中国传统文化新编课后思考题Word格式.docx

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第一，先有文化，后有文明。

第二，文明是文化的结果和表现。

第三，文明是文化的积极方面。

由于文明代表了文化中的进步方面和客观方面，所以它更直接地成为社会进步的客观标志和客观尺度。

6、文化的一般特征：

第一，文化是人类的创造，是在人类进化过程中衍生出来或创造出来的。

自然存在物不是文化，只有经过人的加工修饰、利用改造，才是文化。

第二，文化是人后天习得的，文化通过载体是可以传递的。

文化是人经过学习得到的知识和经验，不是与生俱来的人的遗传本能，是后天学习得到的，先天性的行为方式是不属于文化范畴的。

第三，文化是由各种元素组成的一个共有的复杂的体系，是建立在可传递象征符号之上的。

第四，文化是一个连续不断的动态过程，具有不断变迁的特性。

第五，文化具有民族性和特定的阶段性。

7、什么是历史文化的分类：

认识中国历史文化的类型，要经过选择比较，区分出那些被确定为具有关联功能的不同历史文化结构，再从不同的结构和视角对文化的形态和功能进行的划分，这就是历史文化的分类。

（人们把中国历史文化划分为许多不同的类型。

学者们一般是按照要素结构、时空、社会群体形态来对中国文化进行分类的）

8、物质文化：

又称物态文化，是以物化形态存在的文化，它是由人类作用于自然面创制出来的各类器物，是人的物质生产活动方式和产品的总和。

（物质文化既是实体文化，也是“物化的精神文化”，因为物质文化中包含着人类的知识力量。

）

9、精神文化：

是人类一切社会实践和意识活动中产生的精神产品，又是人类特有的创造物质财富的精神财富。

10、中国文化：

是指自古至今在中国疆域内由诸民族共同创造的物质财富和精神财富的总和，又称作中华文化。

11、“历史文化”与“文化历史”有什么区别：

历史文化"

与"

文化历史"

这两个词的使用有不同的含义，历史文化是指人类社会以往的文化存在，文化历史是指文化特质发展变化的历程。

12、中国传统文化：

中国传统文化是针对中国文化的传承而言的，它强调的是中国文化的渊源和传承下来的客观存在的文化遗产。

相对于各民族而言，指从历史上沿传下来的民族文化；

相对于外来文化而言，指母文化或本土文化；

相对于现代文化而言，指历史上流传的文化。

传统文化经过了漫长历史的积淀，凝聚着历史的综合。

13、文化传统：

是指贯穿于历史各阶段文化中有一定稳定性和延续性的文化精神，是被一个民族总体所承袭下来的意识形态中的核心内容，诸如精神、心态、道德、观念、理论、思维方式、行为方式、抒情方式、价值观念等，它是一个民族从过去传承至今的最主要的心理习惯、思维定势意识形态。

文化传统有稳定性和延续性，无论从理论上或从事实上看，文化传统不如传统文化广泛，文化传统是传统文化的核心，文化传统贯穿于传统文化之中。

14、地理环境：

又称自然环境，是指为人类生产生活提供的物质基础和生存空间的自然地理系统。

自然环境给人类文化创造活动提供了特定的舞台，它是人类文化赖以产生的基石，是人类历史发生、发展的前提之一。

15、中华自然环境的主要特征：

中华大地的整体地势西高东低，分三级阶梯式逐级下降，高原、山地和丘陵约占总土地面积的2/3，盆地和平原约1/3。

中华大地的气候条件受纬度、经度、地形等多种因素影响，中国各地的热量、水分、光照、风向条件有很大差异，从而产生了多种多样的气候类型。

16、中国自然环境对历史文化有何影响：

第一，中国独特的大陆海岸型半封闭式的自然环境，有着中国地理环境的大陆整体性特点，决定了中国文化自成体系独立发展的道路，形成了中国文化的“大一统”性，并影响着和制约着它独特的文化形态和文明方向。

