古典诗歌中常见意象积累.doc
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古典诗歌中常见意象积累
草木类
【1】梅花——最先开放,傲霜斗雪——敢为人先,不畏权贵——君子
梅花冲寒斗雪,玉骨冰肌,孤高自赏,在严寒中最先开放,然后引出烂漫百花散出的芳香,因此梅花受到了诗人的敬仰与赞颂。
宋人陈亮《梅花》:
“一朵忽先变,百花皆后香。
”诗人抓住梅花最先开放的特点,写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质,既是咏梅,也是咏自己。
王安石《梅花》:
“遥知不是雪,为有暗香来。
”诗句既写出了梅花的因风布远,又含蓄地表现了梅花的纯净洁白,收到了香色俱佳的艺术效果。
陆游的著名词作《咏梅》:
“零落成泥碾作尘,只有香如故。
”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
元人王冕《墨梅》:
“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。
”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质,言浅而意深。
【2】兰——清雅幽香,姿态优美——追求淡泊——君子隐士
兰,古代通指香草,包括许多花与叶皆有香味的植物,如泽兰、藿香等,是用来作为熏蒸、沐浴、辟邪之用,而不是观赏。
大约到唐代后期,人们发现生于山野溪谷之间,悬崖峭壁之上,有香味的另一类兰草,其花优美,才开始栽种开发。
兰花其值得观赏的一面,越来越受到人们的喜爱。
“兰”、“兰草”、“兰蕙”这些称谓,才逐渐用来专指我们今天所说的“兰”,也就是国兰。
兰花是中国的传统花卉,有着很深的文化内涵和外在的审美特征。
兰花,清馨不浊,香气纯正,花姿优美,体态匀称,时型矫健,交错变化,韵味飘逸。
因古典诗歌中常写其清雅幽香,芳草自怜,因为兰花的幽香和姿态优美,故兰常用来比喻美好的东西。
如兰交——喻志同道合之人,兰途——美好的前途,兰质——如兰一般的品质。
兰花诗如:
唐代李白:
“孤兰生幽园,众草共芜没。
虽照阳春晖,复悲高秋月。
飞霜早淅沥,绿艳恐休歇。
若无清风吹,香气为谁发。
”
明代徐渭的《兰》:
“莫讶春光不属侬,一香已足压千红。
总令摘向韩娘袖,不作人间脑麝风。
”这首诗写出了春兰的美,兰以幽香取胜,比春光中的“千红”不知要高出多少倍。
【3】竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚,坚贞高洁——隐士君子
竹子受中国古代文人骚客喜欢并进入古典文学,在我国传统诗画艺术中得到厚爱不是偶然的,因为它具有“宁折不弯”的豪气和“中通外直”的度量,成为中华民族品格的一种象征,跟隐逸文化大有关系。
1.古人把竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。
白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点,比拟君子的品德修养。
王丹桂的《秦楼月·咏竹》将这种比德关系很形象地描绘出来:
“性贞洁,柔枝嫩叶堪图写。
堪图写,四时常伴,草堂风月。
孤高劲节天然别,虚心永永无凋谢。
无凋谢,绿阴摇曳,瑞音清绝。
”
①张九龄的咏竹诗《和黄门卢侍御咏竹》:
“高节人相重,虚心世所知。
”赞美竹的气节与虚心。
②苏轼的诗《於潜僧绿筠轩》:
“可使食无肉,不可使居无竹。
无肉令人瘦,无竹令人俗。
人瘦尚可肥,士俗不可医。
”说得满通俗但也更入木三分,这可是将竹视为名士风度的最高标识了。
2.玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道,而这些画面也越来越多进入他们的诗作中。
如
①王维《冬晚对雪忆胡居士家》:
“隔牖风惊竹,开门雪满山。
”
②常建《题破山寺后禅院》:
“竹径通幽处,禅房花木深。
”
【4】菊花(黄花、东篱)——临秋而开,颜色淡雅——凌冰傲霜,不畏权贵;淡薄名利,不求闻达——志士、君子。
1.临秋而开——凌冰傲霜,不畏权贵,坚守晚节——志士
