确地不断的丰富和发展这一理论。
(一)解放思想,事实就是,是建设有中国特色社会主义理论的哲学基础
邓小平正是依据实事求是这一历史唯物主义基本原理,正确地总结历史经验,科学地分析当代中国的基本国情,从而创立了有中国特色社会主义的科学理论。
我们党实事求是的思想路线是由毛泽东确立的。
他把马克思主义和中国革命的具体实践相结合,开创了一条前人没有走过的中国自己的革命路线,在全党确立了实事求是的思想路线。
但是毛泽东在晚年背离了自己倡导的实事求是的思想路线,使中国社会主义遭受了“大跃进”和“文化大革命”两次严重的挫折。
“解放思想,实事求是”正是在总结历史的过程中形成的。
“文化大革命”结束以后,刚刚开始的拨乱反正,遇到了“两个凡是"
的严重障碍。
为了冲破禁锢,打开局面,邓小平以马克思主义者的非凡胆略和科学态度,旗帜鲜明的提出毛泽东思想的精髓是实事求是,领导和支持了关于实践是检验真理的唯一标准的大讨论,着手解决党的思想路线问题。
1978年12月召开的十一届三中全会,批评了两个凡是的方针,提出了“解放思想,开动脑筋”的口号,提倡理论联系实际,一切从实际出发,肯定了实践是检验真理的唯一标准,重新确立实事求是的思想路线,从而为建设有中国特色的社会主义理论奠定了坚实的思想基础。
解放思想,实事求是的思想路线使广大干部和群众从过去一个时期盛行的个人崇拜和教条主义的精神枷锁中解脱出来,党内外思想活跃,出现了努力研究新情况、解决新问题的生动形象。
针对长期教条主义和当时两个凡是造成的危害,邓小平特别强调解放思想的重要性。
同时,他还指出,解放思想实事求是是辩证统一的关系,只有解放思想,才能达到实事求是;
而只有实事求是,才能真正的解放思想。
可以说,从党的十一届三中全会到现在,中国共产党在领导全国人民建设有中国特色社会主义中所取得的理论和实践的重大成果。
都离不开对解放思想实事求是这一思想路线的坚持。
离开了解放思想实事求是,就不可能有改革开放的新局面的出现,也就不可能有建设有中国特色的社会主义理论。
(二)解放思想,实事求是,是建设有中国特色的社会主义的理论的根本立场和方法,它贯穿于整个理论体系之中,是这一理论活的灵魂。
从社会主义发展的道路和阶段来看,在中国这样一个经济文化比较落后,人口众多的国家,究竟应该如何建设社会主义,这是马克思主义发展史上的新课题。
照搬书本不行,照搬外国模式也不行,必须解放思想实事求是,把马克思主义的基本原理同中国实际相结合起来,在实践中开辟有中国特色的社会主义道路。
同样,也只有在解放思想,实事求是思想路线的指导下,才能纠正超越革命发展阶段的“左”的思想,从我国生产力发展的实际状况出发,做出我国还处在社会主义初级接段的科学论断。
党关于社会主义初级阶段的性质、主要矛盾、奋斗目标、指导方针和基本路线的正确认识,无一不是坚持解放思想,实事求是思想路线的结果。
从社会主义的根本任务和发展动力来看,没有解放思想,实事求是的思想路线,我们绝不可能冲破传统体制和陈旧关念的束缚,不可能提出社会主义的根本任务是解放和发展生产力;
不会认识到改革是社会主义社会发展的动力,要通过经济、政治、科技、文化、教育体制的改革,完成解放生产力和发展生产力的使命;
也不会提出建立社会主义市场经济体制和建设社会主义民主政治的改革目标。
从社会主义建设的外部条件和战略步骤来看,关于和平发展是当代世界的两大主题,对外开放是改革和建设必不可少的重要条件,坚持四项基本原则是社会主义建设的政治保证,分三步走实现现代化的战略步骤等问题的提出和解决,都离不开解放思想,实事求是。
在祖国统一问题上的“一国两制”构想,也是解放思想,实事求是思想路线结出的丰硕果实。
正如邓小平所说:
“如果‘一国两制’的构想是一个对国际上有意义的想法的话,那要归功于马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义,用毛泽东主席的话来讲就是实事求是。
”
由此可见,正是由于坚持了解放思想,实事求是的思想路线,我们才逐渐形成和构筑起建设有中国特色社会主义理论的一整套科学体系解放思想实事求是是这个理论的强大生命力所在。
(三)邓小平理论是发展的理论,我们要高举邓小平理论伟大旗帜就必须清楚的认识到解放思想实事求是是我们永远的思想路线,这是我们党永保蓬勃生机的法宝。
解放思想实事求是是给我们提供的一个重要方法论原则,就是尊重实践,不唯书,不唯上,要唯实。
在当今复杂的国际形势下,在以经济建设为中心,发展社会主义市场经济,只有坚持解放思想实事求是的思想路线,才能正确认识世界发展的大势;
才能借鉴北国现代化建设的经验,使之服务于我国社会主义现代化建设的实践;
才能把中央的决策同本地区本部门的具体实践相结合起来,从实际出发,创造性的开展工作,完成改革开放和现代化建设的历史使命,建成有中国特色的社会主义。
三、1怎样理解事物的联系及其客观性、普遍性、多样性和条件性?