第二，中国地域辽阔，境内地理环境复杂，人们生存的空间因环境不同而呈现出多样化。

第三，辽阔的疆域为中华文化发展和中国文化中心的转移提供了纵深腹地，由于有着较大的生存空间，这对中国数千年悠久历史文化连绵延续从未中断有着极大的关联。

第四，中国特定的周边地理环境，使之形成了与外部世界相对隔绝的处境，使中国古代农业民族无法突破这种交通限制，对外文化交往受到了地理条件的阻抑。

中国历史文化很自然地带有自身的独立性和封闭性。

17、何为历史文化的经济环境：

是指人类加工改造自然、创造物质财富所形成的一套生产条件，包括工具、技术、生产方式等，它是人与自然发生直接关系的产物，对中国历史文化有着巨大影响。

18、中国历史文化经济环境的特点：

1、中国的农业生产有着悠久的历史，农业发展早，而且在整个经济结构中占比重最大，是中国历史文化经济环境的特点之一。

中国古代长期存在着农耕和游牧两种经济类型的对垒。

中华大地由于年降雨量不同，而形成了农耕区、游牧区。

农耕区的经济是依靠种植农作物的生产性经济。

形成了较为稳定的生产环境。

游牧者过“逐水草而居”的动态生活。

2、黄河流域是中华民族的摇篮，起初是北方经济领先于南方。

经济重心逐步南移，南方经济因而逐步赶上了北方，甚至远远超过了北方。

3、农耕经济是中国的立国之本，农业的发展也带动了手工业和商业的发展，由于工商经济在整体的社会生活中所占比重较少，以农耕为主的经济特征给中国历史文化留下深刻烙印。

19、中国农业社会经济给历史文化的影响：

第一，为了保护高度发展的农耕文明修筑了万里长城。

（在农耕经济与游牧经济的对垒中，农耕区开始修筑长城，以防游牧者的进攻，保护农耕文明。

）第二，产生了集权政治体制和“重农”、“民本主义”的文化传统。

（中国是农业大国，要保持农业社会的平稳运行，就需要产生一个绝对的权威，大一统的君主专制主义集权政体以及专制主义思想，构成了中国历史上政治文化的一大特点。

“重农”、“重民”和“民本主义”思想，从孟轲到黄宗羲一脉相承，成了中国文化传统的一个重要内容。

“农本商末”就成了中国历代统治者的基本国策。

）第三，形成了注重现实和注重经验理性的务实精神。

（农业经济使人们注重现实，勤劳务实。

农耕经济文化的丰硕成果，是“有验”的东西。

中国民族心理的务实精神，是中国农耕生活中产生出的经验理性所决定的，是农耕民族的一种群体趋向。

第四，固化了循环思维和养成了“安天而乐”的观念。

（生产方式的特点养成了广大农民“安天而乐”的特性。

追求向往安宁和平的社会环境和统治秩序，鄙视穷兵黩武，是上至古圣先贤下至庶民百姓的共同理想和企盼。

）第五，导致了崇尚中庸和注重自然节奏的处事心态。

（这是农业型自然经济造成的社会群体心态。

由于各项农事的季节性很强，农耕生产必须要遵时守节，顺从自然常规的节律，日出而作，日落而息，成为人们处事的心态。

20、中国历史文化的政治环境：

政治环境就是制约人们活动方式、保障活动秩序和影响行为意识的各种社会组织、机构、制度等构成的体系，也可称之为制度文化。

中国历史文化的政治环境就是指封建专制主义的中央集权制的政治文化，它是中国农业自然经济的产物，它给中国历史文化打上了极为深刻的烙印。

21、中国君主专制政体的特点：

第一，封建专制主义的中央集权制度与宗法制度的遗存互为表里，形成了一种"

家国同构"