在万物枯残萎败,大地呈现一片肃杀萧条景象的秋季,菊却缓缓吐蕊,以细弱的花枝迎受大自然严苛的考验,不因环境艰险而退缩,不因无润枝大叶、巨根高干而妄自菲薄,凭着傲骨展现盈盈生机,有着凌冰傲霜之气;即便老残将死,却依旧飘逸着清芬,进放着热力,宣示它不死的斗魂;菊发华于岁暮霜降之际,既不与春花争妍,又不夺夏绿风采,只本本份份守着志节,终于成为冬寒之前大地赠与人类的微笑,在那微笑里散放着历经风霜的自性芬芳,坚守着晚节。
当其人格化之后,菊的这种性格就变为现实社会中的仁人志士,正人君子。
例诗:
①菊花枯尽香犹在,又付东篱一醉眠。
——陆游
②与霜更斗晴天日,斗得霜融菊不融。
——杨万里
③宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。
一郑思肖
2.颜色淡雅——淡薄名利,不求闻达——隐士
菊以“色”而言,无倾国之色;以“香”而言,无馥郁浓香;以“味”而言,无滋口甜甘;以“姿”而言,无娉婷媚态。
它不以诱人为能事,人们为它所吸引,大抵出于对它素朴本质的疼惜珍爱。
菊的淡雅素朴,也在历代的诗文中人格化,人菊合一,成为文人淡薄名利、不求闻达的精神载体。
当其人格化之后,菊的这种性格就变为现实社会中的隐士。
例诗:
①采菊东离下,悠然见南山。
——陶渊明《饮酒》
②开轩面场圃,把酒话桑麻。
待到重阳日,还来就菊花。
——孟浩然《过故人庄》
③野菊荒苔各铸钱,金黄铜绿两争妍。
天公支与穷诗客,只买清愁不买田。
一杨万里
常用作家:
陶渊明 陆游 范成大 杨万里
【5】草——随时序而流转 碧草连天——触动忧思 思念绵绵——表现离别羁旅之情
“一年一度春草绿”,草随时序而流转,易于触动久别的忧思;在空间的展布上,碧草连天,似将人的思念引向远方,遥无涯际。
乐府“青青河畔草,绵绵思远道”、白居易诗“远芳侵古道,晴翠接荒城”,表现此种情景最为尽致。
故古诗文中凡写到离别远行、抒述离愁别恨,常以草采作寄托或映衬。
①《楚辞》淮南小山《招隐士》:
“王孙游兮不归,春草生兮萋萋”,此二句是写睹草色而思离人,愁绪幽深。
②汉乐府《饮马长城窟行》:
“青青河畔草,绵绵思远道”。
③唐代白居易《赋得古原草送别》“离离原上草,一岁一枯荣。
野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孙去,萋萋满别情”。
④近人李叔同《送别》:
“长亭外,古道边,芳草碧连天,晚风拂柳笛声残,夕阳山外山”。
【6】落花——花落春归——伤春悲秋,青春易逝
古人云:
落花有意。
流水无情。
“落花”“流水”一去无返,常引起诗人对时光流逝的感慨。
把水与时间的流逝结合起来,由花落而感叹人生的无常。
多用在惜眷词中,惜春词多是一曲曲飘逸着缕缕幽怨的生命悲歌,写作者大多从暮春时节残红飘零的景象中感悟到人生苦短,韶华易逝,青春难再。
①杜甫《江南逢李龟年》:
“正是江南好风景,落花时节又逢君。
”写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境。
②五代李煜《浪淘沙》:
“流水落花春去也,天上人间。
”
⑤宋欧阳修《乐亭游春》:
“游人不管春将老,来往庭前踏落花。
”
【7】杨花(柳絮)——飘忽不定——离愁别绪——游子思妇、好友相别
杨花,暮春时节,漫天飞舞,飘飘洒洒,给人一种飘忽不定、漂泊不归的感觉,最容易勾起离别者的愁绪。
①《闻王昌龄左迁龙标,遥有此寄》:
“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。
”在暮春无数明媚的景致中,李白单独挑选了“杨花落”和“子规啼”这两样来点明时令,其飘零之感、流离之恨,跃然纸上。
②苏轼《水龙吟》“细看来不是杨花,点点是离人泪”。
【8】杨柳(柳、杨)——“柳”者,“留”也,柳枝依依——缠绵悱恻,离愁别绪——送别怀人
“柳”者,“留”也,“柳”、“留”二音相谐,因而“折柳”相留,表示情真意切的惜别之情。
古人取其义表示眷恋不舍,以柳相留,故有“折柳赠别”的习俗。
而且杨柳有着袅娜的风姿,迷人的意态,“一丝柳,一寸柔情”,柳枝依依,含情脉脉,条条有
情。
被赋予缠绵悱恻,哀怨无尽的情怀,这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合古人取其义表示眷恋不舍。
例诗:
①“昔我往矣,杨柳依依”——《诗经》首开了咏柳寄情借柳伤别的先河。
②“会得离人无限意,千丝万絮惹春风”——唐 郑谷《柳》
③渭城朝雨浥轻尘,客舍轻轻柳色新——唐王维《送元二使安西》
④今宵酒醒何处?