联系的客观性表现为不以人的意识为转移,即人不能改变事物的联系(方法论有一点是说,人可以充分发挥主观能动性,根据事物固有的联系建立新的具体的联系,这个观点并不与联系的客观性相矛盾,而正好体现了辩证法思想).联系的普遍性是指事物是普遍联系的,即事物普遍和周围的其他事物联系着.联系的多样性表现为事物的联系是复杂变化的.条件性则是说联系需要有一定的条件,不是说两个具体的事物一定有联系(这当然也不与客观性,普遍性相驳)联系的哲学原理要求我们要用联系,全面的观点看问题.统筹全局,从整体出发,寻求最优目标.根据事物的因果联系,提高实践的自觉性和预见性.根据事物固有的联系建立新的具体的联系,改变事物的状态,使主观能动性得到更好的发挥.
2新生事物为什么是不可战胜的?
就比如说电脑吧,以前听都没听说的,更不别说怎么操作了,可现在学校、公司和政府机关都配置了电脑了,当然任何事物的发展既有利又有弊的,譬如网吧的迅速发展,一方面可以满足大家的求知欲和娱乐需求,但另一方面许多人沉湎于网络聊天和游戏、甚至浏览色情网站等等,对大家的家庭和经济造成压力,特别对青少年的健康成长极为不利,给社会造成不安定的因素。
然而即便如此也不能阻止计算机日异月新的发展,现在大多数人都拥有自己的笔记本电脑,而且越来越离不开它了。
所以说新生事物在发展过程中也许会遇到这样那样的挫折,但是它是不可战胜的,符合社会的发展规律,终究会取代旧的事物的。
其意义是电脑的普及给人们的生活带来了很大的便利。
生事物不可战胜唯物辩证法的重要原理,是从发展的前进性和曲折性相统一的原理中得出来的必然结论,也是否定之否定规律的重要内容。
唯物辩证法认为,世界上根本不存在永恒不变的东西,旧事物总是不断地死亡,新事物总是不断地出现,新陈代谢是宇宙间普遍的不可抗拒的规律。
由于事物发展的客观规律性和新事物所具有的特殊本质,新事物必然要战胜旧事物,它是不可战胜的。
具体而言,第一,新事物的产生、存在和发展,其根源在于事物内部的矛盾运动,它是符合事物发展的客观规律的。
任何事物内部都包含着肯定和否定两个对立的方面,其中否定的方面是促使旧事物灭亡、进而转化为新事物的方面。
二者斗争的结果,新的方面由小到大,由弱变强,逐步上升为支配的东西,旧事物则逐渐趋于灭亡。
因此旧事物的灭亡和新事物的产生、存在和发展,是事物内部新旧两方面矛盾斗争的结果,是事物发展的必然趋势。
第二,新事物具有旧事物所不可比拟的优越性。
在旧事物基础上建立起来的新事物,既是对旧事物消极内容的抛弃,又是对它所具有的积极内容的继承和保留,增加了一些为旧事物不能容忍的新内容,新事物的这种特殊本质,决定了它在与旧事物的斗争中必定要立于不败之地。
由于旧事物的腐朽虚弱,它在一段时间中可能数量较大,力量较强,但它注定要灭亡,被新事物所战胜和代替。
第三,社会历史领域中的新事物,代表着历史发展的进步方向,符合广大人民群众的根本利益,因而能够得到广大人民群众的支持,是不可战胜的。
总之,从事物发展的规律性和新事物的本质来看,新生事物是不可战胜的。
历史的逻辑是,暂时显得弱小的、代表进步方面的新事物,战胜那些表面上强大的、代表保守方面的、趋向灭亡的旧事物。
善于鉴别和发现新事物,热情鼓励和爱护新事物,精心培植和保护新事物,是每个革命者义不容辞的职责。
四、1为什么说矛盾是事物发展的源泉和动力?
矛盾是指事物之间或事物内部各要素之间的对立、统一的关系。
事物发展的源泉和动力是事物的内部矛盾,同一性和斗争性在事物发展中起着重要作用。
一、同一性的作用:
1、矛盾双方互相依存为事物的存在和发展提供了必要的前提
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