的稳定的专制社会系统。

第二，中国在封建社会的前期就已形成了这种国家政权组织形式，而欧洲是到封建社会后期才形成专制君主制。

第三，皇帝集行政、立法、司法、军事等各项指挥大权于一身，皇权至高无上，压倒一切。

第四，中国封建国家的中央集权专制制度不断得到强化，中央集权被推至极端，已经从制度上取消了对皇权构成威胁的任何因素。

第五，中国古代社会过早出现并长期存在的封建君主专制这种政权组织形式，适应了封建社会政治和经济的需要。

深刻影响着中国历史文化的外在风貌和内在品格。

22、古代政治环境对中国历史文化构成了那些消极影响：

第一，专制的政治环境延缓了封建社会中后期的文化发展速度。

主要表现在破坏简单再生产和对价值规律的干预。

限制和阻碍了资本主义萌芽的发展，延缓了社会发展速度，这对文化发展造成了很大的影响。

第二，专制的政治环境压制了文化功能的发挥。

政府奉行的是"

罢黜百家，独尊儒术"

的文化专制政策，文化活动都带有政治功利目的，政治功能被无限放大，政治操纵着文化，政权干预了学术，科学难成气候。

第三，专制的政治环境促成了特定的病态社会文化心理和性格。

人民根本没有思想自由，根本也不允许有独立的人格。

千百年来自然而然地形成了"

民畏官，臣畏君"

的社会心理，养成了一种社会普遍存在的"

唯上"

的被动性格，导致了君主专断，官吏阿谀，智者言塞，民智困厄。

23、宗法制度：

宗法制度是西周时期确立的以嫡长子继承制为基本特点的权力分配制度，它的根源就是原始社会末期的父系家长制。

周王为天下大宗，由嫡长子任宗子，为王位继承者，父系嫡长子继承制是宗法制度的核心。

庶子为小宗，封为诸侯；

诸侯又成为其本支的大宗，其嫡长子为诸侯的继承者，其庶子为小宗；

再分封，此小宗，又为其本支的大宗，如此一级一层地推演下去。

与宗法制度密切相关的是分封制，嫡长子继承王位也就意味着继承了天下的土地、人口和财富。

周天子把土地分封给诸侯，诸侯把封内的土地分封给卿大夫，卿大夫又以同样的情况把封内的土地分封给"

士"

，"

直接统治庶民。

宗法制度与分封制的结合，宗权与政权紧密结合，相互渗透，形成了嫡长子世袭制和社会阶层的"

宝塔结构"

。

24、中古代社会环境对历史文化的影响：

第一，宗法权为国家政权提供了维系统治核心的纽带，国家政权也在不断地利用和依赖着宗法制度，它们相辅相成，使国君拥有了对国家的绝对权威。

宗法制度的影响却长期存在于中国古代社会之中，成为中国古代社会赖以保持等级制度的重要思想支柱。

第二，宗法观念和宗法制度对中国历史文化产生了很深的影响。

宗法观念导致了宗法伦理、宗法道德的产生，宗法伦理要求宗法社会广泛实行了父系世系原则，君权与父权互为表里，宗法观念在封建时代演化成了社会伦理体系，“三纲五常”构成了人际关系的准绳。

第二章 

中国历史文化传媒

*25、传媒：

传媒是传播的媒介，在中国历史文化中，它指的是传播中国历史文化的媒介。

根据传媒系统发展的过程，传媒的发展经历了口语传播、文字传播、印刷传播、电子传播四个阶段。

口语传播是指用口语进行的传播，它依附于说话的人而存在，各种信息伴随着人的活动而传播。

由于口语在当时无法保存，因此信息在传播过程中不断地变异、消失。

26、文字的发明在传媒的发展历程中的意义：

文字的发明在传媒的发展历程中具有重大的意义。

1、文字是人类第一套体外信息传播系统，它是信息能够脱离人体而存在，从而打破了用口语传播时不可逾越的时空局限。

2、文字扩大了人们的交往范围，使人类创造的文化得以延续，使文化的传承发展有了可靠的文献资料依据，使人类社会的持续发展成为可能。

*27、《熹平石经》：

是汉灵帝熹平年间镌（juan）刻的一件含有传播目的的文字巨作。

汉灵帝年间，宦官与太学生的斗争十分激烈，考试中对所有经典文字正误的判断往往影响考生等级的判定，由于没有权威的文字版本，太学生与势力强大的宦官集团时常为经典使用的文字发生争讼。