杨柳岸,晓风残月——宋柳永(三个景物组成了一个萧瑟飒然的环境,再加一个酒醒不见情人的“我”,烘托出了离别者的内心苦楚,使读者充分感受到其中蕴
含的一片悲愁难已的情怀。
)
【9】松柏——岁寒后凋,高大挺拔——正气凛然,坚贞高洁——高洁之士
“岁寒然后知松柏之后凋”,松柏生长环境恶劣、经寒不衰、枝干坚劲,具有一种凛然正气。
在文人笔下,松是坚贞、孤直和高洁的象征,古人常通过咏松柏来表现自已对高风亮节的赞美和追求。
①李白多次称誉松的物性,如“松柏本孤直,难为桃李颜”。
②杜甫的《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》:
“新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。
”
③贾岛《寻隐者不遇》:
“松下问童子,言师采药去。
只在此山中。
云深不知处。
”
【10】梧桐——遇秋先陨——悲秋之情——孤独失意者
中国古代文人有“悲秋”的情结,四季之中,秋天万物凋零,最易触发人们的悲凉情绪,而梧桐树。
是典型的落叶乔木,秋天到采,往往就是梧桐树叶先行凋落,所谓“一叶落而知秋”。
于是,以梧桐写悲秋,便成为古人常用的手法。
①李后主的《乌夜啼》中的“寂寞梧桐深院锁清秋”,就是为了引发下文“剪不断理还乱”的愁思。
②白居易《长恨歌》的“秋雨梧桐叶落时”,就渲染了唐明皇“鸳鸯瓦冷霜华重,翡翠衾寒谁与共”的孤寂哀愁。
③李清照《声声慢》:
“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。
这次第,怎一个愁字了的。
”
⑥苏轼《卜算子·缺月挂疏桐》:
“缺月挂疏桐,漏断人初静。
谁见幽人独往来?
飘渺孤鸿影。
惊起却回头,有恨无人省,寂寞沙洲冷。
”
动物类
【11】大雁(雁、飞鸿)——雁姿雄壮,春秋迁徙,鸿雁传书——雄浑悲壮,思乡之情,书信来往——壮士、游子、怀人。
1.鸿雁南迁阵容非常壮观,在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际,当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时,亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受,这种感受对于边塞诗人来说,尤为强烈。
例诗:
①雁来惨淡沙场外,月出苍茫云海间。
——<宋>陆游。
借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。
②月黑雁飞高,单于夜遁逃。
欲将轻骑逐,大雪满弓天。
——唐代卢纶《塞下曲》
③天山漠漠长飞雪,来雁遥传沙塞寒。
——唐代 贺朝《从军行》
2.雁是候鸟,春秋迁徙。
秋天,大雁仿佛在奋力飞回故巢。
这种景象每每牵动游子的思乡之情,因此诗人常常借雁抒情,寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情。
如2003年北京春季卷所选诗歌两首:
①韦应物的《闻雁》:
“故园渺何处?
归思方悠哉。
淮南秋夜雨,高斋闻雁来。
”
②赵嘏的《寒塘》:
“晓发梳临水,寒塘坐见秋。
乡心正无限,一雁过南楼。
”
③唐代李白《千里思》:
胡雁度日边,风雪迷河洲。
3、鸿雁传书。
我国古代有“鸿雁传书”的故事,故鸿雁在古代诗文中常代指书信。
①寄声欲问塞南事,只有年年鸿雁飞。
——北宋 王安石《明妃曲》
②鸿雁在云鱼在水,惆怅此情难寄。
——北宋晏殊《清平乐》
③沙上未闻鸿雁信,竹闯时有鹧鸪啼。
——五代 李景 《浣溪沙》
【12】蝉——栖高饮露——志行高洁——高洁之士
古人误以为蝉是靠餐风饮露为生的,故把蝉视为高洁的象征,并咏之颂之,或借此来寄托理想抱负,或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。
①得饮玄天露,何辞尚柳寒——(南朝·陈·刘删《咏蝉诗》)
②垂绥饮清露,流响出疏桐。
居高声自远,非是藉秋风——唐虞世南 《蝉》。
鸣蝉成了具有高标逸韵人格的象征,成了诗人自己是因为立身高洁而不是因为凭借外在的力量才
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