为平息这种难以评判的争讼，汉灵帝下令将经典刻制到石碑上。

从熹平四年开始，到光和六年完成，八年间在四十六块高一丈、宽四尺的石碑之上，镌刻了《周易》、《尚经》、《诗经》、《礼仪》、《春秋公羊传》、《论语》等古代经典。

从此以后经典文字的使用都以《熹平石经》为准。

作为文字规范的《熹平石经》，其传播之广泛是空前的。

碑成之后，前往观览、抄写者，“车水马龙，填塞街陌”。

《熹平石经》的刻制在中华文化史上是一件大事，它不仅开镌刻古代经典的先河，是目前所见最早的含有传播目的的文字应用，而且直接启发了拓印术的发明。

28、宋代的书籍印刷业发展的主要表现：

第一，形成了政府刻书、私家和坊间刻书的庞大网络。

三个系统刻印的书籍互相补充，形成了全国的图书刻印网络。

这种刻书系统一直为后世使用，直到封建制度的结束。

第二，所印书籍内容更加广泛，不仅刻印儒家经典著作，又遍刻正史、医书、诸子、算书、字书、类书和名家诗文集和佛、道、藏经典。

第三、印刷技术得到了提高，出现了活字印刷。

北宋仁宗庆历年间，布衣毕升创造了用胶泥制成活字。

为后代印刷技术的发展奠定了基础。

29、甲骨文：

是目前所见最早的成体系的汉字。

甲指龟甲，骨指兽骨。

甲骨文就是刻在龟甲兽骨上的文字。

甲骨文主要出土于现在的河南安阳的商王朝都城的殷墟遗址，它记录了商王盘庚自迁殷后直至商纣王灭亡，270多年商王等占卜的情况，所以甲骨文又称为甲骨卜辞或殷墟文字。

甲骨文形体的主要特点是象形，与图画十分相似，简练线条描摹出的生动形象。

30、金文：

是指铸刻在青铜器上的文字，又称铜器铭文。

商周时代称铜为金，故称为金文。

因为金文最初发现于钟鼎等器物上，所以又称作“钟鼎文”。

金文使用的时间长，地域广，所以具有多种特点。

商代金文与甲骨文属于同一阶段，象形程度很高，由于载体面积大，文字又多为模铸而成，因此线条比甲骨文粗壮，且圆转随意。

春秋晚期的金文出现了美术化的倾向：

在字形上增加鸟虫之类的装饰或将笔划拉长，增加盘曲，具有神秘色彩。

31、行书：

是介于草书、楷书之间的字体。

接近于楷书的叫行楷，接近于草书的叫行草。

一般说行书多指行草。

行书的特点是：

线条简洁连贯，形体活泼，姿态生动，书写便利，易于辨识，因此是日常交际中应用最广、深受人们喜爱的字体。

32、古文言作为书面语言系统适合了社会和历史发展需要：

第一，中国是一个地域广大、方言众多的国家，需要一个与口语不一致的书面语言系统，才能实现不同方言地区之间的交流。

如果书面语只是口语的文字化，带有浓厚的地域色彩，就会极大地损害书面语言的交流功能。

第二，口语是随着社会生活的发展而发展的，经常处在不断变化的过程中。

尤其是词汇，对社会生活的各种变化反应极其敏感。

如果书面语与口语保持一致，各个地区、各个行业尚待筛选和规范的新词马上进入书面语言系统，势必造成混乱，造成信息交流上的困难。

第三，古文言有深厚的历史文化基础。

古文言是在先秦口语基础上形成的，它植根于先秦深厚的历史文化土壤之中。

先秦的思想文化艺术既是中国历史文化发展的基础，也是古文言的生命之源。

33、文房四宝：

笔墨纸砚素称文房四宝，是中国书写和绘画不可缺少的工具和材料。

其中，笔、墨、砚为书绘工具，纸为书绘材料，是中国历史文化传播不可或缺的媒介。

文房四宝是中国独有的，中国历史文化传媒的发展与文房四宝的不断改进有密切的关系。

*34、私人藏书系统与官府藏书系统的特殊关系：

私人藏书系统与官府藏书系统具有双向流动的特点，国家征集时，多数书籍从私人收藏流向官府收藏；

国家败亡时，官府藏书散落民间，成为私人藏书。

私人藏书在书籍的保存、完善、研究、生产、传播等方面对中国历史文化的发展做出了巨大的贡献。

中国历史上王朝更迭往往给书籍带来毁灭性的灾难，散落到民间的书籍全依赖私人的收藏才得以保存。

当代许多图书馆的古籍收藏中，很多来自私家藏书。

收藏家对所藏书籍的保护、装潢、校勘和对残缺书籍的搜补，使书籍不断完善。

藏书家对书籍的保藏措施对皇家书籍的保藏也产生了积极的影响。

35、书院藏书的最主要特点：

书院藏书的最主要特点是重实用。

虽然书院藏书系统在古代四大藏书系统中形成的最晚，其藏书版本也无法与政府藏书、私人藏书相比，但作为一种独特的教育组织，在藏书的公共性和开放性以及藏书的管理、借阅、刊印等方面都形成了一套制度，为后代如何利用图书提供了经验。

36、善本：

就是好的版本。

我们在读书和科研时首先要选择好的版本，择其善者而从之。

善本是在版本鉴别的基础上产生出来的概念。

一般综合而言，旧、足、精、美可以作为善本的标准。

旧是指时代早的旧刻、旧抄；

足是指没有残缺；

精是指精校、精注，罕有错误；

美是指字体刀法、印纸墨色、版式、行款、封面装帧、印刷技术等具有艺术性。

古代书籍中最宝贵的是善本。

*37、七略：

是古代目录学的分类法，是汉代刘歆创立的一种分类，即辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略。

辑略是提要汇集，实际为六大类。

38、类书：

是中国历史文化宝库中颇具特色的一种工具书，它是把群书的内容分类编排，有综合性的，也有专门、专题的。

类书按编排方式的不同可以分为义系、形系、音系三类。

最富代表性是明代的《永乐大典》和清代的《古今图书集成》。

39、丛书：

又称“丛刻”“丛列”“汇刻书”。

丛书就是把群书和在一起，成为一部或一套书，用一个名字命名。

最大的一部丛书是清代皇家编纂的《四库全书》。

总计所收著录之书3470种，79016卷，36078册。

存目6766部，93556卷。

分经、史、子、集、著录、收藏。

40、古代印刷本书籍的形式：

随着印刷书籍的大量涌现，书籍的装订出现了新的形式，出现了“包背装”和“线装”。

包背装是在蝴蝶装基础上发展而来的装订形式，又称裹背装、裹后背。

线装是用线将书页连同前后书皮装订在一起的装订形式。

线装由包背装演变面来。

41、史学：

是历史学的简称。

历史学是如何利用史料研究和描述人类历史的学科，它包括占有史料、认识历史以及历史研究、历史编纂的理论与实践。

历史学不仅是关于人类社会以往发展运动过程及其规律的学问，也是人类历史文化的重要传承手段，它包括历史过程的记载、历史经验的总结、历史规律的探讨和历史发展趋势的预见。

由于人类文化的任何方面都有其发生、发展的历史，都需加以研究和阐述，所以都是历史学的研究对象。

人类的历史文化需要通过历史学家的记录和保留，以传至后世。

42、中国古代史学的优良传统和鲜明特点：

第一，中国古代拥有众多的杰出的史学家和丰富的历史文化遗产，可以概括为“史官不绝，竹帛长存”；

第二，中国历史学家非常重视史学成果的表现形式，有不断创新的传统，因而中国古代创造了众多的史书体裁；

第三，中国史学家历来对历史研究工作有神圣的责任感，表现出秉笔直书的无畏精神，鄙视“曲笔”的丑恶行为。

*43、编年体史书：

编年体史书以时间为中心，按年、季、月、日顺序记述史事，它以时间为经，以史事为纬，比较容易反映同一时期各个历史事件的前后的联系；

但是编年体史书不易集中反映同一历史事件的前后的联系，也不易于写出与重大历史事件有密切关系的人物的事迹。

编年体史书出现较早，如《春秋》、《左传》、《竹书纪年》等书。

北宋司马光主编的编年体通史《资治通鉴》，是古代编年体史书的杰作。

44、纪传体史书：

是一种史书的体裁，它最重要特点是突出了人在历史上的地位；

以大量的人物传记为中心内容，把记言和记事进一步结合起来。

从体裁的形势和结构上看，是本纪、世家、列传、书志、史表和史论的综合。

其中，本纪和列传是不可缺少的形式，故通称纪传体。

纪传体史书的创立者是司马迁，他所著的《史记》，是中国古代第一部纪传体通史。

《史记》和《汉书》奠定了历代“正史”的体制，包括它们在内的《二十四史》，都是用纪传体写成的，可见其对后代史学重大而深远的影响。

45、典制体史书:

是分门别类记述历代典章制度的史书。

由于它是以分门别类为特点，曾被称为分门书。

典章制度体史书是从纪传体的书和志中分离出来并发展成一种独立的体裁。

中国第一部典章制度体史书，是唐代史学家杜佑的《通典》。

第三章 

中国历史文化精神遗产

*46、哲学：

哲学即智慧之学。

哲学是理论化、系统化的世界观，是关于自然、社会、思维知识的概括和总结。

哲学作为最概括、最抽象的一种社会意识形式，主要从最一般原则的高度给人们的文化实践活动以世界观和方法论的指导。

*47、哲学的研究内容？

哲学在中国文化中的地位？

：

哲学研究的内容主要有形而上学（研究实在问题，解释关于宇宙的最高原则并以之为据对宇宙作最一般的思考）、认识论（讨论认识的起源、本质和界限以及认识主客体间的关系）和伦理学（研究伦理、道德活动的最高原则，探究与人的行为方式相关的价值问题），所有这些内容都与人们的文化实践活动紧密相关，影响和制约着人类的文化发展。

正是在这个意义上，我们说，哲学是文化的精髓，是文化的头脑。

中国传统哲学是中国历史文化的精髓。

*48、中国传统哲学：

从时间上说，它开端于夏商周时代，终止于封建社会的最后一个王朝即清朝，至今大约已有三千多年的历史。

人们通常把这一时期内所有的中国哲学合称为传统哲学。

从哲学的功能角度说，中国传统哲学指的是对中国历史文化具有恒久影响力，构成中华民族文化传统思维基础与核心的所有中国古代哲学。

*49、中国传统哲学主要分为哪几个不同时期：

主要有四个时期：

第一，由萌芽到基本奠基时期——先秦哲学。

第二，中国传统哲学持续发展时期——汉唐哲学。

第三，中国传统哲学发展的成熟时期——宋明理学。

第四，中国传统哲学的最后阶段——清代实学。

*50、中国历史文化精神遗产的基本特征：

第一，高度重视德性修养，并以此作为人类安身立命之本。

第二，以“中庸之道”为为人处世的最基本原则。

第三，以重农尚仕为最基本的治世方法。

第四，以经学为本的治学之道。

第五，以义利统一为最基本的价值观念。

第六，以直观意象为最基本的思维方式。

51、孔子仁学思想：

第一，以“孝”为“仁”，即根据血缘关系建立一套适合与维持社会安定的普遍的伦理秩序，这是“仁学”的出发点和立足点。

第二，以“礼”为“仁”，即“仁”就是一套以血缘关系为基础的纲常礼仪。

第三，“仁者爱人”，即应将“孝娣”推广至社会上的所有人，这是“仁”学的核心。

第四，“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，这是“仁”学的实施方法。

第五，提倡“君子人格”，这是仁学的追求目标，即以“一箪（dan1）食，一瓢饮，在陋巷”却“不改其乐”为生活楷模。

52、孟子仁政思想:

第一，主张“人性善”。

这是仁政学说的理论基础。

（人性善主要表现为仁、义、礼、智四种品德；

）第二、“民为贵”。

这是仁政学说的中心思想。

（孟子说：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”“得天下者有道。

得其民，斯得天下矣。

”所以“保民而王，莫之能御也。

”）第三，“得民心”。

这是仁政学说的基本原则。

（孟子认为，得天下之道，关键在于“得民心”，